《圣经人物比较研究》系列之：
第四十篇，以利沙与乃缦——信心与福音
一，主要经文
【王下5:1】亚兰王的元帅乃缦，在他主人面前为尊为大，因耶和华曾藉他使亚兰人得胜；他又是大能的勇士，只是长了大麻风。
【王下5:2】先前亚兰人成群地出去，从以色列国掳了一个小女子，这女子就服侍乃缦的妻。
【王下5:3】她对主母说：“巴不得我主人去见撒玛利亚的先知，必能治好他的大麻风。”
【王下5:4】乃缦进去，告诉他主人说，以色列国的女子如此如此说。
【王下5:5】亚兰王说：“你可以去，我也达信于以色列王。”于是，乃缦带银子十他连得、金子六千舍客勒、衣裳十套，就去了，
【王下5:6】且带信给以色列王，信上说：“我打发臣仆乃缦去见你，你接到这信，就要治好他的大麻风。”
【王下5:7】以色列王看了信，就撕裂衣服，说：“我岂是 神，能使人死使人活呢？这人竟打发人来，叫我治好他的大麻风。你们看一看，这人何以寻隙攻击我呢？”
【王下5:8】神人以利沙听见以色列王撕裂衣服，就打发人去见王，说：“你为什么撕了衣服呢？可使那人到我这里来，他就知道以色列中有先知了。”
【王下5:9】于是，乃缦带着车马到了以利沙的家，站在门前。
【王下5:10】以利沙打发一个使者，对乃缦说：“你去在约旦河中沐浴七回，你的肉就必复原，而得洁净。”
【王下5:11】乃缦却发怒走了，说：“我想他必定出来见我，站着求告耶和华他 神的名，在患处以上摇手，治好这大麻风。
【王下5:12】大马士革的河亚罢拿和法珥法，岂不比以色列的一切水更好吗？我在那里沐浴不得洁净吗？”于是气忿忿地转身去了。
【王下5:13】他的仆人进前来，对他说：“我父啊，先知若吩咐你作一件大事，你岂不作吗？何况说你去沐浴而得洁净呢？”
【王下5:14】于是乃缦下去，照着神人的话，在约旦河里沐浴七回，他的肉复原，好像小孩子的肉，他就洁净了。
【王下5:15】乃缦带着一切跟随他的人，回到神人那里，站在他面前说：“如今我知道，除了以色列之外，普天下没有 神。现在求你收点仆人的礼物。”
【王下5:16】以利沙说：“我指着所侍奉永生的耶和华起誓，我必不受。”乃缦再三地求他，他却不受。
【王下5:17】乃缦说：“你若不肯受，请将两骡子驮的土赐给仆人。从今以后，仆人必不再将燔祭或平安祭献与别神，只献给耶和华。
【王下5:18】惟有一件事，愿耶和华饶恕你仆人：我主人进临门庙叩拜的时候，我用手搀他在临门庙，我也屈身。我在临门庙屈身的这事，愿耶和华饶恕我。”
【王下5:19】以利沙对他说：“你可以平平安安地回去。”乃缦就离开他去了，走了不远。
【王下5:20】神人以利沙的仆人基哈西心里说：“我主人不愿从这亚兰人乃缦手里受他带来的礼物，我指着永生的耶和华起誓，我必跑去追上他，向他要些。”
【王下5:21】于是基哈西追赶乃缦。乃缦看见有人追赶，就急忙下车迎着他，说：“都平安吗？”
【王下5:22】说：“都平安。我主人打发我来说：刚才有两个少年人，是先知门徒，从以法莲山地来见我。请你赐他们一他连得银子、两套衣裳。”
【王下5:23】乃缦说：“请受二他连得。”再三地请受，便将二他连得银子装在两个口袋里，又将两套衣裳交给两个仆人，他们就在基哈西前头抬着走。
【王下5:24】到了山冈，基哈西从他们手中接过来，放在屋里，打发他们回去。
【王下5:25】基哈西进去，站在他主人面前。以利沙问他说：“基哈西你从哪里来？”回答说：“仆人没有往哪里去。”
【王下5:26】以利沙对他说：“那人下车转回迎你的时候，我的心岂没有去呢？这岂是受银子、衣裳、买橄榄园、葡萄园、牛羊、仆婢的时候呢？
【王下5:27】因此，乃缦的大麻风必沾染你和你的后裔，直到永远。”基哈西从以利沙面前退出去，就长了大麻风，像雪那样白。
二，故事介绍
亚兰国军队统帅乃缦由于作战勇敢，常打胜仗，深得亚兰王器重。然而他患上了大麻风，并且久治不愈。他家里有一个被掳来的以色列女仆，告诉乃缦的妻子，以色列国有一个神人以利沙，必定能够医好主人的大麻风。乃缦就把这消息告诉了亚兰王，准备通过外交途径到以色列国寻找神人医病。亚兰王对以色列王颇为轻视，就写下了一封信让乃缦带给以色列王，信中要求以色列王必须要医好乃缦的大麻风。
乃缦就带着亚兰王的信和自己筹备的许多金银财宝及衣服来到以色列国，把信件交给以色列王。离开了耶和华神的以色列王并不信任神的先知以利沙可以医好乃缦的大麻风，他把这件事看作是亚兰王想要寻找进攻以色列的一个借口，于是就撕裂衣服，惊慌失措，说：“我岂是 神，能使人死使人活呢？这人竟打发人来，叫我治好他的大麻风。你们看一看，这人何以寻隙攻击我呢？”
以利沙听说此事之后就主动联系以色列王，希望化解这一被以色列王视为国家危机的事件。
乃缦带着礼物去见耶和华的先知以利沙，以利沙并没有出来迎接他，只是让仆人吩咐乃缦到约旦河里沐浴七次就可以了。傲慢惯了的乃缦看到以利沙如此不给面子，很是气愤。他想：就连以色列王见了他也要毕恭毕敬，这位以利沙居然连露个面都不肯，这也太没礼貌了。而且，他这医病的方法简直是戏弄人嘛，怎么可能洗洗澡就可以治好了呢？于是乃缦发怒走了，说：“我想他必定出来见我，站着求告耶和华他 神的名，在患处以上摇手，治好这大麻风。大马士革的河亚罢拿和法珥法，岂不比以色列的一切水更好吗？我在那里沐浴不得洁净吗？”于是气忿忿地转身去了。
这时乃缦的仆人耐心地劝他，还是要按照先知的话试一试再说。于是乃缦就到约旦河里沐浴了七次，他身上的肉就像小孩子的肉一样，他的大麻风就全好了。此时的乃缦才真的服气了，他终于知道了并非是约旦河的水能治病，而是耶和华神医好了他的病，并借此使他认识到耶和华神才是真神。于是，他带着随从和礼物来到了以利沙的跟前，站在他面前说：“如今我知道，除了以色列之外，普天下没有 神。现在求你收点仆人的礼物。”以利沙拒绝接受他的礼物，乃缦就请求说：“你若不肯受，请将两骡子驮的土赐给仆人。从今以后，仆人必不再将燔祭或平安祭献与别神，只献给耶和华。惟有一件事，愿耶和华饶恕你仆人：我主人进临门庙叩拜的时候，我用手搀他在临门庙，我也屈身。我在临门庙屈身的这事，愿耶和华饶恕我。”以利沙对他说：“你可以平平安安地回去。”
乃缦离开以后，以利沙的仆人基哈西就追上乃缦，借口说，有两个少年人是先知的门徒。刚从以法莲山地回来，请求赐给他们一点银子和两套衣服，乃缦就吩咐双倍地给了他。
基哈西带着礼物回去藏好后去见主人，以利沙当面揭穿了他的面目，并说：“乃缦的大麻风必沾染你和你的后裔，直到永远。”基哈西从以利沙面前退出去，就长了大麻风，像雪那样白。
三，灵意思考
1， 以利沙的尊贵表现在哪些地方？这些尊贵背后的原因是什么？
耶和华的先知以利沙由于忠实地传达耶和华神的旨意，同以色列王室和其他宗教势力的关系十分紧张。但由于耶和华神的公义、怜悯和大能，他行出了很多神迹，救死扶伤、扬善惩恶、扶危济困、救国救民，以利沙在百姓中威望甚高，名气很大。他始终特立独行，憎恶罪恶，痛斥统治集团支持拜偶像的罪行，因此也不断遭受逼迫和打压，但他始终蔑视王权，始终以荣耀耶和华的圣名为己任。
第一，接受三王拜见的尊贵：
当以色列的约兰王、犹大的约沙法王和以东王，这三个王屈尊前往拜见以利沙的时候，以利沙指着约兰王毫不客气地说：我与你何干？去问你父亲的先知和你母亲的先知吧。我若不是看犹大王约沙法的情面，必不理你，不顾你。（详参王下3:13-14）
一个以色列民间的小民百姓，面对三个国家的最高统治者同时前来拜见，他没有热烈欢迎和热情接待，甚至连基本的邦交礼仪都没有，而且还毫不客气地对以色列王表示反感，当着其他两个王的面毫不留情地指责本国的最高统治者，这是何等的勇气和尊贵。
第二，主动承担责任的尊贵：
当傲慢的亚兰王写信给以色列王，要求他务必医好乃缦的大麻风。此刻的以色列王惊慌失措，恐惧忧虑，撕裂衣服，把这看成是亚兰王要进攻以色列的一个借口。这不但反映出以色列王在失去了耶和华神保护的情况下那种恐惧和软弱，还说明他不信任以利沙，不相信以利沙可以治好大麻风，化解新危机。而以利沙此刻并不是幸灾乐祸而是主动出击。他认识到这是一个难得彰显耶和华神荣耀和大能的最佳时机，是为主传福音和作美好见证的最好机会。于是他就主动派人告诉以色列王：你何必撕裂衣服如此惊恐呢？难道以色列没有先知吗？潜台词就是：你自己不遵行耶和华神道，遇到这么一点小事就乱了方寸，还是我来帮你化解这场危机吧，也让你重新认识一下耶和华真神。
第三，磨练乃缦信心的尊贵：
当乃缦带着重金礼品前来拜访之时，以利沙没有把他当成强大的亚兰国的军事统帅，也没有把这件事看成是两国邦交的重大事件，而只是看成一个罪人需要接受福音获得救赎。既然是需要接受福音获得救赎，那就必须要首先进行信心的操练。福音是神白白赐予的恩典，但福音的功效却必须要跟接受福音者的信心成正比例关系：信心越大恩典越大，信心越小恩典越小，没有信心也就无法获得救赎的恩典。
所以，以利沙不接见乃缦是熬炼信心的第一关，他如果放不下架子就此离开也就失去了本次获救的机会；要让他在约旦河里洗七次澡，这是第二关，他如果不相信不执行也同样失去了救治的机会。
第四，彰显上帝荣耀的尊贵：
以利沙拒绝接受乃缦的礼金具有深刻的属灵意义。在乃缦看来，医治疾病是一场利益交换，你治好了我的病，我花重金酬谢，如此便两不相欠。但以利沙医病不是为了金钱和利益，而是为了传扬福音和荣耀耶和华的圣名。这就是耶和华的先知和其他偶像邪灵的先知之根本区别，也是真神和假神的根本区别。世界上所有的偶像崇拜都需要明码标价奉献金钱和礼品。迦南地盛行拜巴力更是要将童男童女献为燔祭，而且这些都是先讲好达成所愿的交换条件。我们国家现在的佛教圣地少林寺已经公开上市成为一家以盈利为目的的企业了。唯有基督信仰始终保持了以信心为基本前提的信仰条件。
总之，以利沙的尊贵不是人的骄傲，而是为了彰显耶和华神的圣洁、公义、全能和怜悯：对罪恶绝不包容和妥协，对强权和强敌轻蔑嘲讽，对屡教不改者的谴责和警告，对信心软弱者用心良苦的试炼和陶造。
2，本故事中几个人物典型的性格特征与信仰之关系分析：
王下第五章乃缦医病的故事，给我们生动地描写了几个人物的典型形象，这些人物的性格特征与他们是否信靠耶和华神具有直接的关系：
第一，傲慢的亚兰王。
虽然本章经文没有指出亚兰王的名字，但从圣经前后推断，这个亚兰王应该就是那位气焰嚣张的便哈达。因为后面第六章、第七章这位便哈达都要登场，他嚣张跋扈的性格在后面还有更加详细的介绍。
便哈达依仗着自己强大的国力，根本没有把以色列这个弱小的邻国放在眼里，他总是颐指气使地对以色列王发号施令，稍有不从便武力威胁。霸权主义和强权政治不光是今天国际关系的产物，这是人类犯罪国家化的必然结果。便哈达依仗的不是耶和华的公义和真理，而是强大的国力和军事。在王上第二十章便哈达曾带领几十万大军围困撒玛利亚，并极尽羞辱以色列王亚哈，要求亚哈把所有的金银财宝和妻子女儿中最美的都献给他，当亚哈反悔之后，便哈达又差遣人去见亚哈说：“撒玛利亚的尘土，若够跟从我的人每人捧一捧，愿神明重重地降罚与我。”（王上20:10）便哈达信奉的是铁血政策和唯我独尊，这犹如今天的超级大国美国一样，在国际舞台上从来都是双重标准，顺我者昌，逆我者亡，标榜自己是世界警察，维护世界秩序，实际上则是到处制造麻烦和冲突。除了经济上的动辄制裁、贸易战之外，他还可以直接出动令世界闻风丧胆的特种部队，把巴拿马的总统劫持到美国，阿富汗战争、伊拉克战争、阿拉伯之春、颜色革命等名堂把世界搞得动荡不安。
然而，这个世界真正的掌权者还是耶和华作王。便哈达依仗强大的军事力量在弱小如羔羊的以色列人面前总是莫名其妙地失败，他终于认识到以色列的神是真神。最后，他可以蔑视嘲弄以色列王，但在以利沙面前却是极尽谦卑恭敬。当以利沙来到大马士革的时候，便哈达赶紧派哈薛用七头骆驼拉着国内最好的礼物去拜见以利沙，还称呼以利沙为父，自称为儿子。最后，还是以利沙膏立哈薛，杀死了便哈达自立为王。圣经在这里清楚地启示我们“耶和华是王”这一绝对真理。
第二，惶恐不安软弱无能的以色列王。
本章虽然没有点名，但根据前后文，这里的以色列王应该是亚哈的第二个儿子约兰。前面我们介绍了三王拜见以利沙时，以利沙就对这个约兰王很不客气，直接指出若不是看在约沙法的面子上就不会见他。在这里，以利沙却主动要求帮助约兰王，这并不是对约兰王的态度发生改变，而是借此机会传扬福音，荣耀耶和华的圣名。
这个约兰王多次见证了以利沙所行的神迹，多次领受到耶和华神拯救以色列的恩典，但他仍然跟他的父亲亚哈一样，也仍然是忘恩负义、麻木不仁、不知悔改。在后面第六章，便哈达再次围困撒玛利亚造成城里大饥荒，他看到了易子而食的惨状之后，又是撕裂衣服并发誓要当日取下以利沙的项上人头。他记不住耶和华神借着以利沙三番四次拯救以色列的恩典，却把自己犯罪招致的苦难算到了神的身上。我们来看下面这段经文：
【王下6:30】王听见妇人的话，就撕裂衣服（王在城上经过），百姓看见王贴身穿着麻衣。
【王下6:31】王说：“我今日若容沙法的儿子以利沙的头仍在他项上，愿 神重重地降罚与我！”
【王下6:32】那时，以利沙正坐在家中，长老也与他同坐。王打发一个伺候他的人去，他还没有到，以利沙对长老说：“你们看这凶手之子，打发人来斩我的头，你们看着使者来到，就关上门，用门将他推出去。在他后头不是有他主人脚步的响声吗？”
【王下6:33】正说话的时候，使者来到，王也到了，说：“这灾祸是从耶和华那里来的，我何必再仰望耶和华呢？”
接下来是王下第七章的故事，耶和华神亲自出手把围困撒玛利亚的几十万亚兰大军赶走，而留下无数的粮草和物资。这就应验了以利沙的预言：
以利沙说：“你们要听耶和华的话。耶和华如此说：明日约到这时候，在撒玛利亚城门口，一细亚细面要卖银一舍客勒，二细亚大麦也要卖银一舍客勒。”（王下7:1）
这个约兰王最后的下场是被以利沙膏立的耶户杀死。耶户杀死了以色列王约兰以及和约兰在一起的犹大王亚哈谢并亚哈全家所有的后人，把那个臭名昭著的耶洗别从楼上扔下来摔死并被狗吃了，耶户还杀死以色列国内所有拜巴力的先知，来了一场清除罪恶的大清洗。
这又一次为我们彰显了“耶和华是王”的真理。
第三，先骄傲后谦卑的乃缦。
本故事中的乃缦是一个从不认识耶和华真神到因着大麻风而寻求真神、从没有信心到被坚定信心、从骄傲自满到认罪悔改、从负罪痛苦到罪得赦免、从敬拜偶像到专心赞美和敬拜耶和华神的一个外邦人，他从一个帮着亚兰王侵略和残害神选民的帮凶和罪人，到被拣选、被救赎、然后单一敬拜和赞美耶和华神的重生者，乃缦是全天下所有蒙恩典被救赎的基督徒的形象代表，我们每一个基督徒几乎都走过了乃缦的道路。
下面我们来分析一下乃缦蒙恩得救过程和关键节点，来思考圣灵借着本章经文要带给我们哪些重要的属灵启示。
首先，苦难是神化了妆的祝福，是蒙恩获救的最佳契机。
作为当时强大亚兰帝国军事统帅的乃缦，可谓是呼风唤雨、位极人臣，他深得亚兰王的信任和器重，可以说在属世的世界里他很成功。然而，一个大麻风却使得他的尊贵、荣耀、金钱、财富、才华和能力都失去了价值，久治不愈的大麻风让他痛苦不堪，使他感受到属世的一切荣耀都是虚空，于是医好他肉体的大麻风成为他急迫需要解决的问题。这是神给了他一个重新认识世界和自己的机会，也是让他从世界的荣华里照见虚空而重新追求真理的契机，如果没有这个大麻风，他当然就会继续朝着自己既定的属世方向去发展。
上帝关了一扇门，却会为我们开一扇窗。我们绝大多数基督徒信主的经历也都是这样，我们往往都是在疾病、失业、破产、婚变等无法承受的患难中，主耶稣向我们伸出了救赎的手，我们从此因祸得福、蒙恩得救，生命得以更新。
其次，要及时抓住得救的福音并立即采取行动。
一个家里的女仆给乃缦传来了救赎的福音，他重视这样的福音并尝试接受福音，这是一个非常难得的态度。有了这个态度，以后的获救也就有了一个良好的开端。试想一下，作为一个在家里没有一点身份地位被掳来的以色列女仆，她的话在尊贵的主人面前是没有一点分量的。但上帝恰恰就借着这个没有一点地位的女仆给他传福音，以此来测试他对福音的态度。这就是宝贵的“信”，不管这福音从谁的口中传出，最关键的是你“信”或“不信”，因为这福音是从上帝而来的，本身就具备了救赎的大能。
乃缦的可贵之处在于他及时地抓住了这一宝贵的信息，所以才有了后面获得救赎的结果。而像耶罗波安、亚哈等人，上帝三番四次地给他们机会和恩典，甚至直接通过先知对他们说话和警告，他们仍是麻木不仁，顽固不化，最后只能是死路一条。所以，信福音并努力地接受福音，这是人得救重生的最关键要义。
再次，要熬炼信心，胜过试探和试炼。
当我们接受了福音之后，接下来我们都会面临一个艰苦的信心熬炼的过程，这就像以色列人走旷野一样。在这个过程中，魔鬼会不断地来诱惑和搅扰我们，血气老我中那些顽固的骄傲、自负、败坏、恶行等又很难克服，十字架的道路坎坷曲折，自身的罪无法根除，而上帝还要我们担负别人的罪恶，要我们学会忍耐、宽容、谦卑、舍己、慈爱、奉献等等，所以这个过程会成为我们每个基督徒很难越过的死荫幽谷，成为我们艰难困苦的亚杜兰洞。很多基督徒就像以色列先祖死在旷野一样，在这个过程中跌倒了。
乃缦却艰难的胜过了这场信心试炼。作为强国军事统帅的他拜见以利沙却不受接见，这恐怕在他的历史上从来没有；本希望恭恭敬敬的给他非常重视的治病，却得到了一句儿戏般的传话：到约旦河里洗七次澡就可以了。这分明是在嘲弄和戏虐本官嘛，简直岂有此理！好在抱着试一试的心态去照做了，果然奇迹般地治好了大麻风；但试炼还在继续，当他满怀感激，辛辛苦苦一片好意带着金银财宝来答谢以利沙的时候，这先知仍然是不理不睬的冷漠，不单拒绝接受礼物，而且冷冷打发他离开，连多说几句话的机会都不给。这应该又是他一生从来没有经历过的。
以利沙并非是不懂礼貌和故意傲慢无礼，而是针对乃缦的特殊身份故意地碾压他身上的骄傲，故意剥去他身上的旧衣给他穿上新衣，只有让他谦卑下来，才能真正地认识耶和华真神。好在乃缦在这一系列艰苦的试炼中艰难地得胜了。骄傲是一个人最顽固的本性，在上帝面前必须把这一顽梗的罪性除掉，才能真正地回到上帝的面前。
最后，专一敬拜耶和华神，把荣耀、称谢、赞美和感恩都归给三位一体的独一真神。
乃缦最后向耶和华神悔改认罪，祈求赦免以前陪同亚兰王拜偶像的罪恶，乃缦说：“你若不肯受，请将两骡子驮的土赐给仆人。从今以后，仆人必不再将燔祭或平安祭献与别神，只献给耶和华。”（王下5:17）
这是一个得救重生者最根本的转变，一个位高权重的敌国元帅，在偶像遍地的国度里，终于认识到独一真神的绝对真理，并决心与一切假神偶像决裂，专一敬拜耶和华神，这将会产生非常重大的影响力，这是一颗强有力的福音种子，必将在亚兰国生根发芽开花结果。
第四，贪婪而卑劣的基哈西。
基哈西是以利沙的门徒，当以利沙拒绝了乃缦带来的贵重礼品之后，基哈西内心就生出了贪婪之心：送上门的东西为何不要？我们也很需要这些东西啊，这些东西要解决我们多少生活难题啊？不要岂不是太不给人家面子了？人的心智一旦被物质所捆绑，他属灵的眼睛就瞎了。他没法理解师父拒绝接受礼物的真实用意，没法理解师父刻意试炼乃缦信心的意图，没法领会耶和华真神与其他偶像邪灵的根本区别之处，他只想到银子和衣服可以给他带来好处。当然，他必须要背着师父偷偷来索取，而且还要编造一个冠冕堂皇的理由。贪婪的魔鬼终于使他作出了卑贱的行为，为此，乃缦的大麻风就永远长在了他的身上。
“不可贪心”是摩西十诫里面的第十诫，“骄傲”和“贪心”是人性中两个最顽固的本性。以利沙专心致志地在对付乃缦的“骄傲”，不曾想“贪心”却从自己的徒弟身上冒了出来。圣经里面介绍了几个因贪心而受到神惩罚的典型例子：
一个是《约书亚记》第七章记载亚干犯罪导致艾城之战失败，他在攻破耶利哥城之后违背耶和华旨意，偷偷藏匿了一些金银和衣服，最后被乱石打死；还有就是新约里面主耶稣的门徒犹大，他为了三十两银子就出卖了耶稣，最后自己羞愧难当而吊死了；这个基哈西虽然罪不致死，但却永远留下了耻辱的大麻风，这像雪一样白的大麻风不仅让他、也让我们永远牢记主耶稣的教导：
【太6:24】“一个人不能侍奉两个主。不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个。你们不能又侍奉 神，又侍奉玛门（“玛门”是“财利”的意思）。”
3，从乃缦医病思考三种传福音的方式：
第一，女仆的传福音方式——传播好消息：
只需把得救的好消息传播给人，只管专心做好过程，不必太计较结果如何；别奢望你一传福音别人就能接受，不必为被传对象的拒绝而气馁；只需要播种和浇灌，收获的是耶和华。
第二，以利沙的传福音方式——坚立信心荣耀神名：
专注于使被传者听神的话，按照神的旨意行事，专注于使被传者坚立信心，使被传者通过自己的体验来见证神的大能和荣耀，而不是拿自己的见证代替被传者；更不必拿形式上的降卑来讨好被传者。
第三，基哈西的传福音方式——以神谋私，满足私欲：
把神当成了人谋取私欲的工具和偶像；把信仰和敬虔当成了一种交换手段；这是典型的人本主义思想，也是各种无神论者、多神论者、邪教组织等信仰建立的根基。
