《圣经人物教研究》系列之：
第四十三篇，耶户和耶何耶大——耶和华的斧子和剪刀
一，主要经文
1，以利沙膏立耶户作王：
【王下9:1】先知以利沙叫了一个先知门徒来，吩咐他说：“你束上腰，手拿这瓶膏油，往基列的拉末去。
【王下9:2】到了那里，要寻找宁示的孙子、约沙法的儿子耶户。使他从同僚中起来，带他进严密的屋子，
【王下9:3】将瓶里的膏油倒在他头上，说：‘耶和华如此说：我膏你作以色列王。’说完了，就开门逃跑，不要迟延。”
【王下9:4】于是那少年先知往基列的拉末去了。
【王下9:5】到了那里，看见众军长都坐着，就说：“将军哪，我有话对你说。”耶户说：“我们众人里，你要对哪一个说呢？”回答说：“将军哪，我要对你说。”
【王下9:6】耶户就起来，进了屋子，少年人将膏油倒在他头上，对他说：“耶和华以色列的 神如此说：‘我膏你作耶和华民以色列的王。
【王下9:7】你要击杀你主人亚哈的全家，我好在耶洗别身上伸我仆人众先知和耶和华一切仆人流血的冤。
【王下9:8】亚哈全家必都灭亡；凡属亚哈的男丁，无论是困住的、自由的，我必从以色列中剪除，
【王下9:9】使亚哈的家像尼八儿子耶罗波安的家，又像亚希雅儿子巴沙的家。
【王下9:10】耶洗别必在耶斯列田里被狗所吃，无人葬埋。’”说完了，少年人就开门逃跑了。
2，耶户遵命铲除亚哈家：
【王下9:11】耶户出来，回到他主人的臣仆那里，有一人问他说：“平安吗？这狂妄的人来见你有什么事呢？”回答说：“你们认得那人，也知道他说什么。”
【王下9:12】他们说：“这是假话，你据实地告诉我们。”回答说：“他如此如此对我说。他说：‘耶和华如此说：我膏你作以色列王。’”
【王下9:13】他们就急忙各将自己的衣服铺在上层台阶，使耶户坐在其上。他们吹角，说：“耶户作王了！”
【王下9:14】这样，宁示的孙子、约沙法的儿子耶户，背叛约兰。先是约兰和以色列众人因为亚兰王哈薛的缘故，把守基列的拉末，
【王下9:15】但约兰王回到耶斯列，医治与亚兰王哈薛打仗所受的伤。耶户说：“若合你们的意思，就不容人逃出城往耶斯列报信去。”
【王下9:16】于是耶户坐车往耶斯列去，因为约兰病卧在那里。犹大王亚哈谢已经下去看望他。
【王下9:22】约兰见耶户就说：“耶户啊，平安吗？”耶户说：“你母亲耶洗别的淫行邪术这样多，焉能平安呢？”
【王下9:23】约兰就转车逃跑，对亚哈谢说：“亚哈谢啊，反了！”
【王下9:24】耶户开满了弓，射中约兰的脊背，箭从心窝穿出，约兰就仆倒在车上。
【王下9:25】耶户对他的军长毕甲说：“你把他抛在耶斯列人拿伯的田间。你当追想，你我一同坐车跟随他父亚哈的时候，耶和华对亚哈所说的预言，
【王下9:26】说：‘我昨日看见拿伯的血和他众子的血，我必在这块田上报应你。’这是耶和华说的。现在你要照着耶和华的话，把他抛在这田间。”
【王下9:27】犹大王亚哈谢见这光景，就从园亭之路逃跑。耶户追赶他说：“把这人也杀在车上。”到了靠近以伯莲姑珥的坡上击伤了他，他逃到米吉多，就死在那里。
【王下9:28】他的臣仆用车将他的尸首送到耶路撒冷，葬在大卫城他自己的坟墓里，与他列祖同葬。
【王下9:29】亚哈谢登基，作犹大王的时候，是在亚哈的儿子约兰第十一年。
【王下9:30】耶户到了耶斯列，耶洗别听见就擦粉、梳头，从窗户里往外观看。
【王下9:31】耶户进门的时候，耶洗别说：“杀主人的心利啊，平安吗？”
【王下9:32】耶户抬头向窗户观看，说：“谁顺从我？”有两三个太监从窗户往外看他。
【王下9:33】耶户说：“把她扔下来！”他们就把她扔下来。她的血溅在墙上和马上，于是把她践踏了。
【王下9:34】耶户进去，吃了喝了，吩咐说：“你们把这被咒诅的妇人葬埋了，因为她是王的女儿。”
【王下9:35】他们就去葬埋她，只寻得她的头骨和脚，并手掌。
【王下9:36】他们回去告诉耶户，耶户说：“这正应验耶和华藉他仆人提斯比人以利亚所说的话，说：‘在耶斯列田间，狗必吃耶洗别的肉；
【王下9:37】耶洗别的尸首必在耶斯列田间如同粪土，甚至人不能说，这是耶洗别。’”
【王下10:6】耶户又给他们写信说：“你们若归顺我，听从我的话，明日这时候，要将你们主人众子的首级带到耶斯列来见我。”那时王的儿子七十人，都住在教养他们那城中的尊贵人家里。
【王下10:7】信一到，他们就把王的七十个儿子杀了，将首级装在筐里，送到耶斯列耶户那里。
【王下10:8】有使者来告诉耶户说：“他们将王众子的首级送来了。”耶户说：“将首级在城门口堆作两堆，搁到明日。”
【王下10:9】次日早晨，耶户出来，站着对众民说：“你们都是公义的，我背叛我主人，将他杀了，这些人却是谁杀的呢？
【王下10:10】由此可知，耶和华指着亚哈家所说的话，一句没有落空，因为耶和华藉他仆人以利亚所说的话都成就了。”
【王下10:11】凡亚哈家在耶斯列所剩下的人和他的大臣、密友、祭司，耶户尽都杀了，没有留下一个。
【王下10:15】耶户从那里前行，恰遇利甲的儿子约拿达来迎接他，耶户问他安，对他说：“你诚心待我，像我诚心待你吗？”约拿达回答说：“是。”耶户说：“若是这样，你向我伸手。”他就伸手，耶户拉他上车，
【王下10:16】耶户说：“你和我同去，看我为耶和华怎样热心。”于是请他坐在车上。
【王下10:17】到了撒玛利亚，就把撒玛利亚亚哈家剩下的人都杀了，直到灭尽，正如耶和华对以利亚所说的。
3，耶户剿灭以色列拜巴力之人：
【王下10:18】耶户招聚众民，对他们说：“亚哈侍奉巴力还冷淡，耶户却更热心。
【王下10:19】现在我要给巴力献大祭。应当叫巴力的众先知和一切拜巴力的人，并巴力的众祭司，都到我这里来，不可缺少一个，凡不来的必不得活。”耶户这样行，是用诡计要杀尽拜巴力的人。
【王下10:20】耶户说：“要为巴力宣告严肃会。”于是宣告了。
【王下10:21】耶户差人走遍以色列地，凡拜巴力的人都来齐了，没有一个不来的。他们进了巴力庙；巴力庙中从前边直到后边都满了人。
【王下10:22】耶户吩咐掌管礼服的人说：“拿出礼服来，给一切拜巴力的人穿。”他就拿出礼服来给了他们。
【王下10:23】耶户和利甲的儿子约拿达进了巴力庙，对拜巴力的人说：“你们察看察看，在你们这里不可有耶和华的仆人，只可容留拜巴力的人。”
【王下10:24】耶户和约拿达进去献平安祭和燔祭。耶户先安派八十人在庙外，吩咐说：“我将这些人交在你们手中，若有一人脱逃，谁放的，必叫他偿命。”
【王下10:25】耶户献完了燔祭，就出来吩咐护卫兵和众军长说：“你们进去杀他们，不容一人出来。”护卫兵和军长就用刀杀他们，将尸首抛出去，便到巴力庙的城去了。
【王下10:26】将巴力庙中的柱像都拿出来烧了，
【王下10:27】毁坏了巴力柱像，拆毁了巴力庙作为厕所，直到今日。
4，耶何耶大剪除亚他利雅，拥立约阿施作王：
【王下11:1】亚哈谢的母亲亚他利雅见她儿子死了，就起来剿灭王室。
【王下11:2】但约兰王的女儿、亚哈谢的妹子约示巴，将亚哈谢的儿子约阿施从那被杀的王子中偷出来，把他和他的乳母都藏在卧房里，躲避亚他利雅，免得被杀。
【王下11:3】约阿施和他的乳母藏在耶和华的殿里六年，亚他利雅篡了国位。
【王下11:4】第七年，耶何耶大打发人叫迦利人（或作“亲兵”）和护卫兵的众百夫长来，领他们进了耶和华的殿，与他们立约，使他们在耶和华殿里起誓，又将王的儿子指给他们看，
【王下11:5】吩咐他们说：“你们当这样行：凡安息日进班的三分之一要看守王宫；
【王下11:6】三分之一要在苏珥门；三分之一要在护卫兵院的后门。这样把守王宫，拦阻闲人。
【王下11:7】你们安息日所有出班的三分之二要在耶和华的殿里护卫王，
【王下11:8】各人手拿兵器，四围护卫王。凡擅入你们班次的，必当治死。王出入的时候，你们当跟随他。”
【王下11:9】众百夫长就照着祭司耶何耶大一切所吩咐的去行，各带所管安息日进班出班的人来见祭司耶何耶大。
【王下11:10】祭司便将耶和华殿里所藏大卫王的枪和盾牌交给百夫长。
【王下11:11】护卫兵手中各拿兵器，在坛和殿那里，从殿右直到殿左，站在王子的四围。
【王下11:12】祭司领王子出来，给他戴上冠冕，将律法书交给他，膏他作王。众人就拍掌说：“愿王万岁！”
【王下11:13】亚他利雅听见护卫兵和民的声音，就到民那里，进耶和华的殿，
【王下11:14】看见王照例站在柱旁，百夫长和吹号的人侍立在王左右，国中的众民欢乐吹号。亚他利雅就撕裂衣服，喊叫说：“反了！反了！”
【王下11:15】祭司耶何耶大吩咐管辖军兵的百夫长说：“将她赶出班外，凡跟随她的，必用刀杀死！”因为祭司说，不可在耶和华殿里杀她。
【王下11:16】众兵就闪开让她去，她从马路上王宫去，便在那里被杀。
【王下11:17】耶何耶大使王和民与耶和华立约，作耶和华的民；又使王与民立约。
【王下11:18】于是国民都到巴力庙，拆毁了庙，打碎坛和像，又在坛前将巴力的祭司玛坦杀了。祭司耶何耶大派官看守耶和华的殿，
【王下11:19】又率领百夫长和迦利人（或作“亲兵”）与护卫兵，以及国中的众民，请王从耶和华殿下来，由护卫兵的门进入王宫。他就坐了王位。
【王下11:20】国民都欢乐，阖城都安静。众人已将亚他利雅在王宫那里用刀杀了。
【王下11:21】约阿施登基的时候年方七岁。
5，耶何耶大清除巴力：
【王下11:17】耶何耶大使王和民与耶和华立约，作耶和华的民；又使王与民立约。
【王下11:18】于是国民都到巴力庙，拆毁了庙，打碎坛和像，又在坛前将巴力的祭司玛坦杀了。祭司耶何耶大派官看守耶和华的殿，
【王下11:19】又率领百夫长和迦利人（或作“亲兵”）与护卫兵，以及国中的众民，请王从耶和华殿下来，由护卫兵的门进入王宫。他就坐了王位。
【王下11:20】国民都欢乐，阖城都安静。众人已将亚他利雅在王宫那里用刀杀了。
【王下11:21】约阿施登基的时候年方七岁。
6，耶何耶大重修耶和华圣殿；
【代下24:6】王召了大祭司耶何耶大来，对他说：“从前耶和华的仆人摩西，为法柜的帐幕，与以色列会众所定的捐项，你为何不叫利未人照这例从犹大和耶路撒冷带来，作殿的费用呢？”
【代下24:7】因为那恶妇亚他利雅的众子曾拆毁 神的殿，又用耶和华殿中分别为圣的物供奉巴力。
【代下24:12】王与耶何耶大将银子交给耶和华殿里办事的人，他们就雇了石匠、木匠重修耶和华的殿，又雇了铁匠、铜匠修理耶和华的殿。
【代下24:13】工人操作，渐渐修成，将 神殿修造得与从前一样，而且甚是坚固。
【代下24:14】工程完了，他们就把其余的银子拿到王与耶何耶大面前，用以制造耶和华殿供奉所用的器皿和调羹，并金银的器皿。耶何耶大在世的时候，众人常在耶和华殿里献燔祭。
二，故事梗概
在拿伯的葡萄园事件中，以利亚向亚哈宣告了耶和华神对他的审判，亚哈立刻披麻蒙灰撕裂衣服而自卑，也就是因着他这一点点的自卑悔过，耶和华神就暂且放过了他，使他的王朝命运又延续了14年，当王位传到他儿子约兰手中时，但该来的还是要来，在约兰王12年的时候，以利沙派先知仆人去到了基列的拉末，膏立了军队首领耶户作王，并传达了耶和华神托付他剿灭亚哈家的使命。
耶户是耶和华手中的一把斧头，他的使命就是斩除亚哈全家和以色列的巴力崇拜。耶户不辱使命，被膏立之后，立刻带领军队干了以下几件大事：
一是杀死以色列王约兰。
二是杀死出访以色列的犹大王亚哈谢。
三是命令太监把耶洗别从王宫窗户里扔出来摔死了。
四是胁迫耶斯列首领杀死了亚哈的七十个儿子并杀死了拥护亚哈家的所有大臣、密友和祭司等，彻底清除了亚哈家的一切势力。
五是把在以色列境内拜巴力的人全部集中起来杀死并彻底摧毁了巴力庙。
正因为耶户完全执行了耶和华神的命令，耶和华神就应许他：
【王下10:30】耶和华对耶户说：“因你办好我眼中看为正的事，照我的心意待亚哈家，你的子孙必接续你坐以色列的国位，直到四代。”
耶户的王朝经历了五代国王，历时90年，成为北国以色列统治时间最长的一个朝代，他的第四代耶罗波安二世一度使北国以色列复兴，达到了极度的昌盛。
北国以色列在经历腥风血雨的朝代变更时，南国犹大也同样经历了一场宫廷政变，这场政变差点断送了大卫后裔的血脉。
因为耶户在剿灭亚哈家时，在杀死约兰王后，也顺带把出访以色列的犹大王亚哈谢一并杀死了。亚哈谢是犹大王约兰和亚他利雅王后的儿子，他只做了一年王就被耶户杀了。亚哈谢的突然被杀使得犹大王室出现了权力真空，在各种势力角逐中，王太后亚他利雅掌握了控制权。亚他利雅是一个权力欲望很强而且极为有手段的女人。她为了控制绝对权力，就开始铲除王室后裔，把王族后裔中的男丁尽数杀害。亚哈谢的妹妹约示巴就把刚满一岁的亚哈谢的儿子约阿施偷了出来藏在耶和华圣殿里。亚他利雅开始执掌王权统治犹大六年。
在亚他利雅统治时期，她在南国犹大大兴拜巴力之风，使得百姓信仰出现了严重的混乱局面。
大祭司耶何耶大开始逐渐招聚各方势力，到了亚他利雅执政第七年，耶何耶大开始发动政变，一举推翻了亚他利雅的统治，拥戴只有七岁的约阿施作王。耶何耶大作为监国首辅执掌政权。
耶何耶大执政时期做了几件重要的事情：
一是推行宗教改革，使全国百姓和王与耶和华立约，单一敬拜耶和华神；
二是拆毁巴力庙，杀死巴力的祭司，砸烂邱坛，毁掉偶像；
三是筹措资金重新维修耶和华圣殿。这些政策措施使得南国犹大一度恢复了风清气正，繁荣昌盛的中兴局面。
这一时期的南北国共同出现了政变和内乱危机，南北王室成员都在腥风血雨的杀戮中灭亡殆尽。这是耶和华神的愤怒，是南北王权长期违背耶和华神的律法、诫命和典章，忘恩负义，屡教不改，使得神的选民百姓敬拜偶像，是他们的罪恶必然要受到的惩罚。耶户和耶何耶大成为了耶和华神手中的两把利刃，但却又有所区别。耶户是神的一把斧头，目的是要把亚哈家从根砍断，连根拔除；耶何耶大则是神手中的一把剪刀，目的是要对大卫后裔进行修剪，把那些不结果子的坏枝条全部剪除，还要精心培育出一些能结出好果子的枝条，使其繁茂成长。这背后仍然是那个“大卫之约”在发挥作用，信实慈爱的神再一次彰显出祂的大能、信实和慈爱。
本篇我们用“耶和华的斧子和剪刀”作为副标题，来探索和思考其中的灵性启迪。
三，灵意思考
1，圣经中的耶户带给我们哪些灵性思考？
第一，为什么神让以利亚膏立耶户，而直到十多年之后才由以利沙膏立？
当以利亚在迦密山之战中杀死了450名巴力的先知后，耶洗别开始追杀以利亚。以利亚只好逃到了西奈旷野，他面临着死亡的幽谷，开始绝望地向耶和华神发怨言。神就告诉他还要完成三个重要任务：一是拣选和培养以利沙作先知，准备接替他完成使命；二是膏立耶户作王，铲除亚哈全家；三是膏立哈薛作王准备铲除亚兰王便哈达。但我们看到，这后两个任务并非是以利亚亲自完成，而是在十几年以后由以利沙完成的。我们先来看这段经文：
【王上19:15】耶和华对他说：“你回去，从旷野往大马士革去。到了那里，就要膏哈薛作亚兰王；
【王上19:16】又膏宁示的孙子耶户作以色列王；并膏亚伯米何拉人沙法的儿子以利沙作先知接续你。
【王上19:17】将来躲避哈薛之刀的，必被耶户所杀；躲避耶户之刀的，必被以利沙所杀。
【王上19:18】但我在以色列人中为自己留下七千人，是未曾向巴力屈膝的，未曾与巴力亲嘴的。”
从上面这段经文我们可以看出，神并没有告诉他膏立的具体时间，而且从三个顺序来看，还是第一先膏立哈薛，并且是让以利亚直接到大马士革去膏立哈薛的；第二再膏立耶户，第三才膏以利沙。但事实上，以利亚是在“王上十九章”接到神的命令，到“王下第二章”先膏了以利沙，“王下第八章”开始由以利沙膏立哈薛，这已经是十多年以后的事了，到了“王下第九章”才开始由以利沙膏立耶户，这中间经历了亚哈、亚哈谢和约兰三个王，已经是亚哈死后十四年发生的事了。
那么，为什么这中间隔了这么长的时间呢？这还需要从拿伯的葡萄园那个故事说起。在“王上第二十一章”，耶洗别诬陷并收买流氓杀死了拿伯之后，就沾沾自喜地告诉亚哈去占领拿伯的葡萄园。这时以利亚奉神旨意来向亚哈转告对他的审判：
【王上21:21】耶和华说：‘我必使灾祸临到你，将你除尽，凡属你的男丁，无论困住的、自由的，都从以色列中剪除；
【王上21:22】我必使你的家像尼八的儿子耶罗波安的家，又像亚希雅的儿子巴沙的家，因为你惹我发怒，又使以色列人陷在罪里。’
【王上21:23】论到耶洗别，耶和华也说：‘狗在耶斯列的外郭，必吃耶洗别的肉。
【王上21:24】凡属亚哈的人，死在城中的，必被狗吃；死在田野的，必被空中的鸟吃。’”
【王上21:25】（从来没有像亚哈的，因他自卖，行耶和华眼中看为恶的事，受了王后耶洗别的耸动，
【王上21:26】就照耶和华在以色列人面前所赶出的亚摩利人，行了最可憎恶的事，信从偶像。）
【王上21:27】亚哈听见这话，就撕裂衣服，禁食，身穿麻布，睡卧也穿着麻布，并且缓缓而行。
【王上21:28】耶和华的话临到提斯比人以利亚说：
【王上21:29】“亚哈在我面前这样自卑，你看见了吗？因他在我面前自卑，他还在世的时候，我不降这祸，到他儿子的时候，我必降这祸与他的家。”
读了这段经文，上面的疑惑也就得到了解释，原来之所以推迟了这么久的时间，正是因为亚哈在听到以利亚向他宣告神审判之后有所悔改的原因，耶和华神直接命令以利亚按下了暂停键。
我们在这里再仔细分析一下亚哈的表现，从中可以看出我们的神是多么希望罪人悔改啊！
其一，神在这里对亚哈不再有警告，而是直接宣告罪状和刑罚，可见神的愤怒已经到了极点，也就是放弃了对亚哈的管教和拯救了。在亚哈的一生中，神的管教、提醒、警告、拯救已经经历无数次了，三年旱灾警示不了他，迦密山之战惊醒不了他，亚兰王便哈达的羞辱也不能使他信靠神，神击败便哈达的神迹奇事也不能使他认识和感恩，这个亚哈已经到了完全不可救药的地步。所以，才有了神的直接宣判并且是要立即执行的刑罚。
其二，亚哈听到以利亚的宣判之后，本来还是称以利亚为“仇敌”的，这时却突然变得一句话也不说，这沉默代表他相信神的话了，这是一个十分珍贵的转变。如果他不相信神的话，就必然要嘲讽或者痛骂以利亚，或者一声令下把以利亚抓起来杀头。如果是这样，那么对他的审判也就会立即执行了。
其三，神这时不仅在听其言更是在观其行。亚哈接下来的动作圣经在这里描写得非常具体：“撕裂衣服”表示悲伤和悔恨；“禁食”表示诚心认罪和祈祷；“身穿麻布”表示哀悼并准备接受审判和等待死亡；“缓缓而行”表示被压碎后的绝望，也就是他把自己坚守的那些骄傲的东西都放弃了。神看到这些就用“自卑”这个词来概括，于是慈悲之心马上就来了，立刻吩咐以利亚暂缓执行，再次给他一个悔改的机会。
亚哈的这些表现，再一次使我们想起主耶稣“八福”里的几句话：
虚心的人有福了；因为天国是他们的。哀恸的人有福了，因为他们必得安慰。温柔的人有福了，因为他们必承受地土…
主耶稣还给我们讲过那个著名的“浪子回头”的故事，看看那个父亲，看到堕落的小儿子回来了，他没有批评和指责，而是兴高采烈地杀牛宰羊来庆贺。这多么形象地描绘出我们的天父看到祂败坏的儿子终于醒悟悔改之后那种喜悦之情啊。感谢主！
第二，从耶户领受使命和完成使命的过程，带给我们哪些启示？
其一，从以利沙膏立耶户的过程，我们发现了什么？
王下第九章1-10节经文是写以利沙膏立耶户的过程，研读这段经文，我们会发现其中很多耐人寻味的深刻含义：
一是少年传令，圣灵动工：
当时的以利沙已经是名满天下红极一时的神人：他具有行神迹大能的能力，敢于指责和嘲讽国王，对亚兰元帅乃缦爱理不理，到了大马士革亚兰王也要称他为主人，膏立哈薛就结束了嚣张跋扈的便哈达一生……
如果此刻由以利沙亲自去膏立耶户，那耶户定然会相信并立即行动。但出人意外的是，以利沙并没有亲自去膏立，而是派了一个少年仆人去完成这个任务。以利沙对他交代了几个关键细节：找出耶户——进入密室——膏油倒头——传达神旨——立刻逃走。这些细节透露出一些重要信息：
第一个信息：这个年轻的仆人既没有名气和资历，也根本不认识耶户；
第二个信息：正在前方打仗的将军突然被要求接见一个少年人，而且这个少年还要他进入密室，向他宣告耶和华神要膏立他作以色列王；
第三个信息：神给耶户的两大使命：一是要杀死亚哈全家，二是要在以色列灭了巴力；
第四个信息：少年人说完后立即逃跑了，注意是“开门逃跑”；
二是耶户相信，众将臣服：
对于这么一个突然降临的爆炸性消息，耶户居然相信了，这实在是匪夷所思。一个从来不认识的少年人突然来向他说，神膏立你作王了，并且命令你带兵杀死亚哈王全家。正常情况下耶户肯定会选择不信，而且驱逐或者鞭打或者杀死这个少年人才是他必然的选择，因为这个看起来不靠谱的消息会要了他和全家族人的性命。
当有点懵懵懂懂还没反应过来的耶户回来后，众人就问他：这个狂妄的毛头小子向你说了什么？耶户说：
他说“耶和华神膏立你作王了。”众将立即将衣服铺在地上向他下拜吹号：“耶户作王了”！这里更是一个神迹，忠诚是军人的基本素养，正在捍卫王室浴血奋战的将领们，突然要因为一个不期而遇的少年所传达的信息，就要拥戴耶户作王而立马改弦易辙，起兵反叛国王，这要冒多大风险。但他们居然都相信了，而且死心塌地地跟着耶户去冒险。
三是圣灵感动，信心熬炼：
圣灵感动和信心熬炼是一个很奇妙的事情。神一边要感动你，一边还要把你置于特殊的境地来熬炼你。你要是胜过了熬炼圣灵就拣选你并进一步对你做工；你要是失败了，神就会根据你的信心程度重新对你区别对待。
在以上的这段经文中，我们看到两个关键细节：故意安排少年人及说完后立即逃跑，这两个细节分明就是一个测试，是为了试炼耶户信心的一道面试题。
圣灵感动的部分就更多了，耶户和将领们内心世界激烈的冲突都没有写，他们都在最后的关键时刻做出了正确选择。
我们也常常会面临圣灵感动和信心熬炼这样的处境，这表现在我们日常生活中，处处时时都会面临着信主爱主靠主，还是信自己爱自己靠自己的选择。我们时常会有圣灵的感动或警告，但我们却总是一再地失败和再失败。我们须知，或许当我们在面对圣灵的感动和魔鬼的试探艰难做出选择的时候，神手里正为我们预备了好几种奖励的筹码，祂会根据我们的选择分别对待：一个巨大的奖赏或是一个小小的鼓励抑或是再准备抽你一鞭子，这些都取决于你此刻的选择。
其二，耶户完成使命的过程细节耐人寻味：
耶户被膏立为王之后立即做了以下几件事：
一是直接带兵去耶斯列捉拿约兰王。当时约兰王在跟亚兰王哈薛作战时负伤了，就从基列的拉末撤回到耶斯列疗伤。耶户带兵到了耶斯列，直接亲自射杀了约兰，并吩咐手下把约兰的尸体扔到拿伯的葡萄园里。
二是当时巧遇来到耶斯列看望约兰病情的犹大王亚哈谢，耶户命令手下也把亚哈谢杀死了。
三是写信给耶斯列的众首领，公开说自己反叛杀了约兰王，可以让他们在亚哈的七十个儿子中选一个作王，来与他对抗。众首领却选择了臣服耶户，并答应耶户的要求，把亚哈的七十个儿子都杀死了，把首级送过来放在城门口。在耶斯列把亚哈家所有的支持者包括密友、家宰和祭司全部杀死。
四是在耶斯列命令三个太监把耶洗别从窗户里扔出来摔死了。
五是与对耶和华神有热心的利甲的儿子约拿达联合，一同进军撒玛利亚，把撒玛利亚亚哈家所有的支持者全部铲除。
六是正式布告全国，用智谋把敬拜巴力的人全部集中在巴力庙，然后命令士兵把拜巴力的人全部杀死，彻底摧毁巴力庙和巴力神像，在以色列完全灭除了巴力。
研读经文我们可以看到耶户的行动有两个显著特点：
第一个显著特点是从头至尾他的每一个行动都是打着耶和华神的旗帜，甚至在一些具体操作细节上都按照神曾经预言过的来执行，把神曾经说过的话再给部下重复一遍。比如把约兰的尸体扔到拿伯的葡萄园，然后重复神给亚哈的话：‘我昨日看见拿伯的血和他众子的血，我必在这块田上报应你。’；耶洗别的尸首找不到了，耶户又说：“这正应验耶和华藉他仆人提斯比人以利亚所说的话，说：‘在耶斯列田间，狗必吃耶洗别的肉；耶洗别的尸首必在耶斯列田间如同粪土，甚至人不能说，这是耶洗别。’”
第二个显著特点是他善于采用计谋和威慑力来达到目的：例如杀死亚哈的七十个儿子是通过写信的方式；杀死耶洗别是命令耶洗别身边的三个太监动手；联合在以色列专心敬拜耶和华神的利甲家族的约拿达；使用计谋召集全国各地拜巴力的人集中剿灭。
从上面两个特点我们可以看出以下四个问题：
一是耶户是弘扬耶和华神的一面旗帜：
这面旗帜因着亚哈王朝的淫乱和败坏，已经在以色列百姓心目中失去了地位。耶户处处高举耶和华神的旗帜来铲除罪恶，并联合专心侍奉耶和华的利甲一族，这就再一次把信仰耶和华独一真神这面旗帜高高举起，这在当时的以色列是十分必要的。
二是耶户是耶和华神手中的一把斧头：
从本质上讲，耶户是耶和华神手中的一件工具，因为是要砍断亚哈王族这棵只结坏果子不结好果子的大树，所以他就是一把锋利无比的斧头。耶和华神当然知道耶户剿灭亚哈家是为了稳定自己的政权，而神也必须要铲除亚哈家以宣示对罪恶的审判。尽管主观意图各有不同，但客观效果是完全一致的，正如耶和华神要利用亚兰人哈薛来惩治便哈达，以宣示对以色列选民的拯救，又要利用哈薛来管教以色列百姓的犯罪一样。耶户这把斧头完全彻底地灭尽了亚哈家族和拜巴力的，把耶和华神期望的结果全部实现，有些甚至超出了预期。比如顺带杀死了犹大王亚哈谢，这是否也在神的计划之中呢？既然神没有阻拦，也说明是神所允许的。
三是耶户剿灭行动一直有神的善功，抑或说就是神在行动：
我们从一些细节可以看出，耶户在剿灭亚哈家的过程中，始终有神的做工在里面：比如耶户相信少年人的话，耶户的手下将领立刻全部顺服并跟随耶户起兵反叛，三个太监听从耶户吩咐把耶洗别扔出窗户，耶斯列的首领听从耶户的吩咐杀死亚哈的七十个儿子，巧遇利甲的儿子约拿达并采取联合行动等等，这些复杂充满变数的情节居然出奇地一帆风顺，这显然是有神在动工才能促成。
四是耶户还是一个带有个人目的的政治强人：
此外，我们还必须要看到，耶户是一个具有高超政治手段的政治强人。他并非是一个像以利亚和以利沙一样完全遵神旨意而行的先知，而是巧妙地利用神的膏立来达到个人爬上权力巅峰目的的政治人物。他处处打着耶和华神的旗号给自己的叛乱行为披上一层合法的外衣；并把自己妆扮成一个热心侍奉神的英勇战士；他牢牢控制了强大的军事威慑力，然后又以遵神旨意而行的名义，不费一兵一卒就完成了剿灭亚哈家族的使命；他深知斩草除根以绝后患和通过血腥杀戮震慑人心作用，巧妙地完成了改朝换代并立刻巩固了自己的政权；他运用计谋把拜巴力的人全部集中起来一次性解决，这既符合耶和华神的心意，又是一次在全以色列百姓中清剿外邦宗教入侵、凝聚民心的大快人心的壮举；但他却对自耶罗波安以来，在以色列百姓中根深蒂固的拜金牛犊的歪风邪气却丝毫没有改变，这仍然是防止以色列民跑到南国犹大耶和华圣殿，以防削弱北国根基的基本国策。
其三，耶户受奖带给我们的启迪：
由于耶户出色地完成了耶和华神审判亚哈家和清除巴力两件重要任务，耶和华神就特意奖赏耶户：
【王下10:30】耶和华对耶户说：“因你办好我眼中看为正的事，照我的心意待亚哈家，你的子孙必接续你坐以色列的国位，直到四代。”
耶户家的五个王朝在北国九个朝代中是时间最久的，经历了90年时间。耶户的三世孙耶罗波安二世执政时间长达41年，是北国执政最久的王，而且在他手上一度收回了被亚兰、亚述及周围别国侵占的领土，使得北国以色列一度达到最为鼎盛的时期。
然而，耶户毕竟是一个政客，他跟北国历代诸王一样，都一直延续着耶罗波安在伯特利拜金牛犊的罪恶，圣经说：
【王下10:29】只是耶户不离开尼八的儿子耶罗波安使以色列人陷在罪里的那罪，就是拜伯特利和但的金牛犊。
这似乎成为北国以色列治国理政的一项基本国策。因为南国犹大在耶路撒冷建立的耶和华圣殿，在百姓心目中始终是正统地位，北国的利未人、利甲族人以及很多持守正统的人，都有着离开以色列到南国耶和华圣殿朝拜的根深蒂固的情结。耶罗波安拜金牛犊就是为了用金牛犊偶像来代替耶和华圣殿的神，告诉百姓“这就是带领祖先出埃及的神”，所以，这是一项被北国诸王视为不可更改的治国方略。殊不知，他们从政治需要出发的这种行为恰恰是导致北国改朝换代、战乱频繁、灾祸不断的根源，是一直招致神愤怒的根源。
耶和华神是一位有功必奖有罪必罚的神，耶户遵神旨意就领了一个大大的奖赏，但他依然还是拜偶像，所以耶户王朝也终究必然要灭亡。到了耶罗波安二世之后，撒迦利亚作王只有六个月，就被沙龙叛乱杀死，耶户王朝继续延续着北国改朝换代的恶梦。
其四，利甲族人的敬虔与以色列人的败坏形成了鲜明的对比；
利甲族的祖先本不是亚伯拉罕的后裔，他们是摩西岳父叶忒罗的族系，但跟着摩西坚定地信靠耶和华神，就融进了以色列民族之中。这个族系最大的特点就是始终秉持先祖遗留下来的传统，拒绝奢侈繁华，一直过着十分简朴的生活。另一个特点就是专一信靠耶和华独一真神，拒绝拜偶像和敬拜外邦的神。他们是旧约圣经里面最早的在亚伯拉罕、以撒、雅各后裔之外拣选的选民。
利甲的儿子约拿达在耶户清除亚哈家的行动中又一次为利甲族增添了新的光彩。当耶户在耶斯列完成了剿灭亚哈家的行动之后，就带兵向撒玛利亚进军。在路上巧遇了利甲的儿子约拿达，在圣灵的感动下，耶户主动邀请约拿达同他一起采取行动。
【王下10:15】耶户从那里前行，恰遇利甲的儿子约拿达来迎接他，耶户问他安，对他说：“你诚心待我，像我诚心待你吗？”约拿达回答说：“是。”耶户说：“若是这样，你向我伸手”，他就伸手，耶户拉他上车。
耶户在前面也是遇到了犹大王亚哈谢和他们的随从，他明知他们的身份却毫不犹豫地下令杀死了他们。这可是一件天大的事件，既没有耶和华神的直接命令，也不符合他即将登基作以色列王的政治家胸襟，但他却毫不迟疑地杀死了他们。但遇到一个普通百姓的约拿达，耶户却突然表现出超乎寻常的热心和主动，这些都是不正常的，我们只能认为，这是圣灵在做工了。
在耶户铲除亚哈王室，消灭巴力敬拜的运动中，约拿达积极参与了耶户的所有行动（详见 王下10:15-27）。约拿达给他的子孙立下了一些诫命，为了让他的后代能享更多的属灵福祉，他要他们过淳朴的生活。经过许多年，利甲族人，还是遵行约拿达的这些诫命。在《耶利米书》中，先知耶利米以利甲族为例,指责了犹大百姓的不顺从和悖逆。利甲族虽然不属于亚伯拉罕的血统,但是却依照先祖约拿达的命令,彻底顺服了神的话语。与此相反,犹大百姓自始至终不回头归向神,不仅继续行恶,而且一直无视先知的警告。两者形成了鲜明的对比。
耶利米关于利甲族的经文是这样说的：
【耶35:12】耶和华的话临到耶利米说：
【耶35:13】“万军之耶和华以色列的 神如此说：你去对犹大人和耶路撒冷的居民说：‘耶和华说：你们不受教训，不听从我的话吗？
【耶35:14】利甲的儿子约拿达所吩咐他子孙不可喝酒的话，他们已经遵守，直到今日也不喝酒，因为他们听从先祖的吩咐。我从早起来警戒你们，你们却不听从我。
【耶35:16】利甲的儿子约拿达的子孙，能遵守先人所吩咐他们的命，这百姓却没有听从我！
【耶35:18】耶利米对利甲族的人说：“万军之耶和华以色列的 神如此说：因你们听从你们先祖约拿达的吩咐，谨守他的一切诫命，照他所吩咐你们的去行。
【耶35:19】所以万军之耶和华以色列的 神如此说：利甲的儿子约拿达必永不缺人侍立在我面前。”
这几段经文表达了三层意思：
第一是耶和华神对利甲族人能够遵行先祖遗训和诫命、抵抗世俗生活的诱惑、过着简朴的生活、保持灵性的纯洁等给予了高度的赞扬。人之所以陷入犯罪，其主要根源就是肉体情欲的过度追求和满足，侵蚀了人的灵性追求，因此，返璞归真、节制欲望是人们灵修和寻找神的重要途径。
第二是耶和华神通过利甲族人严格遵循祖训而行，而犹大选民百姓却屡次三番地违背祖宗神的律法、诫命和典章，通过这一类比来谴责以色列选民的数典忘祖、忘恩负义、顽梗败坏。
第三是宣告了对利甲族及其祖先约拿达的奖赏：“利甲的儿子约拿达必永不缺人侍立在我面前。”神是有罪必罚、有功必赏的神，神的信实带给我们极大的安慰。
2，圣经中的耶何耶大带给我们哪些灵性思考？
第一，神对南北国选民犯罪管教手段的差异性分析——斧头和剪刀：
当耶和华神利用耶户在北国以色列斩除亚哈家和剿灭巴力的同时，南国犹大又生出了一支邪恶的葡萄枝，这就是亚他利雅篡位事件。王太后亚他利雅利用她儿子亚哈谢被耶户杀死这个机会，开始大肆杀害王室成员，并实际掌握王权统治犹大长达六年。到了第七年，耶和华开始兴起大祭司耶何耶大反叛亚他利雅，并一举摧毁了亚他利雅的统治势力，扶持年幼的约阿施作王。耶何耶大作为首辅监国大臣，在南国犹大开始一场拨乱反正的改革运动。
耶户和耶何耶大是耶和华神同时使用的两把工具，其共同目的都是铲除罪恶，拨乱反正。但由于北国以色列始终奉行耶罗波安拜金牛犊之罪恶，而南国犹大有神“大卫之约”的应许，所以，耶和华神对待南北罪恶的管教手段是截然不同的。北国使用的是斧头，砍断一个朝代再兴起另一个朝代，运用在改朝换代中腥风血雨般凌厉的审判，来显明神对罪恶的憎恶态度和神的大能、威严和荣耀。在南国使用的是一把剪刀，神像一个辛勤的园丁，精心地呵护和打理着自己的葡萄园：对那些只顾自己疯长而不结果子的枝条进行修剪，培育一些开花结果的枝条。尽管有时不得不狠心地截断一些主干，但始终保持了大卫的根基和血脉，以此来彰显神的慈爱、信实和公义。
“斧头和剪刀”不仅是神对耶户和耶何耶大使用手段的差异，而是神在整个以色列联合王国分裂之后对待南北国战略部署的差异，其目的还是通过类比来启示选民认识神并遵行神的律法和诫命。“斧头战略”是显明神对待罪恶的态度：那就是必须要斩断和根除，罪和义无法相融，百姓必须要离罪称义；“剪刀战略”显明了神对待罪人的态度：神憎恶罪恶却怜爱罪人，神的计划就是必须要除掉罪性、救赎罪人、使人得救重生。
从整部圣经的启示意义来看，“斧头和剪刀”战略也是神对整个全人类救赎的战略思维，以色列选民只是神的一个试验田。耶稣基督第一次降临带来的就是一把剪刀，凡是信祂在十字架上救赎福音的就保留并精心培育，凡不相信这一救赎福音的就剪除。耶稣基督第二次降临带来的就是一把斧头，那就是可怕的末日大审判。
第二，耶何耶大的性格分析及历史功绩：
其一，偷藏约阿施，保存王室血脉。
在亚他利雅屠杀王室后裔的时候，亚哈谢的妹妹同时也是耶何耶大的妻子约示巴，把亚哈谢只有一岁的儿子约阿施偷了出来，隐藏在耶和华圣殿里。约示巴虽然也是约阿施的姑母，但她的这个行动必然也是自己的丈夫耶何耶大的主意。约阿施在耶和华圣殿隐藏的六年也正是亚他利雅执掌王权的六年。身为大祭司的耶何耶大一方面要顺服亚他利雅的统治，一方面又在积极发展自己的势力。但他最核心的任务就是保护和培养约阿施，积极筹备推翻亚他利雅的统治，扶持约阿施作王，以延续大卫王室的正统国祚，使大卫的灯不熄灭。
其二，韬光养晦，积蓄势力。
耶何耶大在关键时刻冒着生命危险救出约阿施这唯一的皇室血脉，足以说明耶何耶大是一个机智勇敢、忠诚担当、是非分明、信心坚定的人；在亚他利雅执政时期，作为大祭司及皇族国亲的耶何耶大，没有成为亚他利雅剪除的对象，并继续担任大祭司这一重要的职务，这足以说明耶何耶大是一个头脑清醒、充满智慧、把握趋势、能屈能伸的人；他对亚他利雅屠杀王室、敬拜偶像等行为充满了愤怒和仇恨，但却能够虚与委蛇，委曲求全，因为他明白自己的中心任务是要保护好约阿施这个皇室后裔，这足以说明耶何耶大是一个韬光养晦、目标清晰，谋定而动之人；在险恶的环境下，他还能够组织和发动一批拥护王室、反对亚他利雅暴政的力量，这说明他是一个具有崇高威望和领袖才华之人。
其三，剪除恶后，扶王上位。
经过了六年时间的漫长等待，熬过了一次次危险的试探和考验，耶何耶大终于等到了推翻亚他利雅的时机。经过精心准备和周密部署，在一次亚他利雅到耶和华圣殿的时候，他一举歼灭了亚他利雅的支持者，并在她逃出圣殿之后杀死了这个恶贯满盈的女人。然后举行盛大的典礼，膏立年仅七岁的约阿施作王。犹大王室终于度过了最大的一次劫难，王位重新回到了大卫后裔的手中。耶何耶大作为平叛首功之臣成为首辅大臣，由于约阿施年幼不能理政，耶何耶大作为监国首臣开始治理南国犹大。
其四，王民立约，纯正信仰。
耶何耶大理政第一件事就是从纯正信仰开始。他使百姓和王以立约的形式保证单一敬拜耶和华独一真神，并在犹大境内清除了所有邪灵偶像。“于是国民都到巴力庙，拆毁了庙，打碎坛和像，又在坛前将巴力的祭司玛坦杀了。”在扫除亚他利雅邪恶势力之后，再一次扫荡了犹大国境内的各种假神偶像，这是一次比北国耶户更加彻底的洁净行动，从现实到心灵都对纯正信仰起到了极大的震慑作用。
其五，廉洁自律，修缮圣殿。
耶何耶大执政初期直到还政于约阿施王，一直保持着廉洁自律的高尚品行。约阿施曾让祭司主持修缮耶和华圣殿，但征收了很多百姓的银子却一直不能开工。这让约阿施王很不满意，就把这件工程交给了耶何耶大来主持。耶何耶大不再向百姓征收赋银，而是通过圣殿奉献就很快筹备好了修缮圣殿的银子。这说明耶何耶大体恤百姓疾苦、清正廉洁、讲求高效的优秀品质。
其六，鞠躬尽瘁，辅政中兴。
约阿施七岁登基作王，他作王40年，也就是说他47的时候被杀死。耶何耶大死的时候是130岁，也就是说他在90岁的时候才开始铲除亚他利雅，扶正约阿施登基作王。就算是约阿施20几岁开始执政，那么耶何耶大是以百岁高龄苦苦支撑着犹大国危机四伏的乱局，并使之转危为安，走向中兴。
耶何耶大德高望重，大权在握，却始终忠心侍主，心系国家，鞠躬尽瘁，死而后已。既是一个忠臣良将的典型代表，也是合神心意的忠心仆人的典型。
3，从圣经启示看人类历史上的宫廷惨祸，我们会得出哪些结论？
中国有句谚语：无情最是帝王家。帝王之家居于属世罪恶金字塔的顶端，是魔鬼撒但所设计的掌控世界权利体系的最大受益者，同时也是最大的受害者。魔鬼以此满足了最高当权者肉体血气所有的最高层次的需求，同时又用权杖这根枷锁牢牢地套住了他们，使他们血气膨胀、灵性灭亡。我们在此很容易就想到主耶稣在旷野接受魔鬼试探时的情景：当魔鬼前两个试探被主耶稣轻易击溃之后，牠就用手指着繁华的世界对耶稣说：只要你拜我，这世界的一切全部都属于你。耶稣当即呵斥道：撒但走开，不可试探主你的神。
圣经通过大量宫廷惨祸事例揭示了王权对人性的扭曲，我们也很容易找出中国历史上那些与圣经事例惊人相似的宫廷惨祸。
《士师记》里面的亚比米勒杀死父亲基甸的七十个儿子，还有《列王纪》里面犹大王约兰杀死自己的所有兄弟；中国历史上有秦朝时秦二世胡亥一上台就杀死自己所有的兄弟，唐朝一代明君李世民发动的玄武门之变杀死太子李建成和弟弟李元霸。
圣经里有亚他利雅剿灭王室；中国历史有西汉的吕后专权，唐朝的武则天称帝，大清帝国的慈禧太后囚禁光绪帝等。
圣经里面有押沙龙背叛并追杀大卫，中国历史上有隋炀帝弑父杀兄、唐朝末年安史之乱中安禄山和史思明分别被自己的儿子杀死。
圣经里面有北国以色列209年历史经历了九个王朝改朝换代的血腥杀戮；中国历史上乱世更多，如东汉末年的三国时期，西晋末年的“八王之乱”和随之而来“五胡乱华”的南北朝时期，唐朝末年的五代十六国时期，这些时期除了王室贵胄被残杀殆尽之外，百姓更是白骨垒野血流成河。
为什么圣经揭示的现象与人类历史现实有着惊人的相似之处呢？圣经本身就是揭露罪恶、启迪真理、认识上帝、拯救灵魂的。新约圣经提摩太后书第三章写到：
“圣经都是 神所默示的（或作“凡 神所默示的圣经”），于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，叫属 神的人得以完全，预备行各样的善事。（提后3:16-17）
这才是圣经真理的根本目的。我们据此可以得到以下几点启示：
第一，犯罪问题是人类社会的根本问题，罪恶阻断了人类和造物主之间的亲密关系，使得人类偏离了造物主赋予人类的生命价值和存在意义。
第二、犯罪使得人类陷入到无尽的苦难之中。因为人类不再按照上帝设定的目标而生活，而是按照自己的肉体血气而生活，人类社会便失去了最高的公义和美善之标准，社会变成了丛林，人间也就变成了地狱。
第三、在丛林法则的生物链条里，居于最高食物链的是帝王将相贵胄阶层，他们依靠强权暴力攫取社会资源，垄断社会财富，并建构不合理的社会法律制度以维护其统治。金字塔底层的普通百姓永远都是人数最多的、也是受压迫和剥削最大的，他们在基本生存问题没有保障的情况下就揭竿而起，奋起反抗，居于高层的帝王将相就被屠杀殆尽，起义领袖人物就从底层爬上了高层，开始了新一轮的循环周期，直到再一次被推翻重组。这就是著名的历史兴亡周期律。人类历史在撒但的统治下，一直在这个周期循环中杀人和被杀，直到今天仍然还在继续着，这就是犯罪带来的残酷现实。
第四、人类依靠自己的文明根本无法解决犯罪问题，无论科学技术多么进步，文明成果花样繁多，但始终都没有解决一个最核心的问题，即“归位”问题。人类的一切发明创造其目的都是为自己而活来设计的，但人类是上帝创造的，上帝造人的目的就是要人类为上帝而活，这才是人类存在的意义和价值所在。人类不能回归到为上帝而活这一根本轨道上，越折腾就偏离越远，罪恶也就越大，苦难也就越深。只有解决人类和上帝的关系这一根本问题，所有问题也就迎刃而解。
第五、解决人类与上帝的关系问题最基本途径就是认信耶稣基督的十字架道路，这是全部圣经给我们启示的唯一真理。只有通过认信耶稣基督的十字架救赎，人类的罪恶才能得到赦免，才能因信称义，才能圣灵内住，才能更新生命，才能离弃罪恶，才能活出基督的形象结出圣灵的果子，才能因此坦然无惧地来到父神的面前而成为祂的后嗣，得享祂为我们预备的丰盛永恒的荣耀。哈利路亚！
