《圣经人物比较研究》系列之：
第三十八篇，亚哈和便哈达，以利沙和诸王
——耶和华是王
一，主要经文
1，神吩咐以利亚膏立哈薛和耶户：
【王上19:15】耶和华对他说：“你回去，从旷野往大马士革去。到了那里，就要膏哈薛作亚兰王；
【王上19:16】又膏宁示的孙子耶户作以色列王；并膏亚伯米何拉人沙法的儿子以利沙作先知接续你。
【王上19:17】将来躲避哈薛之刀的，必被耶户所杀；躲避耶户之刀的，必被以利沙所杀。
【王上19:18】但我在以色列人中为自己留下七千人，是未曾向巴力屈膝的，未曾与巴力亲嘴的。”
2，亚兰王便哈达的猖狂和失败：
【王上20:1】亚兰王便哈达聚集他的全军，率领三十二个王，带着车马上来围攻撒玛利亚。
【王上20:2】又差遣使者进城见以色列王亚哈，对他说：“便哈达如此说：
【王上20:3】‘你的金银都要归我，你妻子儿女中最美的也要归我。’”
【王上20:4】以色列王回答说：“我主我王啊，可以依着你的话，我与我所有的都归你。”
【王上20:5】使者又来说：“便哈达如此说：‘我已差遣人去见你，要你将你的金银、妻子、儿女都给我。
【王上20:6】但明日约在这时候，我还要差遣臣仆到你那里，搜查你的家和你仆人的家，将你眼中一切所喜爱的都拿了去。’”
【王上20:7】以色列王召了国中的长老来，对他们说：“请你们看看，这人是怎样地谋害我。他先差遣人到我这里来，要我的妻子、儿女和金银，我并没有推辞他。”
【王上20:8】长老和百姓对王说：“不要听从他，也不要应允他。”
【王上20:9】故此，以色列王对便哈达的使者说：“你们告诉我主我王说：王头一次差遣人向仆人所要的，仆人都依从，但这次所要的，我不能依从。”使者就去回复便哈达。
【王上20:10】便哈达又差遣人去见亚哈说：“撒玛利亚的尘土，若够跟从我的人每人捧一捧的，愿神明重重地降罚与我。”
【王上20:11】以色列王说：“你告诉他说：才顶盔贯甲的，休要像摘盔卸甲的夸口。”
【王上20:12】便哈达和诸王正在帐幕里喝酒，听见这话，就对他臣仆说：“摆队吧！”他们就摆队攻城。
【王上20:13】有一个先知来见以色列王亚哈说：“耶和华如此说：‘这一大群人你看见了吗？今日我必将他们交在你手里，你就知道我是耶和华。’”
【王上20:14】亚哈说：“藉着谁呢？”他回答说：“耶和华说：‘藉着跟从省长的少年人。’”亚哈说：“要谁率领呢？”他说：“要你亲自率领。”
【王上20:15】于是，亚哈数点跟从省长的少年人，共有二百三十二名。后又数点以色列的众兵，共有七千名。
【王上20:16】午间，他们就出城；便哈达和帮助他的三十二个王，正在帐幕里痛饮。
【王上20:17】跟从省长的少年人先出城。便哈达差遣人去探望，他们回报说：“有人从撒玛利亚出来了。”
【王上20:18】他说：“他们若为讲和出来，要活捉他们；若为打仗出来，也要活捉他们。”
【王上20:19】跟从省长的少年人出城，军兵跟随他们，
【王上20:20】各人遇见敌人就杀。亚兰人逃跑；以色列人追赶他们。亚兰王便哈达骑着马和马兵一同逃跑。
【王上20:21】以色列王出城攻打车马，大大击杀亚兰人。
【王上20:22】那先知来见以色列王，对他说：“你当自强，留心怎样防备，因为到明年这时候，亚兰王必上来攻击你。”
【王上20:23】亚兰王的臣仆对亚兰王说：“以色列人的神是山神，所以他们胜过我们，但在平原与他们打仗，我们必定得胜。
【王上20:24】王当这样行：把诸王革去，派军长代替他们；
【王上20:25】又照着王丧失军兵之数，再招募一军，马补马，车补车，我们在平原与他们打仗，必定得胜。”王便听臣仆的话去行。
【王上20:26】次年，便哈达果然点齐亚兰人上亚弗去，要与以色列人打仗。
【王上20:27】以色列人也点齐军兵，预备食物，迎着亚兰人出去，对着他们安营，好像两小群山羊羔。亚兰人却满了地面。
【王上20:28】有神人来见以色列王说：“耶和华如此说：‘亚兰人既说我耶和华是山神，不是平原的神，所以我必将这一大群人都交在你手中，你们就知道我是耶和华。’”
【王上20:29】以色列人与亚兰人相对安营七日，到第七日两军交战。那一日以色列人杀了亚兰人步兵十万，
【王上20:30】其余的逃入亚弗城，城墙塌倒，压死剩下的二万七千人。便哈达也逃入城，藏在严密的屋子里。
【王上20:31】他的臣仆对他说：“我们听说以色列王都是仁慈的王，现在我们不如腰束麻布，头套绳索，出去投降以色列王，或者他存留王的性命。”
【王上20:32】于是他们腰束麻布，头套绳索，去见以色列王，说：“王的仆人便哈达说：求王存留我的性命。”亚哈说：“他还活着吗？他是我的兄弟。”
【王上20:33】这些人留心探出他的口气来，便急忙就着他的话说：“便哈达是王的兄弟。”王说：“你们去请他来。”便哈达出来见王，王就请他上车。
【王上20:34】便哈达对王说：“我父从你父那里所夺的城邑，我必归还，你可以在大马士革立街市，像我父在撒玛利亚所立的一样。”亚哈说：“我照此立约，放你回去。”就与他立约，放他去了。
【王上20:41】他急忙除掉蒙眼的头巾。以色列王就认出他是一个先知。
【王上20:42】他对王说：“耶和华如此说：‘因你将我定要灭绝的人放去，你的命就必代替他的命，你的民也必代替他的民。’”
【王上20:43】于是，以色列王闷闷不乐地回到撒玛利亚，进了他的宫。
3，亚哈的死：
【王上22:19】米该雅说：“你要听耶和华的话。我看见耶和华坐在宝座上，天上的万军侍立在他左右。
【王上22:20】耶和华说：‘谁去引诱亚哈上基列的拉末去阵亡呢？’这个就这样说，那个就那样说。
【王上22:21】随后有一个神灵出来，站在耶和华面前，说：‘我去引诱他。’
【王上22:22】耶和华问他说：‘你用何法呢？’他说：‘我去要在他众先知口中作谎言的灵。’耶和华说：‘这样，你必能引诱他，你去如此行吧！’
【王上22:23】现在耶和华使谎言的灵入了你这些先知的口，并且耶和华已经命定降祸与你。”
【王上22:26】以色列王说：“将米该雅带回交给邑宰亚们和王的儿子约阿施，说：
【王上22:27】王如此说：把这个人下在监里，使他受苦，吃不饱、喝不足，等候我平平安安地回来。”
【王上22:28】米该雅说：“你若能平平安安地回来，那就是耶和华没有藉我说这话了。”又说：“众民哪，你们都要听！”
【王上22:29】以色列王和犹大王约沙法上基列的拉末去了。
【王上22:30】以色列王对约沙法说：“我要改装上阵，你可以仍穿王服。”以色列王就改装上阵。
【王上22:31】先是亚兰王吩咐他的三十二个车兵长说：“他们的兵将，无论大小，你们都不可与他们争战，只要与以色列王争战。”
【王上22:32】车兵长看见约沙法，便说：“这必是以色列王。”就转过去与他争战，约沙法便呼喊。
【王上22:33】车兵长见不是以色列王，就转去不追他了。
【王上22:34】有一人随便开弓，恰巧射入以色列王的甲缝里。王对赶车的说：“我受了重伤，你转过车来，拉我出阵吧！”
【王上22:35】那日，阵势越战越猛，有人扶王站在车上，抵挡亚兰人。到晚上，王就死了，血从伤处流在车中。
【王上22:36】约在日落的时候，有号令传遍军中说：“各归本城，各归本地吧！”
【王上22:37】王既死了，众人将他送到撒玛利亚，就葬在那里。
【王上22:38】又有人把他的车，洗在撒玛利亚的池旁（妓女在那里洗澡），狗来舔他的血，正如耶和华所说的话。
4，三王拜见以利沙：
【王下3:9】于是，以色列王和犹大王，并以东王，都一同去绕行七日的路程，军队和所带的牲畜没有水喝。
【王下3:10】以色列王说：“哀哉！耶和华招聚我们这三王，乃要交在摩押人的手里。”
【王下3:11】约沙法说：“这里不是有耶和华的先知吗？我们可以托他求问耶和华。”以色列王的一个臣子回答说：“这里有沙法的儿子以利沙，就是从前服侍以利亚的（原文作“倒水在以利亚手上的”）。”
【王下3:12】约沙法说：“他必有耶和华的话。”于是，以色列王和约沙法，并以东王，都下去见他。
【王下3:13】以利沙对以色列王说：“我与你何干？去问你父亲的先知和你母亲的先知吧！”以色列王对他说：“不要这样说，耶和华招聚我们这三王，乃要交在摩押人的手里。”
【王下3:14】以利沙说：“我指着所侍奉永生的万军耶和华起誓，我若不看犹大王约沙法的情面，必不理你，不顾你。
【王下3:15】现在你们给我找一个弹琴的来。”弹琴的时候，耶和华的灵（原文作“手”）就降在以利沙身上。
【王下3:16】他便说：“耶和华如此说：‘你们要在这谷中满处挖沟。’
【王下3:17】因为耶和华如此说：‘你们虽不见风，不见雨，这谷必满了水，使你们和牲畜有水喝。’
【王下3:18】在耶和华眼中这还算为小事，他也必将摩押人交在你们手中。
【王下3:19】你们必攻破一切坚城美邑，砍伐各种佳树，塞住一切水泉，用石头糟踏一切美田。”
5，亚兰王便哈达围困撒玛利亚，再次战败：
【王下6:24】此后，亚兰王便哈达聚集他的全军，上来围困撒玛利亚。
【王下6:25】于是撒玛利亚被围困，有饥荒，甚至一个驴头值银八十舍客勒、二升鸽子粪值银五舍客勒。
【王下6:26】一日，以色列王在城上经过，有一个妇人向他呼叫说：“我主、我王啊，求你帮助！”
【王下6:27】王说：“耶和华不帮助你，我从何处帮助你？是从禾场、是从酒榨呢？”
【王下6:28】王问妇人说：“你有什么苦处？”她回答说：“这妇人对我说，将你的儿子取来，我们今日可以吃，明日可以吃我的儿子。
【王下6:29】我们就煮了我的儿子吃了。次日我对她说：要将你的儿子取来，我们可以吃。她却将她的儿子藏起来了。”
【王下6:30】王听见妇人的话，就撕裂衣服（王在城上经过），百姓看见王贴身穿着麻衣。
【王下6:31】王说：“我今日若容沙法的儿子以利沙的头仍在他项上，愿 神重重地降罚与我！”
【王下7:1】以利沙说：“你们要听耶和华的话。耶和华如此说：明日约到这时候，在撒玛利亚城门口，一细亚细面要卖银一舍客勒，二细亚大麦也要卖银一舍客勒。”
【王下7:2】有一个搀扶王的军长对神人说：“即便耶和华使天开了窗户，也不能有这事。”以利沙说：“你必亲眼看见，却不得吃。”
【王下7:5】黄昏的时候，他们起来往亚兰人的营盘去，到了营边，不见一人在那里。
【王下7:6】因为主使亚兰人的军队听见车马的声音，是大军的声音，他们就彼此说：“这必是以色列王贿买赫人的诸王和埃及人的诸王来攻击我们。”
【王下7:7】所以，在黄昏的时候，他们起来逃跑，撇下帐棚、马、驴，营盘照旧，只顾逃命。
【王下7:8】那些长大麻风的到了营边，进了帐棚，吃了、喝了，且从其中拿出金银和衣服来去收藏了。回来，又进了一座帐棚，从其中拿出财物来去收藏了。
【王下7:14】于是取了两辆车和马，王差人去追寻亚兰军，说：“你们去窥探窥探。”
【王下7:15】他们就追寻到约旦河，看见满道上都是亚兰人急跑时丢弃的衣服、器具。使者就回来报告王。
【王下7:16】众人就出去，掳掠亚兰人的营盘。于是一细亚细面卖银一舍客勒，二细亚大麦也卖银一舍客勒，正如耶和华所说的。
【王下7:17】王派搀扶他的那军长，在城门口弹压，众人在那里将他践踏，他就死了，正如神人在王下来见他的时候所说的。
【王下7:18】神人曾对王说：“明日约到这时候，在撒玛利亚城门口，二细亚大麦要卖银一舍客勒，一细亚细面也要卖银一舍客勒。”
【王下7:19】那军长对神人说：“即便耶和华使天开了窗户，也不能有这事。”神人说：“你必亲眼看见，却不得吃。”
【王下7:20】这话果然应验在他身上，因为众人在城门口将他践踏，他就死了。
6，便哈达被哈薛杀死：
【王下8:7】以利沙来到大马士革，亚兰王便哈达正患病。有人告诉王说：“神人来到这里了。”
【王下8:8】王就吩咐哈薛说：“你带着礼物去见神人，托他求问耶和华，我这病能好不能好？”
【王下8:9】于是，哈薛用四十个骆驼，驮着大马士革的各样美物为礼物，去见以利沙。到了他那里，站在他面前，说：“你儿子亚兰王便哈达打发我来见你，他问说：‘我这病能好不能好？’”
【王下8:10】以利沙对哈薛说：“你回去告诉他说，这病必能好；但耶和华指示我，他必要死。”
【王下8:11】神人定睛看着哈薛，甚至他惭愧。神人就哭了。
【王下8:12】哈薛说：“我主为什么哭？”回答说：“因为我知道你必苦害以色列人，用火焚烧他们的保障，用刀杀死他们的壮丁，摔死他们的婴孩，剖开他们的孕妇。”
【王下8:13】哈薛说：“你仆人算什么，不过是一条狗，焉能行这大事呢？”以利沙回答说：“耶和华指示我，你必作亚兰王。”
【王下8:14】哈薛离开以利沙，回去见他的主人。主人问他说：“以利沙对你说什么？”回答说：“他告诉我你必能好。”
【王下8:15】次日，哈薛拿被窝浸在水中，蒙住王的脸，王就死了。于是哈薛篡了他的位。
二，故事梗概
以色列南北分裂时期，内部政变频繁，外部强敌不断入侵，饥荒战乱使百姓苦不堪言。上一篇我们通过以利亚的迦密山之战，来思考“耶和华是神”的属灵要义。本篇我们选取北国以色列第四王朝从亚哈到约兰时期经历的几件事，通过诸王的废立和战争的胜败来思考“耶和华是王”这个重要命题。
第一，耶和华是王——命令以利亚膏立耶户和哈薛为王。
经过了迦密山之战，以利亚杀死了450名巴力的先知，这让耶洗别大为恼怒，她发誓要杀死以利亚。以利亚就逃到西奈的何烈山（神的山）。当以利亚还在软弱和抱怨的时候，神的使者就吩咐他下山还要去完成三件大事：一是拣选和培养以利沙接替他作先知；二是膏立耶户作王准备铲除亚哈家；三是膏立哈薛作王铲除亚兰王便哈达。神给了以利亚一个预言：“将来躲避哈薛之刀的，必被耶户所杀；躲避耶户之刀的，必被以利沙所杀。但我在以色列人中为自己留下七千人，是未曾向巴力屈膝的，未曾与巴力亲嘴的。”（王上19:17-18）这个预言在未来十多年之后全部应验。
第二，耶和华是王——战场上不对称的胜利。
亚哈时期，北方的亚兰人强大起来，亚兰王便哈达依仗强大的军事力量不断入侵以色列。软弱的亚哈王在便哈达面前屈膝称臣，有求必应。便哈达带领几十万大军围攻撒玛利亚，并派出使者告诉亚哈：你的金银财宝和妻子女儿中最美的都要送给便哈达。亚哈战战兢兢地回答：我主我王啊，一切都依照你的意愿行吧。
当使者走后，有大臣建议不要答应这丧权辱国的要求，亚哈就立马反悔。便哈达又差遣人去见亚哈说：“撒玛利亚的尘土，若够跟从我的人每人捧一捧，愿神明重重地降罚与我。”于是便下令列队攻城。
这时有一位耶和华的先知来见亚哈，告诉他耶和华神在看护以色列，便哈达必定失败。然后亚哈依照先知的话，安排了一位少年人带领七千二百三十二人出城迎敌。便哈达和他所带领的三十二位王正在大帐棚里喝酒，这位不知名字的少年人就带领临时促成的七千人把几十万训练有素的亚兰军杀得丢盔弃甲，仓皇逃窜，亚兰军队大败而归。
经历这场诡异失败之后，亚兰人认为，以色列人的神是山神，所以在山区作战必败。他们建议便哈达撤掉诸王，整编军队，到平原地区去跟以色列人决战。第二年，便哈达就带着重新整编的军队到平原地区列队作战。以色列人在强大的亚兰军队面前“好像两小群山羊羔。亚兰人却满了地面”。然而，又一次奇迹发生了，亚兰人被杀十万，城墙倒塌压死二万七千人。这一次终于让气焰嚣张的便哈达角色翻转了。
【王上20:32】于是他们腰束麻布，头套绳索，去见以色列王，说：“王的仆人便哈达说：求王存留我的性命。”亚哈说：“他还活着吗？他是我的兄弟。”
软弱的亚哈再一次暴露了他不可救药的本性。在战争取得完全胜利的情况下，他却跟便哈达谈判立约：
【王上20:34】便哈达对王说：“我父从你父那里所夺的城邑，我必归还，你可以在大马士革立街市，像我父在撒玛利亚所立的一样。”亚哈说：“我照此立约，放你回去。”就与他立约，放他去了。
他又一次没有领会神的旨意，神的先知警告他：
【王上20:42】他对王说：“耶和华如此说：‘因你将我定要灭绝的人放去，你的命就必代替他的命，你的民也必代替他的民。’”
第三，耶和华是王——亚哈王诡异地死亡。
南国犹大王约沙法是一个敬虔的好王，他在作王期间和北国以色列王亚哈保持了和平友好的关系。约沙法到北国出访，恰遇亚兰人在基列的拉末攻击以色列。亚哈就询问约沙法是否一同前去征战，约沙法慷慨答应要求，但还是要求亚哈求问耶和华神的意见。亚哈就召集了400多位先知，众人都说可以上去进攻，必能得胜。约沙法心存疑惑，请求亚哈问询耶和华的先知。亚哈说，有一位耶和华的先知米该雅，只是总对他说凶言不说吉语。约沙法就要求征求米该雅的意见。米该雅说：耶和华告诉他，有谎言的灵迷惑了那些众先知，他们说的全部都是谎言，本次出征，亚哈必定会大败而且要死在战场上。亚哈十分恼怒，就让人把米该雅关起来听候发落。
约沙法和亚哈一同前往基列的拉末，亚哈乔装打扮，穿上了普通士兵的服装。战场上亚兰人的兵车长看到穿着王服的约沙法，以为他就是以色列王就朝他进攻，后来发现不是就放弃了。有一个士兵随便拉弓射了一箭，恰巧射入以色列王的甲缝里。王对赶车的说：“我受了重伤，你转过车来，拉我出阵吧！”那日，阵势越战越猛，有人扶王站在车上，抵挡亚兰人。到晚上，王就死了，血从伤处流在车中。有狗在那里舔食王的血，正应验了耶和华的预言。
第四，耶和华是王——三王拜见以利沙。
亚哈死后，他的儿子亚哈谢接替他作以色列王。亚哈谢作王第二年竟然从城楼上跌下来摔死了。他没有儿子，他的弟弟约兰接替他作以色列王。
有一次约兰王和约沙法王以及以东王三个王聚集在一起，商讨如何对付摩押人的叛乱。约沙法提议一起去拜访耶和华的先知以利沙，询问耶和华神的旨意。以利沙对以色列王很不客气地说：我跟你有什么关系？你尽可以去求问你父亲和母亲的先知吧。若不是我看在约沙法王的情面上，才不会接见你呢。然后就弹琴求问耶和华，为三王指出了一条破敌之计：
“耶和华如此说：‘你们要在这谷中满处挖沟。’因为耶和华如此说：‘你们虽不见风，不见雨，这谷必满了水，使你们和牲畜有水喝。’在耶和华眼中这还算为小事，他也必将摩押人交在你们手中。你们必攻破一切坚城美邑，砍伐各种佳树，塞住一切水泉，用石头糟踏一切美田。”（王下3:16-19）事情就这样成了。
第五，耶和华是王——从易子而食到一细亚细面要卖银一舍客勒。
亚哈的儿子约兰作王期间，亚兰王便哈达再次召集大军围困撒玛利亚，导致城里爆发了大饥荒，一个驴头也卖到80舍客勒银子（古希伯来的重量单位，多用来指银子或者金子的重量，每舍客勒等于11.4克）。一日，约兰王在城里巡查，遇见两个妇人找他做主，说是商量好易子而食，可是当大家煮吃了自己的孩子之后，对方却不愿意了。约兰王突然觉得十分愤怒，就莫名其妙地要把怨气发到以利沙身上，发誓要在当日之内取了以利沙项上的人头。
以利沙却告诉百姓：“你们要听耶和华的话。耶和华如此说：明日约到这时候，在撒玛利亚城门口，一细亚细面要卖银一舍客勒，二细亚大麦也要卖银一舍客勒。”（细亚是古希伯来容积单位，一细亚相当于7-15公升容积，大概是五千克左右的精细面粉）。有一个搀扶王的军长对神人说：“即便耶和华使天开了窗户，也不能有这事。”以利沙说：“你必亲眼看见，却不得吃。”（王下7:1-2）
到了第二天黄昏的时候，有四个患了大麻风的人忍受不了城里的饥饿，就偷偷逃出城。他们跑到了亚兰人的军营，发现满是粮食却空无一人，原来是耶和华把他们赶走。这些麻风病患者就返回城里告诉他们看到的情况。约兰王就派人出城查看实情，结果几十万大军的军用物资都留下了。“众人就出去，掳掠亚兰人的营盘。于是一细亚细面卖银一舍客勒，二细亚大麦也卖银一舍客勒，正如耶和华所说的。王派搀扶他的那军长，在城门口弹压，众人在那里将他践踏，他就死了，正如神人在王下来见他的时候所说的。”（王下7:16-17）
第六，耶和华是王——哈薛杀死便哈达作王。
以利沙来到了大马士革，亚兰王便哈达病倒了，就吩咐自己的爱将哈薛带着重金礼物去拜见以利沙，请神人求问耶和华自己的病能否医好。哈薛带着四十头骆驼驮着各种贵重礼物去拜见以利沙，并极尽谦卑恭敬地称道：你儿子便哈达派我来向我主求问王的病能否医好？以利沙说：病必能医好，但他一定要死。因为耶和华已经膏立你作亚兰王了。同时还告诉哈薛，将来会残酷地杀害以色列百姓。此时的哈薛在以利沙面前毕恭毕敬：
哈薛说：“你仆人算什么，不过是一条狗，焉能行这大事呢？”以利沙回答说：“耶和华指示我，你必作亚兰王。”
哈薛离开以利沙，回去见他的主人。主人问他说：“以利沙对你说什么？”他回答说：“他告诉我你必能好。”次日，哈薛拿被窝浸在水中，蒙住王的脸，王就死了。于是哈薛篡了他的位。（8:13-15）
三，属灵要义
1，如何全面认识“耶和华是王”这个绝对真理？
耶和华神不仅创造了宇宙，祂还以自己的大能托管着宇宙；祂不仅创造了人类，还以祂的大爱呵护着人类；神创造宇宙的目的就是为了创造人类，创造人类的目的就是为了让人类代替祂来管理这个世界，以彰显神的荣耀。所以，耶和华不仅是全宇宙最大的独一真神，更是灵界、人界和魔界的“三界”之王，万有都归属于祂，祂对万有都拥有绝对的主权。
“耶和华是神”指祂是宇宙的创造者以及神的圣洁、公义、美善和全能的属性；“耶和华是王”指祂是人类历史的推动者和个人命运的掌控者。下面我们分别从三个方面来认识“耶和华是王”这个真理。
第一，圣经里“耶和华是王”的鲜活见证：
其一，王权神授——人间君王的废立皆由耶和华神决定。
当以利亚为了逃避耶洗别的追杀而逃到山洞里绝望等死的时候，神又给他指派了三个重要任务：拣选以利沙接替他作先知以继续传扬神的旨意；膏立耶户作以色列王以清除亚哈家的罪恶；膏立哈薛作亚兰王以从外邦人的角度来对选民进行保护和管教。亚哈王麻木不仁、屡教不改、罪恶累累，已经失去了一个王存在的意义，神借着一个小兵无意中随便的一次拉弓射箭就要了他的命；耶洗别专横跋扈、为非作歹、杀害先知、草菅人命、恶贯满盈，神就借着耶户这把刀让她去喂了狗；便哈达气焰嚣张、屡次进犯以色列，神多次在战场上使他大败而归，但他仍然不思悔改，神就膏立哈薛结果了他的命。这都真切应验了神给以利亚的话：“将来躲避哈薛之刀的，必被耶户所杀；躲避耶户之刀的，必被以利沙所杀。”
以上这段经文给了我们以下几点启示：
一是以色列选民的王都是由耶和华神膏立的，合神心意的王如大卫，耶和华神就应许他的后裔世代作王，这就是南国犹大的历史；不合神心意的王如北国以色列的耶罗波安，耶和华神就重新兴起新王来取代他们，这就是北国以色列的历史。
二是外邦列国诸王也都可以成为耶和华神手中的工具，可以利用他们来管教以色列选民，以警示他们遵行神的律法和诫命；然而，当他们超越了一定的限度，欺压和凌辱神的百姓时，神就会出手拯救；神还会膏立新王取代旧王，如哈薛篡位便哈达一样。
三是耶和华作王是通过祂拣选的先知来实现的，如以利亚和以利沙一样。他们向百姓传达神的旨意，劝谏百姓要遵行耶和华神的律法、诫命和典章；行出神迹奇事以彰显神的荣耀；救穷救急医病赶鬼以彰显神的大爱；保家卫国、除恶扬善以弘扬神的公义和恩典；他们虽然是百姓身份但却蔑视王权，在百姓中拥有崇高的威望，他们超越王权成为以色列的战车和守护神，就连以色列王室和亚兰王室也不得不拜服在以利沙的权威之下，因为他的背后是耶和华作王。
其二，胜败在神——战争胜败皆由耶和华决定。
便哈达大军围困撒玛利亚，派出使者前来极尽羞辱亚哈王：你的金银财宝要全归王，你的妻子女儿中最美的也要归给便哈达王。面对如此的羞辱，没有一点血性气魄的亚哈王居然答应了。但在大臣们反对之后他又一次反悔了：便哈达的使者说：撒玛利亚的尘土若能够我的人捧一捧，愿神明重重地惩罚我。亚哈的屈从和敌人的嚣张足以说明当时敌我双方力量的悬殊。
然而，此刻耶和华神出手了：祂指派了一个不知名的神人来见亚哈，传达了耶和华神战争必胜的福音信息，并依照旨意，派一个无名的年轻人带领七千人就把几十万亚兰大军杀得丢盔卸甲，大败而归。亚兰人终于认识到这不是以色列人在作战，而是以色列的神在作战。但他们却又错误地认为以色列人的神是山神，在平原上作战必定会败亡。于是他们再次召集大军在平原地区与以色列人决战。在强大的亚兰军团面前，以色列人就像是几只羔羊被群狼围猎一样，战争呈现出截然不对称的态势。然而，诡异的战局却突然发生了变化，亚兰大军再一次被杀死十多万人，被城墙倒塌压死的也有两万多人，便哈达再一次带着残兵败将狼狈逃窜。两国形势一夜之间发生逆转，不可一世的便哈达终于低下了高傲的头，派人来向亚哈求和，并答应归还所侵占的以色列领土。被莫名其妙的胜利搞晕了头的亚哈，刚刚还在向便哈达屈膝称臣，转瞬间，便哈达却突然来向他求和献媚了，这突如其来的大逆转让亚哈这位行尸走肉的王实在适应不过来，他懵懵懂懂地答应了便哈达的请求，并立下了所谓的和平友好条约，又一次放过了便哈达，再次给他喘息的机会。
战争的胜败不在于国家强弱和军队多寡，而在于耶和华；耶和华神总是出奇制胜，以弱胜强，在人看来必定失败的情况下，偏偏取得胜利；在人看来绝对要胜利的情况下偏偏莫名其妙地就惨败了。圣经里面有很多这样的例子：耶利哥城是在以色列人绕城七天后城墙倒塌攻进城里的；基甸组织了几万军队，但耶和华只根据喝水的姿势挑选了三百人就大获全胜；本次战役那些骁勇善战的大将一个也没用，偏偏用了一个跟随省长的少年人就击败了几十万亚兰大军；羸弱如羔羊的以色列人被亚兰大军围猎，却莫名其妙地杀死了十多万强大的亚兰军人。所有这些都在显明一个真理——耶和华是王。
其三，供应在神——人类生存的基本需求皆由耶和华神掌控。
由于以色列人拜偶像的罪恶惹神发怒，耶和华神就借着亚兰人来管教以色列人。亚兰大军围困撒玛利亚多日，致使城里出现严重的饥荒，出现易子而食的惨剧。约兰王面临如此绝境仍然不思悔改，反而把这一切都怪罪到神的先知以利沙身上，发誓要杀死以利沙以泄民愤。这实在代表了人性中那些顽固愚妄人的心态。他们自己顽固不化，屡教不改，从而招致了神的惩罚，这本应是他们认真反思，悔改认罪的最好机会，但他们却非但不思己过，反而倒打一耙去指责和抱怨神。在他们看来，顺利时是他们自己的功劳，把荣耀归给自己；遭受苦难时就抱怨和指责神，指责神为什么要让他遭受如此苦难，并公开与神为敌。
耶和华神又一次不失时机地向以色列人显明祂自己：他让以利沙向城里嗷嗷待哺的饥民传达一个福音：“明日约到这时候，在撒玛利亚城门口，一细亚细面要卖银一舍客勒，二细亚大麦也要卖银一舍客勒。”对遗忘了耶和华神的以色列人，从王室到百姓，虽然口里还在称呼耶和华神的名，但他们都不再相信以利沙的话，有一位搀扶王的军长说：“即便是耶和华开了天上的窗户，也不会有这等事情发生。”
神的恩典与没有信心的人无分，以利沙说：你必看见，但吃不上。
第二天黄昏时刻，四个患大麻风的病人不愿在城里等死就逃出了城，发现几十万亚兰大军的军营里堆满了粮食和其他物资，但人却都跑光了。原来是耶和华神攻击亚兰军营使他们相互厮杀，仓皇而逃。四人就重新回到城里把这一消息告诉了城里人，众人就出城抢购粮食，一细亚细面要卖银一舍客勒，二细亚大麦也要卖银一舍客勒。那位搀扶王的军长出来阻挡，被众人踩踏而死。
这段经文告诉我们以下几个要点：
一是人类所需的一切皆由耶和华神来供应，人们当把感恩、称谢和赞美归给耶和华神；
二是人类所遭受的战乱、饥荒、瘟疫、旱涝灾害等都是人类违背神的旨意，由犯罪所带来的恶果，唯有虔诚回到神的面前认罪悔改，才是最正确的选择；
三是信心是获取神丰盛供应的唯一法宝，唯有全心全意全力全性信靠神，方能逢凶化吉、遇难成祥、蒙恩得救。没有信心就必然会像十个探子和这位军长一样，与恩典失之交臂。
第二、人类历史上耶和华是王的历史见证：
圣经《但以理书》讲到了一个大像的异象：巴比伦王尼布甲尼撒做了一个梦，梦到了一个大像，但他又不告诉梦境就让别人为他解梦。但以理在祷告后就为他解梦：
【但2:31】“王啊，你梦见一个大像，这像甚高，极其光耀，站在你面前，形状甚是可怕。
【但2:32】这像的头是精金的，胸膛和膀臂是银的，肚腹和腰是铜的，
【但2:33】腿是铁的，脚是半铁半泥的。
【但2:34】你观看，见有一块非人手凿出来的石头打在这像半铁半泥的脚上，把脚砸碎，
【但2:35】于是金、银、铜、铁、泥都一同砸得粉碎，成如夏天禾场上的糠秕，被风吹散，无处可寻。打碎这像的石头变成一座大山，充满天下。
但以理说：金头就是尼布甲尼撒建立的巴比伦大帝国，银胸和银臂就是灭亡巴比伦帝国的第二帝国，那个铜做的腰和腹就是再次兴起的第三大帝国，那个铁腿和半铁半泥的脚就是即将统治世界上的第四大帝国。有一块非人手所凿的石头砸在了半铁半泥的脚上，这个金银铜铁泥做成的大像就轰然倒下，摔得粉碎，犹如糠秕被风吹散，无处可寻，而石头却变成了一座大山，充满天下。但以理说出的正是在人类历史上先后隆重登场的四大帝国，即古巴比伦帝国、玛代波斯帝国、希腊帝国和罗马帝国，这是但以理之后五百年间即将发生的历史大事件，而那块从天上掉下来的石头，便是神的儿子耶稣基督，四大帝国在祂面前一下子被砸得粉碎。石头却变成了大山充满全地，这就是基督信仰传遍全世界，基督徒成为当今世界三分之一人口的增长趋势。
“耶和华是王”是圣经启示给我们的一条真理，这已经成为人类历史发展的鲜活见证。世界历史上大国崛起的兴衰历史，与基督信仰的敬虔程度呈现出惊人的一致。从荷兰、葡萄牙、西班牙、大英帝国、德国、法国、俄国以及当今的世界霸主美国，凡是他们最强盛的时候，都是他们国内基督信仰最敬虔和最纯正的时候，而一旦他们的信仰出现了问题，他们也就开始走向没落和衰亡。美国自一群清教徒以纯正的基督信仰开国立国以来，一直蒙上帝祝福，成为近代以来当之无愧的世界领袖。而今天的美国基督信仰出现了自由主义、现实主义、人本主义和成功神学的严重退化，美国社会呈现出一种不可逆转的衰败景象。而中国近些年基督徒人数爆发式增长，教会复兴不可阻挡，上帝在祝福中国，中国即将主导世界的趋势也越来越被世界所认可。
可以毫不夸张地说，人类历史就是一部“耶和华是王”的历史。
第三，个人命运上“耶和华是王”的灵性思考：
其一，“耶和华是王”关乎到人的健康寿命和生活质量：
耶和华神不但掌控着宇宙万有，掌控着人类历史，更直接决定着每一个人的人生命运。神在造人的时候是按照神的形象来造的，这就是神吹进人里面的那口气。我们每一个人都是具有“精气神”的高级灵性生命，人除了一具肉体皮囊之外，真正的生命价值是其内在的灵魂。中国古人特别追求“天人合一”的理想人生境界，用圣经真理来理解就是，人的内在灵魂要与神的灵相交相通，遵行神的旨意，活出神的形象，才是人生平安喜乐的根本。
《黄帝内经》第一篇“上古天真论”有一段话，是黄帝问他的老师为什么古人能长寿而今人不能时，他的老师岐伯告诉他：
“岐伯对曰：上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。”
这里的“道”就是天道，即神的旨意；后面的“阴阳”、“术数”、“节”、“常”都是神创世的法则规律，人需要做到的就是“知其道”、“法于阴阳”、“和于术数”、“饮食有节”、“起居有常”、“不妄作劳”，以期达到“形与神俱”、“恬惔虚无”、“真气从之”、“精神内守”之境界，如此方能终其天年，度百岁乃去也。这就是“天人合一”的人生境界。
“属灵”还是“属世”是区别人生及其命运的一道分水岭。属灵的人追求与神同行，凡事都求问神，遵从神的旨意而行，如约瑟可以抵挡女主人的色诱；属世的人则一切都按照肉体情欲而行，如以扫为了一碗红豆汤就出卖了自己长子的名分。
《黄帝内经》里岐伯也讲到属世人的生活，道出了他们之所以短命的根源：
“今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。”
这就是醉生梦死、纵欲淫乐、胡作非为、满足肉体情欲，这就必然“竭其精”、“散其真”，这里的“精”和“真”就是守护人生命运化的原始动能，这个“精”和“真”丢失了，统御人体的“神”也就失散了。这与耶和华神给挪亚说过的一句话奇妙地契合：
【创6:3】耶和华说：“人既属乎血气，我的灵就不永远住在他里面，然而他的日子还可到一百二十年。”
当今社会，人们的物质生活都极大丰富，人的肉体寿命也不断增加，但人的幸福感却是越来越低。离婚率接近一半，癌症爆发，抑郁症肆虐，性混乱、吸毒、暴力犯罪等不可阻挡。更加可怕的是，在这个充满诱惑、快节奏、金钱至上、物欲至上的时代，人们的灵性尽都失丧，满眼都是魂不守舍、行尸走肉之人。
其二，“耶和华是王”关乎到人的生命质量和幸福指数：
承认“耶和华是王”就必须遵行祂亲自书写的“十诫”律法，主耶稣把“大诫命”高度凝炼成一个“爱”字，即爱神爱人。“爱神”是人之所以为人的本质属性，是活着的价值和意义；“爱人”活出神的形象，荣耀神的名，也是实现自我生命价值的根本途径。使徒保罗对爱的定义是：
“爱是恒久忍耐，又有恩慈；爱是不嫉妒，爱是不自夸，不张狂，不作害羞的事，不求自己的益处，不轻易发怒，不计算人的恶，不喜欢不义，只喜欢真理；凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。爱是永不止息。……如今常存的有信，有望，有爱；这三样，其中最大的是爱。”（《哥林多前书》十三章）
爱因斯坦临终写给女儿的遗言讲到下面这段话：
“有一种无穷无尽的能量源，迄今为止科学都没有对它找到一个合理的解释。这是一种生命力，包含并统领所有其它的一切。而且在任何宇宙的运行现象之后，甚至还没有被我们定义。这种生命力叫“爱”。
当科学家们苦苦寻找一个未定义的宇宙统一理论的时候，他们已经忘了大部分充满力量的无形之力。爱是光，爱能够启示那些给予并得到它的人。爱是地心引力，因为爱能让人们互相吸引。爱是能量，因为爱能产生我们最好的东西，而且爱允许人类不用去消除看不见的自私。爱能掩盖，爱能揭露。因为爱，我们才活着，因为爱，我们死去。爱是上帝，上帝就是爱。”
人活的是一种精神而绝不仅仅是肉体，生命质量决定了生活质量，而生命质量的本质就是活出上帝的爱。没有上帝的人生就是痛苦不堪的人生，健康和财富等都没办法解决这个问题。前几天看到一篇网络文章，题目是《没什么事我就先去死了》，写的是很多老人在并不缺少健康和财富的情况下，因为缺少关爱和信仰，活得实在是生不如死。日本的人均寿命84.2，为世界之最；另一项是自杀率也是世界前列。所罗门王把世界所有的富贵荣华、权势地位、金钱美女、荣耀尊贵都享尽了，但他最终发现这一切都只不过是虚空和捕风；一般的企业家都会走一条相同的道路，即财富积累初期用尽各种手段，甚至是灰色手段，但当财富积累到一定程度之后，就开始热衷于慈善事业，回馈社会。
所有这些，社会学家可以归结为各种各样的原因，但无论怎么解释都无法回避一个最本质的问题，即“回家”。就像中国人要回家过年一样，无论在外面活得好不好，回家成为他们不可阻挡的灵魂诉求。没有上帝的人生就是飘荡流浪的人生，本以为自己可以作王，尽管是风光无限，到头来却发现一切都是虚空；杀人无数却想要“放下屠刀立地成佛”；很多人没有上帝的概念，也根本不知道去哪里找，就陷入抑郁之中生不如死。这些其实都是“耶和华是王”这条铁律在不同人身上所发挥的作用。
“耶和华是王”，不管你知道还是不知道，承认还是不承认，祂一直而且永远都是王。祂融进了每个人的基因里，深入在每个人的灵魂中，无论你愿不愿意相信，祂都一直在主宰着你的命运。与神同行的基督徒从正面为神做美好的见证，与神为敌的世人也从反面证实着“耶和华是王”这个真理。
鲁益师说过一段话精确地概括了生的本质：
“放弃自我，你就会找到自我，丧失生命，你就会得到生命。每天顺服于死亡，顺服于自己的抱负、挚爱心愿的死亡，最终顺服于整个身体的死亡。全心全意地顺服神，你就会发现永恒的生命。要毫无保留，你尚未放弃的东西没有一样真正属于你，你身上尚未死去的东西没有一样能从死里复活。寻找自我，最终你会找到仇恨、孤独、绝望、狂怒、毁灭、朽坏，但是，寻找基督，你就会找到祂，还会找到附带赠送给你的一切！”
其三，“耶和华是王”关乎到人生的永恒盼望和追求：
对永恒的盼望和追求是人类区别于其他动物的显著标志，宗教情怀是人类与生俱来的灵魂诉求。人类很是奇怪：一方面不信上帝，一方面又拼命地拜偶像；或一方面口里“主啊主啊”呼求上帝，而另一方面又跟着魔鬼去跳舞；那些坚定的无神论者只相信自己，但在急难面前或者临死之时也不由自主地呼喊“苍天保佑”；世人都相信灵魂的存在，但对其归宿却找不到正确的路径。齐宏伟说：
“我们这一生是不断地以流浪来印证家园的存在，以空虚来印证实有的存在，以短暂来印证永恒的存在，以谎言来印证真理的存在，以歧路来印证正路的存在，以死亡来印证生命的存在，以此岸来印证彼岸的存在。”
人为什么一定要朝向上帝而存在？
这是因为人心与天道有极深的渊源。人作为被造物与造物主有极深的渊源。上帝按照自己的形象造了人，故而，人被赋予顽强朝向上帝而活的特质。
这是向日葵与太阳之间的神秘互动。
这是湖与海之间的神秘互动。
大海的水蒸发变成了云，云变成雪，雪变成河，河流成湖，湖当然渴望回到大海。因为它本就来之大海。”
“耶和华是王”这是造物主与被造之物之间的从属关系决定的，是不以人的主观意志为转移的。区别之处在于：主动寻求神顺服神就会像大卫一样，无论身处何种险境总能收获平安和喜乐，此生有平安，来生有盼望；被动抵抗神不承认神就会像亚哈一样，总是生活在恐惧、屈辱、随波逐流、生不如死的状态里，此生无平安，来生无盼望。
2，为什么亚哈式的人物总是不能接受“耶和华是王”这一真理？
第一，亚哈的人物形象分析。
亚哈是圣经《列王纪》里面写北国以色列诸王篇幅最多的一个王；他既不是开国的耶罗波安，也不是第五王朝统治时间最长（41年）的耶罗波安二世；他不是那种十恶不赦的大奸大恶之人，甚至很多时候还可以看出他是一个老实厚道之人，然而在他统治时期却是信仰上最为败坏的时期；那么圣经用最多的笔墨来写亚哈这么一个人究竟有什么启示意义呢？
仔细研读我们会发现，亚哈是一个灵魂失丧者的典型形象代表，在他身上集中体现了没有上帝、没有信仰的人生之愚妄、懦弱、恐惧、苟且、没有原则、随波逐流、不懂感恩、灵性尽失的人生状态，亚哈式的人物，无论是基督徒还是世人，在我们的身边都大有人在。
其一，不明是非，纵妻行恶；
亚哈是一个没有思想、没有原则、没有气魄、没有胆识的人，他最大的错误是娶了耶洗别这个强势的外邦公主为妻。耶洗别是西顿王的女儿，她的信仰就是拜巴力。她把拜巴力的习俗带进了以色列王宫并流传至全国；她大兴宗教改革，在全国培养了大批的巴力先知，并且开始对耶和华的先知进行逼迫和杀戮。面对如此恶劣的行径，作为国王的亚哈居然也听之任之甚至推波助澜。作为神选民的一国之主，居然把立国之基和治国之本全部丢掉，居然让外邦人在自己的国度里逼迫和杀害自己祖先神的先知，是可忍孰不可忍？这不单是引狼入室，简直是狼狈为奸，这是亚哈最致命的错误。
其二，麻木不仁，灵性尽失；
灵魂失丧者的一个显著特点就是麻木不仁，灵性尽失。以利亚先知明确地向亚哈说明，耶和华神会用三年不下雨的旱灾来警示他悔改，他还是麻木不仁，并以为这是以利亚在祸国殃民；
以利亚的迦密山之战，杀死了巴力的先知并结束旱情，如此清晰地显明了神的旨意，亚哈仍然是麻木不仁，他既没有为在巴力先知的失败中得到启示，也没有为降雨的恩典向耶和华神赞美和感恩，而是带着惊诧的恐惧在大雨中仓皇逃回；神派一个跟随省长的少年人战胜了嚣张跋扈不可一世拥有几十万大军的亚兰王便哈达，如此明显的恩典，亚哈仍然是麻木不仁；暴力胁迫之下，他甘愿屈辱地把自己的金银财宝和妻子儿女献给亚兰王，却没有想到如此诡异的胜利是耶和华神的恩典。灵性尽失的人仅仅成了一具空壳，除了其最本能的肉体血气驱动之外，他已经完全无法与神相通了。
其三，魂不守舍，胆怯懦弱；
没有信仰的力量、没有真理的标准、没有未来的盼望、没有抗争的勇气和胆量，人也就只剩下一具没有灵魂的皮囊。身为一国之主的亚哈，在作恶多端的妻子耶洗别面前畏首畏尾，却又在以利亚先知面前趾高气扬；他在亚兰王便哈达面前像一只摇尾乞怜的狗，却又在敢说真话的米该雅先知面前颐指气使；便哈达要他把金银财宝和妻子女儿献给自己，亚哈居然也答应了，这不单是丧权辱国，简直是连男人最基本的尊严都丧失了；此刻的亚哈，不但是将作为一国之主的王冠被别人踩在了脚下，而且把作为一家之主的丈夫和父亲的尊严也丧失殆尽，这是男人最大的羞辱，而这位亚哈也木然领受了。实在是可悲、可怜、可恨、可恶。
其四，行尸走肉，得过且过；
亚哈最显著的特征就是灵魂失丧，他看似厚道老实，却一直忘恩负义；貌似非大奸大恶，却丧尽天良，恶贯满盈；他善恶不分，没有公义，不辨是非，欺软怕硬；罪恶累累却不知悔改认罪，天恩浩荡又不懂感恩称谢；邪恶面前脊梁折断，正义面前趾高气扬；面对甜言蜜语的谎言他昏然悦纳，而对警示逆耳之忠言却又愤然拒绝。他唯一看中的只剩下自身那张行尸走肉的臭皮囊，然而，就连这么一张可怜的皮囊也因为拒绝接受先知米该雅的警告，在一个士兵无意识随便射出的一箭中化为腐朽。
世人皆知肉体重要，殊不知就连这具可怜的皮囊也是神的恩典。没有灵魂的生命即便是活着，能有什么意义呢？
第二，亚哈式人物的典型意义。
当我们在责备亚哈的生命质量如此低下之时，我们会突然发现，原来我们身边居然有无数形形色色的亚哈式人物。这时我们才突然明白，原来圣经如此详细地给我们描写这位以色列王，居然就在我们的单位里、邻居里、家庭中，抑或就是我们的领导、同事、朋友、家人，甚至就是我们自己。
其一，不懂感恩，忘恩负义；
没有耶和华作王，人们必然不懂感恩和称谢，忘恩负义便成为最顽固最丑陋的本性。
当我们责备亚哈不知感恩的时候，我们是否想到自己也像他一样，把自己的事业、才华、能力、财富、健康、家庭等等都归给自己而不是荣耀上帝呢？我们有没有想过自己每前行一步都有上帝呵护的翅膀在护佑着我们呢？当灾难降临的时候，我们就会质问上帝在哪里？上帝为什么要这样？而一切顺境之时，我们就把上帝抛到九霄云外，这就是普遍的人性之恶。
其二，不懂敬畏，妄自尊大；
没有耶和华作王，人们就必然不知天高地厚，自以为老子天下第一，天道规则和人伦秩序也都会被他随意践踏，如此妄自尊大，必然会引发天怒人怨。
2020年开局，一场可怕的瘟疫让欢腾雀跃的中国新年一下子变得异常冷清，习惯热闹的国人不得不戴着口罩出门，闷在家里看电视、刷微信、打游戏，人们刚刚制定的赚钱计划、花钱计划、出游计划、娱乐计划等等，都一下子猝不及防地被改变了。不知道有多少国人能够在这场瘟疫中领悟点什么：中国人，你们跑得太快，该歇歇脚了；我们太在意肉体欢愉和刺激了，该停下来好好想想我们到底需要的是什么？你以为自己真的可以作王吗？一个病毒就能完全让你改变；你以为金钱就是你的全部吗？失去了秩序原来什么都是虚空；你以为荣耀偶像就是永恒吗？科比的空难会使你明白，无常随时伴随着我们。
其三，没有真理，顺从强权；
没有耶和华作王，必然是偶像遍地亦或是人人为王，人类社会也就变成了丛林，没有公义，没有真理，弱肉强食，胜者为王。
当罪恶统治人类之后，战争就成为人类无法挣脱的梦魇而始终伴随着人类。人类历史就是一部残酷杀戮的历史，那些战争屠夫在亿万百姓的累累白骨上建立起自己奢华的王冠，成为彪炳史册的英雄而接受人们的顶礼膜拜。铁血和强权成了统治世界的王，公义和道德成为强权者手中的玩偶，人们失去了自由和独立，也同时失去了人格尊严，活着，苟且活着成为人们最后唯一持守的信念。此刻，人也就变成了没有灵魂的动物，上帝所造的充满灵性的人不见了，只剩下一具具干瘪的躯壳。
其四，没有信仰，随波逐流；
没有耶和华作王，人生就是短暂和绝望的。人生如果仅仅只有肉体活着的几十年，那么人活着就真的没有什么意义，除了满足自己的肉体情欲和感官刺激之外，活着还能有什么意义。
人离开了上帝也就成了无家可归的流浪汉，犹如《红楼梦》主题一样：人本是上帝所造的充满灵性的灵石，但被茫茫大士、渺渺真人携入红尘，幻为人身，经历了肮脏的大观园的红尘污染，经受了可怕的勾心斗角的人性淬炼，终于发现人生原来是：“满纸荒唐言，一把辛酸泪。”最后是“说到辛酸处，荒唐愈可悲。”由来同一梦，是痴人说梦之一场红尘梦幻而已。
人自以为聪明绝顶实则幼稚可笑，自以为可以战天斗地实则是蚍蜉撼树，自以为很是强大实则集体失慧。
这些天关于新型冠状病毒疫情的评论很多，偶然发现一篇网文，里面一首小诗有点意思：
“平庸之辈从未渴求过真理，
他们对不合口味的真相视而不见。
假如谣言对他们有诱惑力，
他们更愿意崇拜谣言。
谁向他们提供幻觉，
谁就可以轻易地成为他们的主人；
谁摧毁他们的幻觉，
谁就会成为他们的攻击目标。”
仔细观察，我们身边是不是全是这种人？
第三，承认“耶和华是王”是亚哈式人物获得新生的唯一出路：
生活中亚哈式的人物随处可见，他们的显著特征就是不可救药。探求他们不可救药的根源会有各种各样的结论，但归纳起来也就是只有一个原因，那就是不承认“耶和华是王”这一绝对真理。不承认耶和华是王的结果必然会出现两个极端后果：一是只承认自己是王：自己的人生自己掌控，自己的命运自己决定，自己的利益自己争取，自己的未来自己奋斗。他们会发展到极端自私自利自负自义的地步，领导、同事、邻居、朋友甚至家人，一切凡是跟他发生关系的人都会成为他的敌人。如此必然是到处树敌，恐惧、焦虑、苦毒、愤恨等也就会成为他生活的主旋律。
二是他不得不承认别人为王：在经历了多次失败之后，他的自负就变成了自卑，他的脊梁骨折断了，他持守的一切都破灭了，于是他只能卑躬屈膝地苟活于别人的淫威之下。他没有了理想和盼望、没有善恶、没有是非曲直、没有胆量和勇气，唯有就是他那具苟且偷生的臭皮囊。
这种人唯一的出路就是承认耶和华是王，只有把自己的生命主权交托给耶和华神，他才能出黑暗见光明，有了真理之光也就有了是非曲直和正义邪恶之标准，有了敬畏谦卑，有了慈爱、信靠和盼望；他的生命不再为自己卑微的一己私欲而苟活，而是为至高的造物主而活；他不再因为罪恶感而负疚，而是因着主耶稣基督的宝血而罪得赦免；他不再为世界的邪恶而恐惧，而是成为万主之主万王之王的仆人；他不再为此生的短暂困苦而绝望，而是为着永生的荣耀和盼望；他不再为自己的有限、无知和渺小而怯懦，而是因着上帝的无限、智慧和伟大而刚强。
因此，“耶和华是王”是一个不以人的主观意志为转移的客观现实，无论你承认不承认祂本来就是而且永远都是王；拒绝“耶和华作王”你就成了魔鬼的奴隶和帮凶，你的生命就必然陷入败坏和罪恶，从而使自己陷入到绝望的痛苦深渊之中；主动悦纳“耶和华作王”，你的生命就会发生奇迹般的逆转，你的罪恶会得到赦免和洗净，你的灵魂会得到满足和安息，你的智慧会接通天父的智慧，你会活在信心和盼望之中，你不再恐惧和忧虑，不再空虚和无聊，你会因着耶稣基督而成为上帝的后嗣，会享有天父为我们预备的永恒荣耀。感谢主！
