《圣经人物比较研究》系列之：
第三十九篇，米该雅与西底家——凶言与吉语
一，主要经文
【代下18:1】约沙法大有尊荣资财，就与亚哈结亲。
【代下18:2】过了几年，他下到撒玛利亚去见亚哈。亚哈为他和跟从他的人宰了许多牛羊，劝他与自己同去攻取基列的拉末。
【代下18:3】以色列王亚哈问犹大王约沙法说：“你肯同我去攻取基列的拉末吗？”他回答说：“你我不分彼此，我的民与你的民一样，必与你同去争战。”
【代下18:4】约沙法对以色列王说：“请你先求问耶和华。”
【代下18:5】于是，以色列王招聚先知四百人，问他们说：“我们上去攻取基列的拉末可以不可以？”他们说：“可以上去。因为 神必将那城交在王的手里。”
【代下18:6】约沙法说：“这里不是还有耶和华的先知，我们可以求问他吗？”
【代下18:7】以色列王对约沙法说：“还有一个人，是音拉的儿子米该雅，我们可以托他求问耶和华。只是我恨他，因为他指着我所说的预言，不说吉语，常说凶言。”约沙法说：“王不必这样说。”
【代下18:8】以色列王就召了一个太监来，说：“你快去将音拉的儿子米该雅召来。”
【代下18:9】以色列王和犹大王约沙法在撒玛利亚城门前的空场上，各穿朝服坐在位上。所有的先知都在他们面前说预言。
【代下18:10】基拿拿的儿子西底家造了两个铁角，说：“耶和华如此说：‘你要用这角抵触亚兰人，直到将他们灭尽。’”
【代下18:11】所有的先知也都这样预言，说：“可以上基列的拉末去，必然得胜，因为耶和华必将那城交在王的手中。”
【代下18:12】那去召米该雅的使者对米该雅说：“众先知一口同音地都向王说吉言，你不如与他们说一样的话，也说吉言。”
【代下18:13】米该雅说：“我指着永生的耶和华起誓，我的 神说什么，我就说什么。”
【代下18:14】米该雅到王面前，王问他说：“米该雅啊，我们上去攻取基列的拉末可以不可以？”他说：“可以上去，必然得胜，敌人必交在你们手里。”
【代下18:15】王对他说：“我当嘱咐你几次，你才奉耶和华的名向我说实话呢？”
【代下18:16】米该雅说：“我看见以色列众民散在山上，如同没有牧人的羊群一般。耶和华说：‘这民没有主人，他们可以平平安安地各归各家去。’”
【代下18:17】以色列王对约沙法说：“我岂没有告诉你，这人指着我所说的预言，不说吉语，单说凶言吗？”
【代下18:18】米该雅说：“你们要听耶和华的话。我看见耶和华坐在宝座上，天上的万军侍立在他左右。
【代下18:19】耶和华说：‘谁去引诱以色列王亚哈上基列的拉末去阵亡呢？’这个就这样说，那个就那样说。
【代下18:20】随后有一个神灵出来，站在耶和华面前说：‘我去引诱他。’耶和华问他说：‘你用何法呢？’
【代下18:21】他说：‘我去，要在他众先知口中作谎言的灵。’耶和华说：‘这样，你必能引诱他，你去如此行吧！’
【代下18:22】现在耶和华使谎言的灵，入了你这些先知的口，并且耶和华已经命定降祸与你。”
【代下18:23】基拿拿的儿子西底家前来打米该雅的脸，说：“耶和华的灵从哪里离开我与你说话呢？”
【代下18:24】米该雅说：“你进严密的屋子藏躲的那日，就必看见了。”
【代下18:25】以色列王说：“将米该雅带回，交给邑宰亚们和王的儿子约阿施，说：‘
【代下18:26】王如此说：把这个人下在监里，使他受苦，吃不饱、喝不足，等候我平平安安地回来。’”
【代下18:27】米该雅说：“你若能平安回来，那就是耶和华没有藉我说这话了。”又说：“众民哪，你们都要听！”
【代下18:28】以色列王和犹大王约沙法上基列的拉末去了。
【代下18:29】以色列王对约沙法说：“我要改装上阵，你可以仍穿王服。”于是以色列王改装，他们就上阵去了。
【代下18:30】先是亚兰王吩咐车兵长说：“他们的兵将，无论大小，你们都不可与他们争战，只要与以色列王争战。”
【代下18:31】车兵长看见约沙法便说：“这必是以色列王。”就转过去与他争战。约沙法一呼喊，耶和华就帮助他， 神又感动他们离开他。
【代下18:32】车兵长见不是以色列王，就转去不追他了。
【代下18:33】有一人随便开弓，恰巧射入以色列王的甲缝里。王对赶车的说：“我受了重伤，你转过车来，拉我出阵吧！”
【代下18:34】那日，阵势越战越猛，以色列王勉强站在车上抵挡亚兰人，直到晚上。约在日落的时候，王就死了。
二，人物故事简介
南国犹大王约沙法行耶和华看为正的事，在他统治时期国力强盛，大有尊荣和资财。他奉行与北国以色列和好的政策，与以色列王亚哈结亲。
有一次他到访撒玛利亚，亚哈热情接待了他。此时，以色列的领土基列的拉末被亚兰人占领，亚哈就问约沙法是否愿意同他一起去指挥战斗。约沙法为了维护两国友好的关系就同意一同前往，但要求在出战前寻求耶和华神的旨意。亚哈就召集了四百个先知，问他们说：“我们上去攻取基列的拉末可以不可以？”他们说：“可以上去。因为 神必将那城交在王的手里。”
约沙法对此表示怀疑，就问亚哈，这里有没有耶和华的先知？亚哈说：“还有一个人，是音拉的儿子米该雅，我们可以托他求问耶和华。只是我恨他，因为他指着我所说的预言，不说吉语，常说凶言。”约沙法说：“王不必这样说。”亚哈就派人去招米该雅来。
这时，基拿拿的儿子西底家，他是这四百个先知中的领袖，他造了两个铁角，说：“耶和华如此说：‘你要用这角抵触亚兰人，直到将他们灭尽。’”众先知都附和说吉言：可以进攻，必然获胜。
那去招米该雅的使者提醒米该雅说，众先知都在说吉言，一直同意王前去攻打，你也不要违背王的心意，不要再说凶语惹王愤怒了。
米该雅说：“我指着永生的耶和华起誓，我的 神说什么，我就说什么。”
米该雅来到了王的跟前，当亚哈王向他问计的时候，他们开始了四段对话。
第一段对话：
亚哈王：“米该雅啊，我们上去攻取基列的拉末可以不可以？”
米该雅说：“可以上去，必然得胜，敌人必交在你们手里。”
注意，这里米该雅没有说“奉耶和华的名”说，而是顺着亚哈王的心愿和众先知的话说，而且还明显地带着轻视和嘲弄的口气说，这显然让亚哈以为是假话，并且给人一种态度不庄重的感觉。
接下来就是第二段对话：
亚哈：“我当嘱咐你几次，你才奉耶和华的名向我说实话呢？”
米该雅说：“我看见以色列众民散在山上，如同没有牧人的羊群一般。耶和华说：‘这民没有主人，他们可以平平安安地各归各家去。’”
这段话有些针锋相对的火药味。亚哈在指责米该雅态度不严肃，没有奉耶和华的名说真话。米该雅却说，以色列百姓是一群没有牧人的群羊散落在山上，这是公开的指责亚哈这个王是不称职的，没有带好神的选民。接下来，你不是说我没有奉耶和华的名说真话吗？那我现在就如实传达耶和华的话：这民没有主人，还是平平安安地各归各家吧！这就是说，这场战争不能打，不能打的原因是因为以色列民没有一个合神心意的好王，为了避免百姓受苦，大家还是都各回各家吧。
米该雅不但反对进攻，反而还把责任明确地指向了亚哈王，这话让亚哈王很是愤怒。
接下来开始了第三段对话：
愤怒的亚哈对着约沙法说：“我岂没有告诉你，这人指着我所说的预言，不说吉语，单说凶言吗？”
这时米该雅说出了一大段让人莫名其妙的话。大意就是他看到了一个异象：耶和华神坐在天上的宝座上，众天使都侍立在祂身边。耶和华神问：谁可以引诱亚哈到基列的拉末阵亡呢？
有一个神灵说我去作谎言的灵，让那些众先知迷惑亚哈上阵灭亡。
在这段对话里，米该雅宣告了两个重大的信息，如果亚哈稍微有一点灵性，就赶紧立刻警醒，可惜他仍然是麻木不仁。
第一个重大信息是耶和华神已经完全抛弃了亚哈，并且定意要降祸于他，而且是要他死在这场战争上；第二个重大信息是这四百个先知都是受了谎言的灵迷惑的假先知，他们所谓的吉言实际上都是引亚哈灭亡的谎言。
接下来开始了第四段对话：
先知领袖西底家无法忍受被揭穿的面目，他开始气急败坏的打人了：
基拿拿的儿子西底家前来打米该雅的脸，说：“耶和华的灵从哪里离开我与你说话呢？”
【代下18:24】米该雅说：“你进严密的屋子藏躲的那日，就必看见了。”
面对西底家气急败坏的暴行，温文尔雅的米该雅提醒他，只要他躲藏起来等几天，就必然可以看见。多么坚定自信！
此刻嘴里说希望听到真言的亚哈在听到真言之后，却坚定地认为这是米该雅在诅咒他的凶语。这时，他作王的姿态也无法沉稳了，愤怒开始爆发，但也不好意思当着约沙法的面去杀害耶和华的先知，只好吩咐手下把米该雅打入死牢，等他战场上凯旋而归再听候发落。
米该雅再次信心十足地说道：“你若能平安回来，那就是耶和华没有藉我说这话了。”
不听劝诫的亚哈同约沙法带领军队去进攻基列的拉末，心虚的亚哈脱掉王服换上普通士兵的服装。战场上以色列军队兵败被追杀，有一个士兵没有目标地随便拉弓射了一箭，恰好就射中了亚哈，在逃回的路上重伤不治而亡。
三，灵性分析
1，从米该雅和西底家的比较研究，思考真假先知的根本区别有哪些？
第一，身份上是否是独一真神耶和华的先知，这是区别真假先知的先决条件。
但凡是先知都具有通灵的能力，而这个灵究竟是魔鬼邪灵还是独一真神的圣灵，这才是区别真假先知的先决条件。
巴兰是一个摩西时代迦南地以诅咒闻名遐迩的先知，他口里的神就不是耶和华独一真神，而是一切能够帮他实现个人所求的各种假神邪灵。在他帮助摩押王巴勒诅咒以色列人的时候，圣灵一出手，魔鬼邪灵就全部逃遁，诅咒也就莫名其妙地变成了祝福，而且连续三次都是这样，这是巴兰作为先知职业生涯中从来没有过的。
先知中如果自己可以明确宣称自己所侍奉的神的名字，那也就很好区别了。如耶洗别只杀害耶和华的先知，扶持巴力的先知。以利亚在迦密山斗败并杀死了450名巴力的先知，耶户也专门集中杀死单一敬拜巴力的先知。
但在很多时候，很多先知也常在口里称自己侍奉耶和华神，但实际上却并非如此。例如本故事中，亚哈召集了400名先知，他们也都在口头上承认自己是耶和华的先知，那个基拿拿的儿子西底家还说出了“耶和华如此说：‘你要用这角抵触亚兰人，直到将他们灭尽。’”这样的话，就使别人很难判断他们的话是否是耶和华神的旨意了。所以，约沙法也是心里怀疑，就要求再找一个“耶和华的先知”，这样，米该雅就跟那些人区别开来了。也就是说，米该雅有一个显著的标签，那就是“耶和华的先知”，无论吉言还是凶语，他唯耶和华神的旨意是从，而非是讨人的喜悦。米该雅在亚哈面前常说凶语，惹得亚哈很不开心，但忠言逆耳，离开了神的亚哈已经完全顺从血气肉体，他根本无法接受神的警告而悔改，所以他就责怪先知而对他们进行迫害。
第二，动机和目的上是否传扬福音和荣耀圣名，这是区别真假先知的根本特征。
除了身份上侍奉什么神这一个显著区别之外，侍奉的动机和目的是什么，这才是区别真假先知的根本依据。假先知都是侍奉人，偶像邪灵虽然都被他们奉上神坛，但也都是他们利用的工具，目的也都是通过交换来实现人的愿望。例如巴兰是为了赚钱而去诅咒以色列人；西底家等众先知是为了揣测亚哈王的心意而只说吉言。多神崇拜的民族基本上都是如此，表面上他们很虔诚，实际上他们的神在他们心目中只是一个贿赂对象和交换工具，其核心还是以人为本。
真先知则完全是为了传扬福音和荣耀神名，他们把自己的生命完全交托给神，以一个忠心仆人的身份去传达神的旨意，完成神交托的使命。所以，真先知的显著特征就是不为私利、不畏权贵、不惧生死、远离世俗、特立独行、唯耶和华之命是从。米该雅之所以不受亚哈王待见，就是因为他跟别的先知不同，别的先知是在揣测王的意图，王希望怎么样他们就怎么说，以此来讨王喜悦，以图获取属世的好处。米该雅则坚持“我指着永生的耶和华起誓，我的 神说什么，我就说什么。”这一基本原则，这才是真先知。
第三，信心上是否顺服、舍己和谦卑，这是区别真假先知的关键因素。
真先知还有重要的特征即他们都是信心英雄和神忠心的仆人，他们的人生意义和价值就是为神而活，尽管他们偶尔也会软弱，但在圣灵的感动和带领下，他们逐渐脱去旧衣成为新人，他们把生命完全交托给神，从而变得全然谦卑、敬畏、顺服和舍己，为了服从神的命令，他们可以赴汤蹈火、受尽苦难以致慷慨殉道，成为一粒麦子，牺牲自己而播下福音的种子。
如以利亚敢于对抗王权并且公开杀死耶洗别扶持的巴力众先知；以利沙敢于当面指责约兰王不留情面；以赛亚赤身露体行走三年，后因谴责王室败坏而被杀害；耶利米忧国忧民成为哭泣的先知；但以理违抗王命而被扔进狮子坑；施洗约翰敢于谴责希律王的不义而被杀头；司提反传扬主耶稣的福音慷慨就义；保罗历尽艰辛三次赴欧洲传扬福音，最后慷慨赴刑；第一代使徒们在五旬节光照之后，生命立刻焕发出光彩，他们个个都遵循主耶稣传福音的“大使命”，把救赎的福音从耶路撒冷传到犹太全地、撒玛利亚直到地极，最后除了老约翰之外，全部慷慨赴义，壮烈殉道而死。
第四，结局上得奖赏和受审判的区别。
历代的真先知是在歇息了地上的劳苦后来到至高者神的身旁：以诺和以利亚是带着身体活着被提升天的；使徒彼得在耶稣登山变相中看到了摩西、以利亚和耶稣在空中交谈；耶稣复活升天后坐在了至高者神宝座的右边；《启示录》里写到：
【启21:14】城墙有十二根基，根基上有羔羊十二使徒的名字。
在最后结局上，假先知、假教师是敌基督阵营里的一股主要力量，在末日大审判中是要被打入火湖里接受永死刑罚的。
主耶稣曾经预言末世有很多假基督假先知出来迷惑人：
【太24:4】耶稣回答说：“你们要谨慎，免得有人迷惑你们。
【太24:5】因为将来有好些人冒我的名来，说：‘我是基督’，并且要迷惑许多人。
【太24:11】且有好些假先知起来，迷惑多人。
【太24:23】那时，若有人对你们说‘基督在这里’，或说‘基督在那里’，你们不要信。
【太24:24】因为假基督、假先知将要起来，显大神迹、大奇事。倘若能行，连选民也就迷惑了。
在《启示录》里，末日大审判的时候，假先知的结局是这样的：
【启19:20】那兽被擒拿，那在兽面前曾行奇事、迷惑受兽印记和拜兽像之人的假先知，也与兽同被擒拿。他们两个就活活地被扔在烧着硫磺的火湖里。
概括起来，假先知是敬拜魔鬼邪灵的，真先知是单一敬拜三位一体的独一真神；假先知是以人为本，真先知是以神为本；假先知是以满足世俗愿望为目的，真先知是以传扬福音荣耀神的圣名为目的；假先知最终都会被魔鬼邪灵捆绑成为敌基督的帮凶，而在最后的末日审判中受到永死的刑罚；真先知一般都会成为信心英雄，谦卑、敬畏、顺服和舍己，把自己的全部乃至生命都献给神，在基督再来的时候会得到属天的奖赏。
2，从基督信仰角度来思考人生吉凶祸福之根源何在？
第一，圣经启示我们，凡遵行耶和华律法的必蒙祝福，凡违背耶和华律法的必受诅咒。
《利未记》第26章和《申命记》第28章清楚明白地告诉我们，耶和华神祝福和诅咒的根本标准。下面我们引用一段利未记的经文：
【利26:3】“你们若遵行我的律例，谨守我的诫命，
【利26:4】我就给你们降下时雨，叫地生出土产，田野的树木结果子。
【利26:5】你们打粮食要打到摘葡萄的时候，摘葡萄要摘到撒种的时候，并且要吃得饱足，在你们的地上安然居住。
【利26:6】我要赐平安在你们的地上，你们躺卧，无人惊吓。我要叫恶兽从你们的地上息灭，刀剑也必不经过你们的地。
【利26:8】你们五个人要追赶一百人，一百人要追赶一万人，仇敌必倒在你们刀下。
【利26:9】我要眷顾你们，使你们生养众多，也要与你们坚定所立的约。
【利26:10】你们要吃陈粮，又因新粮挪开陈粮。
【利26:11】我要在你们中间立我的帐幕，我的心也不厌恶你们。
【利26:12】我要在你们中间行走，我要作你们的 神，你们要作我的子民。
【利26:14】“你们若不听从我，不遵行我的诫命，
【利26:15】厌弃我的律例，厌恶我的典章，不遵行我一切的诫命，背弃我的约，
【利26:16】我待你们就要这样：我必命定惊惶，叫眼目干瘪、精神消耗的痨病、热病辖制你们。你们也要白白地撒种，因为仇敌要吃你们所种的。
【利26:17】我要向你们变脸，你们就要败在仇敌面前。恨恶你们的，必辖管你们。无人追赶，你们却要逃跑。
【利26:18】你们因这些事若还不听从我，我就要为你们的罪加七倍惩罚你们。
【利26:19】我必断绝你们因势力而有的骄傲，又要使覆你们的天如铁，载你们的地如铜。
【利26:20】你们要白白地劳力，因为你们的地不出土产，其上的树木也不结果子。
【利26:21】“你们行事若与我反对，不肯听从我，我就要按你们的罪加七倍降灾与你们。
【利26:22】我也要打发野地的走兽到你们中间，抢吃你们的儿女，吞灭你们的牲畜，使你们的人数减少，道路荒凉。
【利26:23】“你们因这些事若仍不改正归我，行事与我反对；
【利26:24】我就要行事与你们反对，因你们的罪击打你们七次。
【利26:25】我又要使刀剑临到你们，报复你们背约的仇。聚集你们在各城内，降瘟疫在你们中间，也必将你们交在仇敌的手中。
【利26:26】我要折断你们的杖，就是断绝你们的粮。那时，必有十个女人在一个炉子给你们烤饼，按分量称给你们；你们要吃，也吃不饱。
以色列的历史也就是一部耶和华神祝福和诅咒的历史：从300年的士师时代到120年联合王国时代，再到南北分裂和亡国被掳，再到回归复兴，一直到耶稣降临和受难，再到第二圣殿被焚毁，犹太人彻底被赶逐到世界各地的两千多年，直到1948年以色列重新建国，可以说，整个以色列和犹太人的历史都是上面这段经文的鲜活见证。
第二，耶稣基督在登山宝训中论述的“八福”，为我们揭示了人生祸福的普世性标准。
【太5:3】“虚心的人有福了，因为天国是他们的。
【太5:4】哀恸的人有福了，因为他们必得安慰。
【太5:5】温柔的人有福了，因为他们必承受地土。
【太5:6】饥渴慕义的人有福了，因为他们必得饱足。
【太5:7】怜恤人的人有福了，因为他们必蒙怜恤。
【太5:8】清心的人有福了，因为他们必得见 神。
【太5:9】使人和睦的人有福了，因为他们必称为 神的儿子。
【太5:10】为义受逼迫的人有福了，因为天国是他们的。
主耶稣这“八福”是从信心、生命质量和追求方面来论述的，带有普世性的指导意义。我们也可以由此而推出“八祸”，即：
虚心的人有福了，骄傲的人有祸了；
哀恸的人有福了，极乐的人有祸了；
温柔的人有福了，暴怒的人有祸了；
饥渴慕义的人有福了，贪恋罪恶的人有祸了；
怜恤人的人有福了，冷酷无情的人有祸了；
清心的人有福了，多欲的人有祸了；
使人和睦的人有福了，制造事端的人有祸了；
为义受逼迫的人有福了，享受犯罪的人有祸了。
这是造物主创世之前已经定下的天道法则，是不可更改的天条奥秘。人类一直在试图改变这一规则，但始终都无法逃出这些规则。这可以从人类的思想大师和文学作品中得出结论。人生祸福永远都无法跳出天道轮回的铁律。“福兮祸之所伏，祸兮福之所倚”，这种辩证法的思维正是上帝律法与人类犯罪博弈的一种周期律的反应。
第三，世人在祸福问题上的愚妄和无知的教训。
中国汉字的“福”字，《说文解字》解释为：这是一个敬拜神的会意字，两手捧着酒坛向神献祭，以获取神明护佑而一切顺利，即“神佑”之意。后来人们又给它加进了更加丰富的内容，即古书中常说人的“五福齐备”是：一是长寿，二是富裕，三是康宁，四是修好品德，五是考终命。
圣经《诗篇》128篇也是这么说的：
【诗128:1】（上行之诗。）凡敬畏耶和华、遵行他道的人，便为有福。
【诗128:2】你要吃劳碌得来的，你要享福，事情顺利。
【诗128:3】你妻子在你的内室，好像多结果子的葡萄树；你儿女围绕你的桌子，好像橄榄栽子。
【诗128:4】看哪，敬畏耶和华的人，必要这样蒙福！
【诗128:5】愿耶和华从锡安赐福给你；愿你一生一世看见耶路撒冷的好处。
中国传统文化与圣经竟然有奇妙的契合，这都是天启真理。
关于“祸”字，《说文解字》是如此解释的：灾害，表示失去神灵保佑而诸事不顺。
“福”是蒙神护佑而诸事顺利，“祸”是失去神的护佑而灾祸丛生；这也就是说，只要与神同行便是蒙福，只要离开神便是祸，这同圣经真理是完全契合的。那么如何才能与神同行呢？那就是要遵行耶和华神的律法、诫命和典章，认信耶稣基督的十字架救恩，离弃罪恶，过圣洁公义的生活，活出基督的形象。所以，信耶稣绝不是可有可无的选项，而是人生祸福的根本。
幸福生活是人人都向往和追求的，但究竟幸福的本质含义是什么却很少有人明白。“幸”字没有“示”部，就是没有神，是指顺从帝王以求得免灾得福；“福”字是敬拜上帝而蒙保守赐福。中国古人认为福气的来源一个是当权者，另一个是上帝。由于侍奉当政者能够立马满足诸多属世的需求，侍奉上帝则成为一种心灵的安慰，于是中国文化形成了一种“酒肉穿肠过，佛祖心中留”的奇怪现象：文化中到处都有神的痕迹，这从带有“示”字旁的汉字数量就可以看得出，另一方面却形成了深厚的官本文化并融入血液细胞的官本意识。“学而优则仕”，考取功名，衣锦还乡，光宗耀祖，这就是最大的幸福人生。
君权神授，中国皇帝都称自己为“天子”，即上帝的儿子来“替天行道”，引领百姓敬拜上帝，以获取护佑之福，这也跟圣经真理是一脉相承的。还从“幸福”两个字来看，“福”是目的，“幸”是手段，正如主耶稣所说的“凯撒的归凯撒，神的归神。”然而，犯罪以后的人们，当政者为满足个人私欲而离弃神，他们口中的神变成了各种偶像邪灵；百姓则专注于“幸”，形成了虚伪腐朽、荒淫无道、冠冕堂皇、自欺欺人的儒家文化。
圣经《历代志下》十八章给我们讲述的这个故事，跟我们的官场文化是何其相似。以西底家为代表的四百个先知，他们专注于揣测王意迎合王心，已经喜欢并热衷于“指鹿为马”，他们心甘情愿拜伏在谎言的灵里，因为他们目标指向很明确，那就是“王道即真道”，顺服了王权也就是自己的幸福根本。
概括起来，世人在祸福问题上存在着以下明显的错误：
其一，不明白祸福之根源是从神而来，蒙神护佑即是福，失去神的护佑即是祸。
其二，不认识真神和偶像邪灵，把魔鬼邪灵当作神来敬拜，惹神发怒必然有祸。
其三，只追求属世而不追求属灵的东西，只把世上荣华富贵和纵欲享乐当作人生意义和目的，从而陷入到人生虚空之中。
其四，只顺服王权而忘记了神权，甘愿作权势的奴隶而丧失真理和自由，绞尽脑汁去求“幸”却因此而得祸失福。
其五，没有真理标准而崇拜强权，成王败寇，从而也就没有是非善恶美丑之判断依据，人也就只能属乎血气情欲，灵魂失丧如断线的风筝，五根之浮萍，只能随波逐流，虚度一生。
其六，迷恋犯罪，死不悔改。认罪悔改是蒙恩得救的基本前提，但世人一旦被罪恶捆绑之后就很难回头。
易中天写过一篇《中国人为什么死不认错？》的文章，对国人不认错的文化渊源做出了深刻的剖析，下面摘录他的一段文字：
中国人的心理很奇怪。一方面，大家都知道“瓜无滚圆，人无十全”；另一方面，又往往不能容忍别人出错，更不能容忍别人挑错。在我们看来，犯错误是丢人的。犯了错误又被“揪出来”，就更丢人。这人如果还是政要、名流，是商海巨鳄、江湖大佬、学界领袖，那就丢死人了。不但自己丢人，还会连带亲朋好友、哥们姐们、徒子徒孙，一起没有脸面。
因此，不但自己不能认账，粉丝拥趸们也要一哄而上，百般抵赖，誓死捍卫。哪怕说得漏洞百出、逻辑不通，也得死扛着。死扛着也振振有词：对社会名流和成功人士的追究，会导致斯文扫地、体面无存，打击我们民族的自信心。
今天（2000年2月7日）一大早就传来了一个不幸的消息，那个被公众称为疫情“吹哨人”被武汉政府训诫的李文亮医生去世了。网民由此引燃了对武汉地方政府不作为乱作为的强烈不满情绪的大爆发。“武汉政府欠李文亮医生一个道歉”民意汹汹，国家监察委也宣布对此事件进行全面调查。《环球时报》总编胡锡进也写了一篇短文，同样点出了问题的症结，下面摘录他的一段文字：
“对李文亮的训诫书流到网上后，给了社会非常强烈的震撼。重要的是，这个人没有做错什么，他只是作为医生率先在专业的圈子里发出了对危险病毒的警示。当疫情从武汉到湖北再到全国大爆发时，所有人都看到了李文亮是对的，相信他受了委屈。武汉官方为何不能与人民群众的认识形成同步，一定要回避这个已经炸开的问题，与人民群众越走越远呢？”
面对全国汹汹民意和质疑，武汉市政府多次表态总是避重就轻，或者“罔顾左右而言他”，这与西底家气急败坏打米该雅的脸并说“耶和华的灵从哪里离开我与你说话呢？”这样的场景是何其神似呢！
