第三十六篇，从罗波安到西底家——大卫之约的见证

相聚伊甸园—郭楠克

《圣经人物比较研究》系列之：

第三十六篇，从罗波安到西底家——大卫之约的见证

一，南国犹大历史及列王简述

与北国以色列经历九个朝代形成鲜明对比的是南国犹大，从主前931年南北分裂之后，直到主前586年被巴比伦灭亡的345年，南国犹大从罗波安到西底家一共经历了19个国王，期间虽然经历了多次摇摇欲坠的危机，但国体始终保持了一个朝代，王权始终掌握在大卫的后裔手中。这再一次用铁一般的历史事实证明了上帝与大卫立下的“大卫之约”的信实，守信施慈爱的上帝始终持守了大卫的灯不熄灭的诺言。

南国犹大列王情况简述如下表：

序号	王名	登基时间	在位年限	善恶	危而不亡
1	罗波安	931	17	恶	第一次
2	亚比央	913	4	恶
3	亚撒	911	42	善
4	约沙法	873	25	善
5	约兰	848	8	恶
6	亚哈谢	841	1	恶	第二次
7	亚他利雅	842	6	恶
8	约阿施	835	40	善	第三次
9	亚玛谢	796	29	善	第四次
10	乌西雅	790	52	善
11	约坦	751	16	善
12	亚哈斯	753	16	恶
13	希西家	715	29	善	第五次
14	玛拿西	695	56	恶	第六次
15	亚们	645	2	恶	第七次
16	约西亚	640	32	善	第八次
17	约哈斯	609	3月	恶
18	约雅敬	609	11	恶
19	约雅斤	598	3月	恶
20	希底家	597	11	恶

以上是南国犹大诸王登基时间，在位年限和圣经评价。下面我们简要介绍一下各王时期的重大历史事件：

第一个王罗波安——首次经历危而不亡。

圣经介绍了三件事：

一是联合王国从他手里分裂，耶罗波安带领北方十支派建立了北国以色列；

二是罗波安也使犹大人行了拜偶像和娈童的罪：

【王上14:22】犹大人行耶和华眼中看为恶的事，犯罪触动他的愤恨，比他们列祖更甚。
【王上14:23】因为他们在各高冈上，各青翠树下筑坛，立柱像和木偶。
【王上14:24】国中也有娈童。犹大人效法耶和华在以色列人面前所赶出的外邦人，行一切可憎恶的事。

三是埃及王示撒起来攻击犹大，并劫掠了圣殿的金盾牌。

【王上14:25】罗波安王第五年，埃及王示撒上来攻取耶路撒冷，
【王上14:26】夺了耶和华殿和王宫里的宝物，尽都带走，又夺去所罗门制造的金盾牌。
【王上14:27】罗波安王制造铜盾牌代替那金盾牌，交给守王宫门的护卫长看守。
【王上14:28】王每逢进耶和华的殿，护卫兵就拿这盾牌，随后仍将盾牌送回，放在护卫房。”
这是南国犹大遭遇的第一次亡国危机。

第二个王亚比央——继续行恶。

【王上15:3】亚比央行他父亲在他以前所行的一切恶，他的心不像他祖大卫的心，诚诚实实地顺服耶和华他的　神。
【王上15:4】然而耶和华他的　神因大卫的缘故，仍使他在耶路撒冷有灯光，叫他儿子接续他作王，坚立耶路撒冷。

第三个王亚撒——除恶扬善，联合亚兰对付以色列。

亚撒最重要的功绩就是除偶像除娈童，带领百姓纯正信仰。

【王上15:11】亚撒效法他祖大卫行耶和华眼中看为正的事。
【王上15:12】从国中除去娈童，又除掉他列祖所造的一切偶像。
【王上15:13】并且贬了他祖母玛迦太后的位，因她造了可憎的偶像亚舍拉。亚撒砍下她的偶像，烧在汲沦溪边，
【王上15:14】只是邱坛还没有废去。亚撒一生却向耶和华存诚实的心。
【王上15:15】亚撒将他父亲所分别为圣与自己所分别为圣的金银和器皿，都奉到耶和华的殿里。

另一件事是联合亚兰人对抗北国以色列并修筑便雅悯的迦巴和米斯巴。

【王上15:17】以色列王巴沙上来，要攻击犹大，修筑拉玛，不许人从犹大王亚撒那里出入。
【王上15:18】于是，亚撒将耶和华殿和王宫府库里所剩下的金银，都交在他臣仆手中，打发他们往住大马士革的亚兰王希旬的孙子、他伯利们的儿子便哈达那里去，
【王上15:22】于是亚撒王宣告犹大众人，不准一个推辞，吩咐他们将巴沙修筑拉玛所用的石头、木头都运去，用以修筑便雅悯的迦巴和米斯巴。

第四个王约沙法——遵行正道，奋勇自强。

约沙法遵行耶和华的诫命和律法，使南国犹大进入国势强盛时期。

【代下17:1】亚撒的儿子约沙法接续他作王，奋勇自强，防备以色列人。
【代下17:3】耶和华与约沙法同在，因为他行他祖大卫初行的道，不寻求巴力，
【代下17:4】只寻求他父亲的　神，遵行他的诫命，不效法以色列人的行为。
【代下17:5】所以耶和华坚定他的国，犹大众人给他进贡；约沙法大有尊荣资财。
【代下17:6】他高兴遵行耶和华的道，并且从犹大除掉一切邱坛和木偶。

约沙法的问题是同北国以色列王亚哈交好，曾亲身经历了亚哈战场上的死亡并受到了先知耶户的谴责：

【代下18:1】约沙法大有尊荣资财，就与亚哈结亲。
【代下18:3】以色列王亚哈问犹大王约沙法说：“你肯同我去攻取基列的拉末吗？”他回答说：“你我不分彼此，我的民与你的民一样，必与你同去争战。”
【代下19:2】先见哈拿尼的儿子耶户出来迎接约沙法王，对他说：“你岂当帮助恶人，爱那恨恶耶和华的人呢？因此，耶和华的忿怒临到你。
【代下19:3】然而，你还有善行，因你从国中除掉木偶，立定心意寻求　神。”

圣经最后对约沙法的评价是：

【代下20:32】约沙法效法他父亚撒所行的，不偏左右，行耶和华眼中看为正的事。
【代下20:33】只是邱坛还没有废去，百姓也没有立定心意归向他们列祖的　神。

第五个王约兰——屠杀兄弟，建造邱坛，众叛亲离。

约沙法的儿子约兰登基后，首先向自己的众弟兄举起了屠刀，杀光了所有的兄弟，又娶了亚哈的女儿亚他利雅为妻，在国内建造邱坛，带领百姓行耶和华看为恶的事。后遭受耶和华击打，国内很多外族相继叛乱，最终患上肠病而死。

【代下21:4】约兰兴起坐他父的位，奋勇自强，就用刀杀了他的众兄弟和以色列的几个首领。
【代下21:6】他行以色列诸王的道，与亚哈家一样，因他娶了亚哈的女儿为妻，行耶和华眼中看为恶的事。
【代下21:7】耶和华却因自己与大卫所立的约，不肯灭大卫的家，照他所应许的，永远赐灯光与大卫和他的子孙。
【代下21:11】他又在犹大诸山建筑邱坛，使耶路撒冷的居民行邪淫，诱惑犹大人。
【代下21:12】先知以利亚达信与约兰说：“耶和华你祖大卫的　神如此说：‘因为你不行你父约沙法和犹大王亚撒的道，
【代下21:13】乃行以色列诸王的道，使犹大人和耶路撒冷的居民行邪淫，像亚哈家一样，又杀了你父家比你好的诸兄弟；
【代下21:14】故此耶和华降大灾与你的百姓和你的妻子、儿女，并你一切所有的。
【代下21:15】你的肠子必患病，日加沉重，以致你的肠子坠落下来。’”
【代下21:16】以后，耶和华激动非利士人和靠近古实的阿拉伯人来攻击约兰。
【代下21:17】他们上来攻击犹大，侵入境内，掳掠了王宫里所有的财货和他的妻子、儿女。除了他小儿子约哈斯（又名“亚哈谢”）之外，没有留下一个儿子。
【代下21:18】这些事以后，耶和华使约兰的肠子患不能医治的病。
【代下21:19】他患此病缠绵日久，过了二年，肠子坠落下来，病重而死。他的民没有为他烧什么物件，像从前为他列祖所烧的一样。

第六个王亚哈谢及其母亲亚他利雅篡位——犹大国第二次危而不亡。

约兰死后，他唯一的儿子亚哈谢做了王。他母亲是亚哈的女儿亚他利雅经常教导他行北国亚哈家的恶道。亚哈谢在去看望亚哈的儿子约兰（北国以色列新王）的时候，遇到了耶户叛乱。耶户在杀了约兰之后也杀了亚哈谢。

【代下22:3】亚哈谢也行亚哈家的道，因为他母亲给他主谋，使他行恶。
【代下22:4】他行耶和华眼中看为恶的事，像亚哈家一样，因他父亲死后有亚哈家的人给他主谋，以致败坏。
【代下22:8】耶户讨亚哈家罪的时候，遇见犹大的众首领和亚哈谢的众侄子服侍亚哈谢，就把他们都杀了。
【代下22:9】亚哈谢藏在撒玛利亚，耶户寻找他，众人将他拿住，送到耶户那里，就杀了他，将他葬埋。因他们说：“他是那尽心寻求耶和华之约沙法的儿子。”这样，亚哈谢的家无力保守国权。

亚他利雅看到儿子亚哈谢死了，就剿灭了犹大王室，自己篡夺了王位，执政六年。

【代下22:10】亚哈谢的母亲亚他利雅见她儿子死了，就起来剿灭犹大王室。
【代下22:11】但王的女儿约示巴，将亚哈谢的儿子约阿施从那被杀的王子中偷出来，把他和他的乳母都藏在卧房里。约示巴是约兰王的女儿，亚哈谢的妹子，祭司耶何耶大的妻。她收藏约阿施，躲避亚他利雅，免得被杀。
【代下22:12】约阿施和她们一同藏在　神殿里六年。亚他利雅篡了国位。

第七个王约阿施——大祭司耶何耶大光复和中兴，以及后期的权利争斗中的第三次危而不亡。

亚他利雅在剿灭犹大王族的时候，亚哈谢的小儿子约阿施被自己的姑母藏在圣殿里躲过了一劫。他躲藏在圣殿里六年，直到大祭司耶何耶大发动政变，推翻了亚他利雅的统治之后，被膏立为犹大新王。由于约阿施年幼，政权就由大祭司耶何耶大执掌。耶何耶大监国时期大力推行改革，使犹大国在信仰和政治上都得到了中兴。

【王下11:17】耶何耶大使王和民与耶和华立约，作耶和华的民；又使王与民立约。
【王下11:18】于是国民都到巴力庙，拆毁了庙，打碎坛和像，又在坛前将巴力的祭司玛坦杀了。祭司耶何耶大派官看守耶和华的殿，
【王下11:19】又率领百夫长和迦利人（或作“亲兵”）与护卫兵，以及国中的众民，请王从耶和华殿下来，由护卫兵的门进入王宫。他就坐了王位。
【王下11:20】国民都欢乐，阖城都安静。众人已将亚他利雅在王宫那里用刀杀了。
【王下11:21】约阿施登基的时候年方七岁。
在耶何耶大监国时期一件重大的事件就是重修了耶和华圣殿：“因为那恶妇亚他利雅的众子曾拆毁　神的殿，又用耶和华殿中分别为圣的物供奉巴力。”
【代下24:12】王与耶何耶大将银子交给耶和华殿里办事的人，他们就雇了石匠、木匠重修耶和华的殿，又雇了铁匠、铜匠修理耶和华的殿。
【代下24:13】工人操作，渐渐修成，将　神殿修造得与从前一样，而且甚是坚固。
【代下24:14】工程完了，他们就把其余的银子拿到王与耶何耶大面前，用以制造耶和华殿供奉所用的器皿和调羹，并金银的器皿。耶何耶大在世的时候，众人常在耶和华殿里献燔祭。

但耶何耶大死后，约阿施王就听从了众首领的意见又开始拜巴力。耶何耶大的儿子撒迦利亚就指责王，约阿施就杀死了撒迦利亚。后来亚兰人开始攻打犹大，约阿施患病，臣仆就背叛他，把他杀死了。这场权利争斗第三次使犹大王权陷入到危亡边际。

【代下24:17】耶何耶大死后，犹大的众首领来朝拜王，王就听从他们。
【代下24:18】他们离弃耶和华他们列祖　神的殿，去侍奉亚舍拉和偶像，因他们这罪，就有忿怒临到犹大和耶路撒冷。
【代下24:19】但　神仍遣先知到他们那里，引导他们归向耶和华。这先知警戒他们，他们却不肯听。
【代下24:20】那时，　神的灵感动祭司耶何耶大的儿子撒迦利亚，他就站在上面对民说：“　神如此说：你们为何干犯耶和华的诫命，以致不得亨通呢？因为你们离弃耶和华，所以他也离弃你们。”
【代下24:21】众民同心谋害撒迦利亚，就照王的吩咐，在耶和华殿的院内，用石头打死他。
【代下24:22】这样，约阿施王不想念撒迦利亚的父亲耶何耶大向自己所施的恩，杀了他的儿子。撒迦利亚临死的时候说：“愿耶和华鉴察伸冤。”
【代下24:25】亚兰人离开约阿施的时候，他患重病，臣仆背叛他，要报祭司耶何耶大儿子流血之仇，杀他在床上，葬他在大卫城，只是不葬在列王的坟墓里。

第八个王亚玛谢——左右摇摆，最终被杀，犹大国第四次危而不亡。

亚玛谢开始行耶和华看为正的事，但他并不真正虔诚。在同以东人作战大获全胜之后，他居然把西珥的神像带回来，焚香敬拜。在受到神的先知警告之后也不思悔改，继续顽抗到底。后来在同北国以色列的战争中大败而归。耶路撒冷再次遭遇到叛乱，在叛乱中被杀死。犹大国遭受到第四次灭亡的危机。

【代下25:1】亚玛谢登基的时候年二十五岁，在耶路撒冷作王二十九年。他母亲名叫约耶但，是耶路撒冷人。
【代下25:2】亚玛谢行耶和华眼中看为正的事，只是心不专诚。
【代下25:3】国一坚定，就把杀他父王的臣仆杀了，
【代下25:14】亚玛谢杀了以东人回来，就把西珥的神像带回，立为自己的神，在它面前叩拜烧香。
【代下25:15】因此，耶和华的怒气向亚玛谢发作，就差一个先知去见他，说：“这些神不能救它的民脱离你的手，你为何寻求它呢？”
【代下25:16】先知与王说话的时候，王对他说：“谁立你作王的谋士呢？你住口吧！为何找打呢？”先知就止住了，又说：“你行这事不听从我的劝戒，我知道　神定意要灭你。”
【代下25:27】自从亚玛谢离弃耶和华之后，在耶路撒冷有人背叛他，他就逃到拉吉。叛党却打发人到拉吉，将他杀了。
【代下25:28】人就用马，将他的尸首驮回，葬在犹大京城、他列祖的坟地里。

第九个王乌西雅——敬虔得强盛，骄傲受惩罚。

乌西雅时期，他行耶和华神看为正的事，犹大国达到了空前强盛的地步。但到了晚年，强盛使乌西雅开始骄傲，他不顾众祭司的阻拦，擅自闯入耶和华圣殿去烧香，结果受到耶和华的惩罚长了大麻风，他就一直住在王宫里，把政务也交给儿子约坦来管理，直到死去。

【代下26:1】犹大众民立亚玛谢的儿子乌西雅（又名“亚撒利雅”）接续他父作王，那时他年十六岁。
【代下26:3】乌西雅登基的时候年十六岁，在耶路撒冷作王五十二年。他母亲名叫耶可利雅，是耶路撒冷人。
【代下26:4】乌西雅行耶和华眼中看为正的事，效法他父亚玛谢一切所行的。
【代下26:5】通晓　神默示撒迦利亚在世的时候，乌西雅定意寻求　神。他寻求，耶和华　神就使他亨通。

【代下26:16】他既强盛，就心高气傲，以致行事邪僻，干犯耶和华他的　神，进耶和华的殿，要在香坛上烧香。
【代下26:17】祭司亚撒利雅率领耶和华勇敢的祭司八十人，跟随他进去。
【代下26:18】他们就阻挡乌西雅王，对他说：“乌西雅啊，给耶和华烧香不是你的事，乃是亚伦子孙承接圣职祭司的事。你出圣殿吧！因为你犯了罪，你行这事耶和华　神必不使你得荣耀。”
【代下26:19】乌西雅就发怒，手拿香炉要烧香，他向祭司发怒的时候，在耶和华殿中香坛旁众祭司面前，额上忽然发出大麻风。
【代下26:20】大祭司亚撒利雅和众祭司观看，见他额上发出大麻风，就催他出殿，他自己也急速出去，因为耶和华降灾与他。
【代下26:21】乌西雅王长大麻风直到死日，因此住在别的宫里，与耶和华的殿隔绝。他儿子约坦管理家事，治理国民。

第十个王约坦——承接盛世，平稳过渡。

【代下27:1】约坦登基的时候年二十五岁，在耶路撒冷作王十六年。他母亲名叫耶路沙，是撒督的女儿。
【代下27:2】约坦行耶和华眼中看为正的事，效法他父乌西雅一切所行的，只是不入耶和华的殿。百姓还行邪僻的事。
【代下27:3】约坦建立耶和华殿的上门。在俄斐勒城上多有建造；
【代下27:4】又在犹大山地建造城邑，在树林中建筑营寨和高楼。
【代下27:6】约坦在耶和华他　神面前行正道，以致日渐强盛。

第十一个王亚哈斯——转行恶道，毁坏圣殿。

【代下28:1】亚哈斯登基的时候年二十岁，在耶路撒冷作王十六年，不像他祖大卫行耶和华眼中看为正的事，
【代下28:2】却行以色列诸王的道，又铸造巴力的像；
【代下28:3】并且在欣嫩子谷烧香，用火焚烧他的儿女，行耶和华在以色列人面前所驱逐的外邦人那可憎的事。
【代下28:4】并在邱坛上、山冈上、各青翠树下献祭烧香。
【代下28:22】这亚哈斯王在急难的时候，越发得罪耶和华。
【代下28:23】他祭祀攻击他的大马士革之神，说：“因为亚兰王的神帮助他们，我也献祭与他，他好帮助我。”但那些神使他和以色列众人败亡了。
【代下28:24】亚哈斯将　神殿里的器皿都聚了来，毁坏了，且封锁耶和华殿的门，在耶路撒冷各处的拐角建筑祭坛；
【代下28:25】又在犹大各城建立邱坛，与别神烧香，惹动耶和华他列祖　神的怒气。
【代下28:27】亚哈斯与他列祖同睡，葬在耶路撒冷城里，没有送入以色列诸王的坟墓中。他儿子希西家接续他作王。

第十二个王希西家——敬虔增寿，危难平安，犹大国在亚述大军进攻下第五次化险为夷。

希西家是南国犹大诸王中最为敬虔的一个王。在他身上发生了以下几件事：

其一是清洁圣殿：

【代下29:1】希西家登基的时候年二十五岁，在耶路撒冷作王二十九年。他母亲名叫亚比雅，是撒迦利雅的女儿。
【代下29:2】希西家行耶和华眼中看为正的事，效法他祖大卫一切所行的。
【代下29:3】元年正月，开了耶和华殿的门，重新修理。
【代下29:17】从正月初一日洁净起，初八日到了耶和华的殿廊，用八日的工夫洁净耶和华的殿，到正月十六日才洁净完了。

其二是发动百姓重新为圣殿奉献器皿：

【代下29:30】希西家王与众首领又吩咐利未人用大卫和先见亚萨的诗词颂赞耶和华。他们就欢欢喜喜地颂赞耶和华，低头敬拜。
【代下29:31】希西家说：“你们既然归耶和华为圣，就要前来把祭物和感谢祭奉到耶和华殿里。”会众就把祭物和感谢祭奉来，凡甘心乐意的也将燔祭奉来。
【代下29:35】燔祭和平安祭牲的脂油，并燔祭同献的奠祭甚多。这样，耶和华殿中的事务俱都齐备了（或作“就整顿了”）。
【代下29:36】这事办得甚速，希西家和众民都喜乐，是因　神为众民所预备的。

其三是吩咐百姓守逾越节：

【代下30:1】希西家差遣人去见以色列和犹大众人，又写信给以法莲和玛拿西人，叫他们到耶路撒冷耶和华的殿，向耶和华以色列的　神守逾越节。
【代下30:18】以法莲、玛拿西、以萨迦、西布伦，有许多人尚未自洁，他们却也吃逾越节的羊羔，不合所记录的定例。希西家为他们祷告说：“凡专心寻求　神，就是耶和华他列祖之　神的，虽不照着圣所洁净之礼自洁，求至善的耶和华也饶恕他。”
【代下30:21】在耶路撒冷的以色列人，大大喜乐，守除酵节七日。利未人和祭司用响亮的乐器，日日颂赞耶和华。
【代下30:22】希西家慰劳一切善于侍奉耶和华的利未人。于是众人吃节筵七日，又献平安祭，且向耶和华他们列祖的　神认罪。
【代下30:26】这样，在耶路撒冷大有喜乐，自从以色列王大卫儿子所罗门的时候，在耶路撒冷没有这样的喜乐。

其四是铲除偶像：

【代下31:1】这事既都完毕，在那里的以色列众人就到犹大的城邑，打碎柱像、砍断木偶，又在犹大、便雅悯、以法莲、玛拿西遍地，将邱坛和祭坛拆毁净尽。于是以色列众人各回各城，各归各地。

【代下31:20】希西家在犹大遍地这样办理，行耶和华他　神眼中看为善为正为忠的事。

【代下31:21】凡他所行的，无论是办　神殿的事，是遵律法守诫命，是寻求他的　神，都是尽心去行，无不亨通。

其五是靠神击败了强大的亚述军队。

【代下32:1】这虔诚的事以后，亚述王西拿基立，来侵入犹大，围困一切坚固城，想要攻破占据。
【代下32:2】希西家见西拿基立来，定意要攻打耶路撒冷，
【代下32:3】就与首领和勇士商议塞住城外的泉源，他们就都帮助他。
【代下32:20】希西家王和亚摩斯的儿子先知以赛亚因此祷告，向天呼求。
【代下32:21】耶和华就差遣一个使者进入亚述王营中，把所有大能的勇士和官长、将帅尽都灭了。亚述王满面含羞地回到本国，进了他神的庙中，有他亲生的儿子在那里用刀杀了他。
【代下32:22】这样，耶和华救希西家和耶路撒冷的居民，脱离亚述王西拿基立的手，也脱离一切仇敌的手，又赐他们四境平安。
【代下32:23】有许多人到耶路撒冷，将供物献与耶和华，又将宝物送给犹大王希西家。此后，希西家在列邦人的眼中看为尊大。

其六是敬虔增寿十五年：

【王下20:1】那时希西家病得要死。亚摩斯的儿子先知以赛亚去见他，对他说：“耶和华如此说：‘你当留遗命与你的家，因为你必死，不能活了。’”
【王下20:2】希西家就转脸朝墙，祷告耶和华说：
【王下20:3】“耶和华啊，求你记念我在你面前怎样存完全的心，按诚实行事，又作你眼中所看为善的。”希西家就痛哭了。
【王下20:4】以赛亚出来，还没有到中院（“院”或作“城”），耶和华的话就临到他，说：
【王下20:5】“你回去，告诉我民的君希西家说：‘耶和华你祖大卫的　神如此说：我听见了你的祷告，看见了你的眼泪，我必医治你。到第三日，你必上到耶和华的殿。
【王下20:6】我必加增你十五年的寿数，并且我要救你和这城脱离亚述王的手。我为自己和我仆人大卫的缘故，必保护这城。’”
【王下20:7】以赛亚说：“当取一块无花果饼来。”人就取了来，贴在疮上，王便痊愈了。
【王下20:8】希西家问以赛亚说：“耶和华必医治我，到第三日，我能上耶和华的殿，有什么兆头呢？”
【王下20:9】以赛亚说：“耶和华必成就他所说的，这是他给你的兆头：你要日影向前进十度呢？是要往后退十度呢？”
【王下20:10】希西家回答说：“日影向前进十度容易；我要日影往后退十度。”
【王下20:11】先知以赛亚求告耶和华，耶和华就使亚哈斯的日晷向前进的日影，往后退了十度。

其七是只顾眼前不顾后代的希西家。

【王下20:12】那时，巴比伦王巴拉但的儿子比罗达巴拉但听见希西家病而痊愈，就送书信和礼物给他。
【王下20:13】希西家听从使者的话，就把他宝库的金子、银子、香料、贵重的膏油和他武库的一切军器，并他所有的财宝，都给他们看。他家中和他全国之内，希西家没有一样不给他们看的。
【王下20:16】以赛亚对希西家说：“你要听耶和华的话。
【王下20:17】日子必到，凡你家里所有的，并你列祖积蓄到如今的，都要被掳到巴比伦去，不留下一样。这是耶和华说的。
【王下20:18】并且从你本身所生的众子，其中必有被掳去在巴比伦王宫里当太监的。”
【王下20:19】希西家对以赛亚说：“你所说耶和华的话甚好！若在我的年日中，有太平和稳固的景况，岂不是好吗？”

第十三个王玛拿西——罪大恶极，尽行败坏，被掳悔改，第六次危而不亡。

如果说希西家是犹大最为敬虔的一个王，那么他的儿子玛拿西则是犹大诸王中最为败坏的一个王。玛拿西所干的坏事是恢复了他父亲希西家毁坏的邱坛、为巴力筑坛、作亚舍拉像，更为恶劣的是把外邦人的神坛建造在耶和华的圣殿里，行法术、巫术和交鬼，并将他的儿子经火献祭，他还杀死了著名的以赛亚先知，可以说在宗教上，诸王不敢干的最为严重的罪恶他都干了，他成为了南国罪大恶极的一个王。

【王下21:1】玛拿西登基的时候年十二岁，在耶路撒冷作王五十五年，他母亲名叫协西巴。
【王下21:2】玛拿西行耶和华眼中看为恶的事，效法耶和华在以色列人面前赶出的外邦人所行可憎的事。
【王下21:3】重新建筑他父希西家所毁坏的邱坛，又为巴力筑坛，作亚舍拉像，效法以色列王亚哈所行的，且敬拜侍奉天上的万象，
【王下21:5】他在耶和华殿的两院中为天上的万象筑坛，
【王下21:6】并使他的儿子经火，又观兆，用法术，立交鬼的和行巫术的，多行耶和华眼中看为恶的事，惹动他的怒气，
【王下21:7】又在殿内立雕刻的亚舍拉像。
【王下21:9】他们却不听从。玛拿西引诱他们行恶，比耶和华在以色列人面前所灭的列国更甚。
【王下21:16】玛拿西行耶和华眼中看为恶的事，使犹大人陷在罪里，又流许多无辜人的血，充满了耶路撒冷，从这边直到那边。

玛拿西干尽了坏事，也开始受到惩罚。他在跟亚述的战争中失败被俘，被亚述人用铜链锁住用铙钩钩住带到巴比伦。在此最后的危机关头，他终于想到了耶和华神，向神祷告，祈求赦免拯救。慈爱的神对如此罪大恶极人的祷告也依然垂听，使他重新回到耶路撒冷，仍然继续做王。此后，玛拿西开始反思自己的罪恶，开始清除外邦人的偶像，并清除了耶和华圣殿里的邱坛。犹大第六次危而不亡。

【代下33:10】耶和华警戒玛拿西和他的百姓，他们却是不听。
【代下33:11】所以耶和华使亚述王的将帅来攻击他们，用铙钩钩住玛拿西，用铜链锁住他，带到巴比伦去。
【代下33:12】他在急难的时候，就恳求耶和华他的　神，且在他列祖的　神面前极其自卑。
【代下33:13】他祈祷耶和华，耶和华就允准他的祈求，垂听他的祷告，使他归回耶路撒冷，仍坐国位。玛拿西这才知道惟独耶和华是　神。
【代下33:15】并除掉外邦人的神像，与耶和华殿中的偶像；又将他在耶和华殿的山上和耶路撒冷所筑的各坛，都拆毁抛在城外。
【代下33:16】重修耶和华的祭坛，在坛上献平安祭、感谢祭，吩咐犹大人侍奉耶和华以色列的　神。
【代下33:17】百姓却仍在邱坛上献祭，只献给耶和华他们的　神。

第十四个王亚们——继续行恶被杀，犹大第七次危而不亡。

【王下21:20】亚们行耶和华眼中看为恶的事，与他父亲玛拿西所行的一样。
【王下21:21】行他父亲一切所行的，敬奉他父亲所敬奉的偶像，
【王下21:22】离弃耶和华他列祖的　神，不遵行耶和华的道。
【王下21:23】亚们王的臣仆背叛他，在宫里杀了他。

第十五个王约西亚——南国犹大最后的希望。

亚们王被杀之后，儿子约西亚登基作王。

【王下22:1】约西亚登基的时候年八岁，在耶路撒冷作王三十一年。他母亲名叫耶底大，是波斯加人亚大雅的女儿。
【王下22:2】约西亚行耶和华眼中看为正的事，行他祖大卫一切所行的，不偏左右。
犹大国在希西家之后已经开始面临很多严重的问题，经过玛拿西和亚们两个恶王的进一步破坏，南国犹大已经比北国以色列更加淫乱败坏。在这个内外交困的关键时刻，耶和华再次兴起一颗政治新星约西亚，又一次（第八次）挽救了犹大，再次延续了大卫的灯火不熄。

约西亚作王期间干了以下几件事：

其一是发现律法书痛彻悔改，并吩咐祭司向百姓传讲律法书，警戒百姓要遵行神的道。

【王下22:8】大祭司希勒家对书记沙番说：“我在耶和华殿里得了律法书。”希勒家将书递给沙番，沙番就看了。
【王下22:11】王听见律法书上的话，便撕裂衣服，
【王下22:12】吩咐祭司希勒家与沙番的儿子亚希甘、米该亚的儿子亚革波、书记沙番和王的臣仆亚撒雅说：
【王下22:13】“你们去，为我、为民、为犹大众人，以这书上的话求问耶和华，因为我们列祖没有听从这书上的言语，没有遵着书上所吩咐我们的去行，耶和华就向我们大发烈怒。”
【王下22:18】然而，差遣你们来求问耶和华的犹大王，你们要这样回复他说：‘耶和华以色列的　神如此说：至于你所听见的话，
【王下22:19】就是听见我指着这地和其上的居民所说，要使这地变为荒场、民受咒诅的话，你便心里敬服，在我面前自卑，撕裂衣服，向我哭泣，因此我应允了你。这是我耶和华说的。
【王下22:20】我必使你平平安安地归到坟墓，到你列祖那里；我要降与这地的一切灾祸，你也不至亲眼看见。’”他们就回复王去了。

其二是废除异教崇拜：

【王下23:3】王站在柱旁，在耶和华面前立约，要尽心尽性地顺从耶和华，遵守他的诫命、法度、律例，成就这书上所记的约言。众民都服从这约。
【王下23:4】王吩咐大祭司希勒家和副祭司，并把门的，将那为巴力和亚舍拉，并天上万象所造的器皿，都从耶和华殿里搬出来，在耶路撒冷外汲沦溪旁的田间烧了，把灰拿到伯特利去。
【王下23:5】从前犹大列王所立拜偶像的祭司，在犹大城邑的邱坛和耶路撒冷的周围烧香，现在王都废去；又废去向巴力和日、月、行星（“行星”或作“十二宫”），并天上万象烧香的人；
【王下23:6】又从耶和华殿里，将亚舍拉搬到耶路撒冷外汲沦溪边焚烧，打碎成灰，将灰撒在平民的坟上；
【王下23:7】又拆毁耶和华殿里娈童的屋子，就是妇女为亚舍拉织帐子的屋子；
【王下23:8】并且从犹大的城邑带众祭司来，污秽祭司烧香的邱坛，从迦巴直到别是巴；又拆毁城门旁的邱坛，这邱坛在邑宰约书亚门前，进城门的左边。
【王下23:15】他将伯特利的坛，就是叫以色列人陷在罪里尼八的儿子耶罗波安所筑的那坛，都拆毁焚烧，打碎成灰，并焚烧了亚舍拉。
【王下23:19】从前以色列诸王在撒玛利亚的城邑建筑邱坛的殿，惹动耶和华的怒气，现在约西亚都废去了，就如他在伯特利所行的一般；
【王下23:20】又将邱坛的祭司都杀在坛上，并在坛上烧人的骨头，就回耶路撒冷去了。

其三是守逾越节：

【王下23:21】王吩咐众民说：“你们当照这约书上所写的，向耶和华你们的　神守逾越节。”
【王下23:22】自从士师治理以色列人和以色列王、犹大王的时候，直到如今，实在没有守过这样的逾越节；
【王下23:23】只有约西亚王十八年在耶路撒冷向耶和华守这逾越节。

其四是纯全信仰，尽心尽力尽性带领选民归向耶和华。

【王下23:24】凡犹大国和耶路撒冷所有交鬼的、行巫术的，与家中的神像和偶像，并一切可憎之物，约西亚尽都除掉，成就了祭司希勒家在耶和华殿里所得律法书上所写的话。
【王下23:25】在约西亚以前，没有王像他尽心、尽性、尽力地归向耶和华，遵行摩西的一切律法；在他以后，也没有兴起一个王像他。

其五是抵抗埃及入侵兵败被杀：

【王下23:26】然而，耶和华向犹大所发猛烈的怒气仍不止息，是因玛拿西诸事惹动他。
【王下23:27】耶和华说：“我必将犹大人从我面前赶出，如同赶出以色列人一般，我必弃掉我从前所选择的这城耶路撒冷和我所说立我名的殿。”
【王下23:29】约西亚年间，埃及王法老尼哥上到幼发拉底河攻击亚述王，约西亚王去抵挡他。埃及王遇见约西亚在米吉多，就杀了他。
【王下23:30】他的臣仆用车将他的尸首从米吉多送到耶路撒冷，葬在他自己的坟墓里。国民膏约西亚的儿子约哈斯，接续他父亲作王。

最后二十二年的四个亡国之君：约哈斯、约雅敬、约雅斤、希底家——先亡于埃及，再亡于巴比伦，圣殿被焚毁，百姓被掳走。

由于玛拿西所犯下的严重罪过，即便是约西亚有所挽回，也无法阻挡耶和华的怒气，南国犹大在经历了后面四个亡国之君后，于主前586年不可避免地亡于巴比伦王尼布甲尼撒。
【王下23:31】约哈斯登基的时候年二十三岁，在耶路撒冷作王三个月。他母亲名叫哈慕他，是立拿人耶利米的女儿。
【王下23:32】约哈斯行耶和华眼中看为恶的事，效法他列祖一切所行的。
【王下23:33】法老尼哥将约哈斯锁禁在哈马地的利比拉，不许他在耶路撒冷作王，又罚犹大国银子一百他连得、金子一他连得。
【王下23:34】法老尼哥立约西亚的儿子以利亚敬接续他父亲约西亚作王，给他改名叫约雅敬，却将约哈斯带到埃及，他就死在那里。
【王下23:35】约雅敬将金银给法老，遵着法老的命向国民征取金银，按着各人的力量派定，索要金银，好给法老尼哥。
【王下23:37】约雅敬行耶和华眼中看为恶的事，效法他列祖一切所行的。
【王下24:1】约雅敬年间，巴比伦王尼布甲尼撒上到犹大，约雅敬服侍他三年，然后背叛他。
【王下24:2】耶和华使迦勒底军、亚兰军、摩押军和亚扪人的军来攻击约雅敬，毁灭犹大，正如耶和华藉他仆人众先知所说的。
【王下24:3】这祸临到犹大人，诚然是耶和华所命的，要将他们从自己面前赶出，是因玛拿西所犯的一切罪，
【王下24:6】约雅敬与他列祖同睡，他儿子约雅斤接续他作王。
【王下24:8】约雅斤登基的时候，年十八岁，在耶路撒冷作王三个月。他母亲名叫尼护施他，是耶路撒冷人以利拿单的女儿。
【王下24:9】约雅斤行耶和华眼中看为恶的事，效法他父亲一切所行的。
【王下24:10】那时，巴比伦王尼布甲尼撒的军兵上到耶路撒冷，围困城。
【王下24:11】当他军兵围困城的时候，巴比伦王尼布甲尼撒就亲自来了。
【王下24:12】犹大王约雅斤和他母亲、臣仆、首领、太监一同出城，投降巴比伦王，巴比伦王便拿住他。那时，是巴比伦王第八年。

【王下24:13】巴比伦王将耶和华殿和王宫里的宝物都拿去了，将以色列王所罗门所造耶和华殿里的金器都毁坏了，正如耶和华所说的。

【王下24:14】又将耶路撒冷的众民和众首领，并所有大能的勇士共一万人，连一切木匠、铁匠都掳了去，除了国中极贫穷的人以外，没有剩下的。

【王下24:15】并将约雅斤和王母、后妃、太监，与国中的大官，都从耶路撒冷掳到巴比伦去了，

【王下24:17】巴比伦王立约雅斤的叔叔玛探雅代替他作王，给玛探雅改名叫西底家。

【王下24:19】西底家行耶和华眼中看为恶的事，是照约雅敬一切所行的。
【王下24:20】因此耶和华的怒气在耶路撒冷和犹大发作，以致将人民从自己面前赶出。

【王下25:1】西底家背叛巴比伦王。他作王第九年十月初十日，巴比伦王尼布甲尼撒率领全军来攻击耶路撒冷，对城安营，四围筑垒攻城。

【王下25:6】迦勒底人就拿住王，带他到利比拉巴比伦王那里审判他。

【王下25:7】在西底家眼前杀了他的众子，并且剜了西底家的眼睛，用铜链锁着他，带到巴比伦去。

二，属灵思考

1，对比南北国历史，从中可以发现哪些奥秘？

第一，南北国历史的显著不同有哪些？

其一，北国八次政变改朝换代；南国八次危机始终危而不亡。

总结南北国历史我们可以发现一个特别诡异的现象：北国以色列九个朝代前八个都是被政变推翻，每一个朝代的最后一个王都是被政变者杀死后建立了新的王朝，最后一个何细亚王朝是被亚述帝国灭亡；而南国犹大也同样经历了八次亡国危机，其中亚哈谢被北国的耶户杀死，亚他利雅被耶何耶大杀死，约阿施被内臣杀死，亚玛谢在内部叛乱中被杀，绝望中的希西家居然战胜了强大的亚述军队，玛拿西战败被掳到巴比伦居然还能回来继续做王，亚们遭遇宫廷叛乱被杀，约西亚在同埃及人战斗中战死沙场……遭遇如此频繁的内外危机居然始终保持着大卫后裔的王族血统。北国是前一个王一被杀死就立马改朝换代，而南国无论怎么折腾，国祚始终得以传承，大卫的灯光一直传承不熄。这种奇妙诡异的现象从政治学角度无论如何也解释不清，我们只能从圣经里面寻找答案。原来这是因为耶和华神对大卫的应许，即“大卫之约”的内容。
【撒下7:11】……并且我耶和华应许你，必为你建立家室。
【撒下7:12】你寿数满足，与你列祖同睡的时候，我必使你的后裔接续你的位，我也必坚定他的国。
【撒下7:13】他必为我的名建造殿宇，我必坚定他的国位，直到永远。
【撒下7:14】我要作他的父，他要作我的子；他若犯了罪，我必用人的杖责打他，用人的鞭责罚他。
【撒下7:15】但我的慈爱仍不离开他，像离开在你面前所废弃的扫罗一样。
【撒下7:16】你的家和你的国，必在我（原文作“你”）面前永远坚立。你的国位也必坚定，直到永远。’”

其二，北国诸王全部行恶败坏，南国诸王八善十二恶；

圣经对南北国列王的评价就一个标准，即是否遵行耶和华神告诫选民的诫命和律法，其中最为核心的就是敬拜独一真神还是敬拜外邦的偶像。按照这个标准，北国以色列九朝22个王全部是恶王，他们都行“耶罗波安使百姓拜偶像的罪”；而南国20个王（包括亚他利雅）则有12个是效法北国以色列行恶的，八个王是遵行先祖大卫单单敬拜耶和华独一真神的好王。其中最为敬虔的是希西家王，最为邪恶的却是他的儿子玛拿西王。

我们可以看到，耶和华神在对南北诸王的做工上，似乎都没有什么区别，都是反复告诫谆谆教诲。既然都是派先知反复不断地做了大量的工作，但为什么北王中就没有一个是好王，而南王中尚能出现八个好王呢？这里面的确有很多无法参透的奥秘。

人的个人意志和神的灵神秘互动有着无法解释的奥秘。我们每个人每天的所思所想所为，表面上看都是我们自己个人意志的体现，但很多时候又莫名其妙地不受自己的控制，出现诸多或善或恶、或美或丑、或真或假、明知不该做却还是做了，明明想要做却总做不到，抑或突然有奇思妙想、在感动、冲动、激动下做出一些匪夷所思的事情……人意识的奥秘比这个宇宙的奥秘更大，冥冥中都是神在掌控着，但神却又常常隐藏得很深很深，没有一双属灵的眼睛，都会认为人的全部都是人的作为。唯有圣经告诉我们，一切都是神的作为，而神的作为又与人的作为息息相关。

其三，北国先知与王成敌对状态，南国先知与王是辅佐关系：

神对以色列选民的带领都是通过先知来进行的，南北国都有大量的先知在活动。北国最著名的先知是以利亚和以利沙，而南国最著名的是以赛亚和耶利米。我们看到一个现象：北国先知与王的关系都是敌对的。以利亚不祷告就不下雨致使北国大旱三年；跟亚哈王斗智斗勇并杀了巴力的四百多个先知；王后耶洗别发誓要杀死他。以利沙也是特立独行，以神迹奇事高举耶和华的旗帜在民间打出一片天地。而南国的先知常常是王的幕僚和重臣，如以赛亚先知先后辅佐了乌西雅、约坦、亚哈斯、希西家四代君王；耶利米辅佐约西亚直到亡国之君希底家。

当然，遇到好王会发挥作用，遇到坏王也遭受迫害。比如以赛亚帮助希西家祷告击退亚述大军，在希西家患重病之后祷告求神为希西家增加十五年的寿命；耶利米之所以成为哭泣的先知，就是因为他传达神的话常常不能被王和百姓接受，他看到了国家百姓必将灭亡和遭受的苦难而无能为力。

其四，北国历209年亡于亚述，南国历345年亡于巴比伦。

当王和选民屡教不改顽固不化到了极限的时候，当神温柔的警告和管教都不起作用的时候，当吃药打针也无法医治顽疾的时候，神不得不施行严厉的外科手术，借助外邦人这个手术刀来切除毒瘤了。主前722年北国以色列被亚述帝国灭亡，主前586年南国犹大被巴比伦王尼布甲尼撒灭亡。作为一个主权国家而存在的犹太民族从此失去了领土家园，被赶逐到世界各地，在万邦万民中被抛来抛去，遭受各种逼迫、歧视、屈辱和杀戮，直到2500多年之后的1948年，分散在世界各地的犹太人，居然神奇般地重新回到巴勒斯坦建立了以色列国。一个只有2000万人口的民族，在失去家园两千多年并被分散在世界各地后，居然还能保留他们的民族文化，居然还一直充当着世界的大佬，在经济、政治、科技、思想、艺术等诸多方面遥遥领先，居然能够再度复国，这不可思议的神迹圣经早就给出了清楚的答案：

【申30:3】那时，耶和华你的　神必怜恤你，救回你这被掳的子民，耶和华你的　神要回转过来，从分散你到的万民中将你招聚回来。
【申30:4】你被赶散的人，就是在天涯的，耶和华你的　神也必从那里将你招聚回来。
【申30:5】耶和华你的　神必领你进入你列祖所得的地，使你可以得着；又必善待你，使你的人数比你列祖众多。

第二，南北历史相同之处有哪些？

除了来自于耶和华神旨意而形成南北国的不同之外，南北国还有来自于人的诸多相同之处。

其一，敬拜偶像，屡教不改；

北国以色列和南国犹大一个主流共同之处就是拜偶像。他们忘记了“十诫”律法以及先知们的谆谆教诲，忘记了他们祖先亚伦拜金牛犊的惨痛教训，忘记了士师时代拜迦南人神的苦难历史，忘记了每一次败坏所招致神的愤怒和严厉的惩罚，犹如现在的腐败贪官一样，前赴后继，屡教不改，屡禁不止。南北国以致于使整个民族都陷入到政变不断，内战不断，天灾人祸不断，外敌入侵不断。可悲的是无论神的劝诫、警示、教训、管教、惩罚如何显著加深，拜偶像的罪恶仍然是越发严重，以致于神最后不得不祭出最严厉的惩罚，使他们分别亡国被逐。

其二，内乱不断，屡警不醒；

在出埃及之后，以色列民族历史经历了两个混乱而悲惨的时期，一个是士师时代的三百年，另一次就是联合王国分裂之后的这段时期。士师时代主要是遭受迦南原住民族的压迫；南北分裂以后则是内外交困，争权夺利的政变内乱更是成为南北国共同的特征。北国以色列九个朝代有八个都是通过军事政变而上台。执政最长的耶户王朝历时90年，最短命的沙龙王朝只有短短的一个月就被推翻了。而南国也同样遭遇了八次严重的亡国危机，其中死于宫廷内乱的有亚他利雅、约阿施、亚哈谢、亚们，亚哈斯是死于北国耶户政变。南国作王时间最长的是乌西雅52年和玛拿西56年，最短的是约哈谢和约雅斤都只有短短的3个月。
南国王族经历的最大一次危机是亚他利雅政变。她是北国以色列王亚哈和耶洗别的女儿，继承了耶洗别的阴险和狠毒，做了约兰王的王后。这对夫妻似乎是专杀王族的。约兰杀光了父王约沙法所有的儿子，他自己却只有亚他利雅给他生的唯一一个儿子亚哈斯。亚哈斯作王只有短短的一年，就恰巧跟北王约兰一起相聚的时候遇到了耶户政变而一同被杀。亚他利雅看到儿子亚哈斯死了，就向王族举起了屠刀，再次杀光了其余的王族成员，自己篡夺了王位。幸亏亚哈斯的妹妹、大祭司耶何耶大的妻子约示巴偷偷藏匿了亚哈斯的小儿子约阿施，为王族保留下唯一的血脉。后来，耶何耶大发动政变杀死了亚他利雅，拥立年幼的约阿施作王，耶何耶大成为了摄政大臣开始执政。耶何耶大死后，约阿施又跟耶何耶大集团的势力产生矛盾，杀死了耶何耶大的儿子，后来约阿施又被复仇势力杀死。这个时期，大卫后裔的血脉几乎要断绝，但总是在最危急的时候神能奇妙地化险为夷，始终保持了神的应许：“大卫的灯永不熄灭”。

其三，外敌入侵，痼疾难医；

除了内乱不断之外，南北国还有一个共同点就是不断遭遇到外敌入侵和国内异族叛乱。北国以色列不断遭遇到亚兰人的进攻。亚兰王便哈达和哈薛先后对以色列人进行了残暴的屠杀。圣经记载了以利沙膏立哈薛的一段经文：

【王下8:7】以利沙来到大马士革，亚兰王便哈达正患病。有人告诉王说：“神人来到这里了。”
【王下8:8】王就吩咐哈薛说：“你带着礼物去见神人，托他求问耶和华，我这病能好不能好？”
【王下8:9】于是，哈薛用四十个骆驼，驮着大马士革的各样美物为礼物，去见以利沙。到了他那里，站在他面前，说：“你儿子亚兰王便哈达打发我来见你，他问说：‘我这病能好不能好？’”
【王下8:10】以利沙对哈薛说：“你回去告诉他说，这病必能好；但耶和华指示我，他必要死。”
【王下8:11】神人定睛看着哈薛，甚至他惭愧。神人就哭了。
【王下8:12】哈薛说：“我主为什么哭？”回答说：“因为我知道你必苦害以色列人，用火焚烧他们的保障，用刀杀死他们的壮丁，摔死他们的婴孩，剖开他们的孕妇。”
【王下8:13】哈薛说：“你仆人算什么，不过是一条狗，焉能行这大事呢？”以利沙回答说：“耶和华指示我，你必作亚兰王。”
【王下8:14】哈薛离开以利沙，回去见他的主人。主人问他说：“以利沙对你说什么？”回答说：“他告诉我你必能好。”
【王下8:15】次日，哈薛拿被窝浸在水中，蒙住王的脸，王就死了。于是哈薛篡了他的位。

这段经文给我们透露出了一个奥秘：神不单挑起内乱惩罚作恶的诸王，也同时在外邦人中发力，使用外邦人来管教自己的选民百姓。天下万邦万民都伏在神的权柄之下，任何人都是神手中除恶扬善的刀。

南国犹大同样跟北方的以色列同胞骨肉相残，长期战争；北国灭亡后，也不断遭遇北方的亚述帝国、东方的迦勒底人、南边的埃及人的不断侵扰；国内那些归顺的以东人、摩押人等外邦人一旦遇到时机就起来反叛。玛拿西王曾经作了亚述军队的俘虏被铜链锁住押往迦勒底，一代明君约西亚战死在抗击埃及人入侵的战场上。

其四，神恩浩荡，忘恩负义；

无论是北国以色列还是南国犹大，神的惩罚和管教看起来似乎很严厉甚至很残酷，但有一个基本事实就是，神的每一次惩罚都是事先通过先知清楚明白告诉他们的。神拣选和膏立耶罗波安，给了他清清楚楚的应许，并警告他若不遵行就会招致什么样的后果，但耶罗波安还是开了拜偶像的先河。神几乎对南北诸王都有过类似的谆谆教诲和严肃警告，但可悲的是他们居然都屡教不改。然而，神从来不放弃对选民百姓的拯救计划，面对如此污秽败坏的列王和百姓，神依然用拯救的大爱在背负着他们。

读列王纪和历代志这两本历史书，我们必须要有一个清醒的认识：即对选民的惩罚和管教就是神的恩典。如果神抛弃了以色列选民，那就不会有管教了，那么犹太民族也就会跟世界上其他众多民族一样或壮大或消亡或湮没无闻，绝不会像历史上和现在的犹太人一样，成为世界各民族一个谜一样的奇观。

同时我们更应该清楚地认识到，神对犹太人的惩罚和管教不单是犹太人的恩典，更是全人类的恩典，是神绝不放弃对人类拯救的恩典。

我们还是引用一段以赛亚先知的话，来体会一下神真实的情感控诉。

【赛1:2】天哪，要听！地啊，侧耳而听！因为耶和华说：“我养育儿女，将他们养大，他们竟悖逆我。
【赛1:3】牛认识主人，驴认识主人的槽；以色列却不认识；我的民却不留意。”
【赛1:4】嗐！犯罪的国民，担着罪孽的百姓；行恶的种类，败坏的儿女！他们离弃耶和华，藐视以色列的圣者，与他生疏，往后退步。
【赛1:5】你们为什么屡次悖逆，还要受责打吗？你们已经满头疼痛，全心发昏。
【赛1:6】从脚掌到头顶，没有一处完全的，尽是伤口、青肿与新打的伤痕，都没有收口，没有缠裹，也没有用膏滋润。
【赛1:7】你们的地土已经荒凉，你们的城邑被火焚毁，你们的田地在你们眼前为外邦人所侵吞。既被外邦人倾覆，就成为荒凉。
【赛1:8】仅存锡安城（“城”原文作“女子”），好像葡萄园的草棚，瓜田的茅屋，被围困的城邑。
【赛1:9】若不是万军之耶和华给我们稍留余种，我们早已像所多玛、蛾摩拉的样子了。
【赛1:10】你们这所多玛的官长啊，要听耶和华的话！你们这蛾摩拉的百姓啊，要侧耳听我们　神的训诲！

【赛1:18】耶和华说：“你们来，我们彼此辩论。你们的罪虽像朱红，必变成雪白；虽红如丹颜，必白如羊毛。
【赛1:19】你们若甘心听从，必吃地上的美物，
【赛1:20】若不听从，反倒悖逆，必被刀剑吞灭。”这是耶和华亲口说的。

第三，探究历史现象背后的根源是什么？

上面我们分析了北国和南国诸多的不同之处和相同之处。历史现象就像一条江河，时常平平静静、安安稳稳沿着河道而行；但总会遭遇无法预见的暴风骤雨，突然间会出现浩浩荡荡的激流奔涌而下，一泻千里，碾压村庄，摧毁农田，留下河道和乱石，一切都成为现实的存在。后人或许绞尽脑汁也无法理解其中的诸多奥秘：河道走向为什么会是这样而不是那样？某某村庄为什么能够被摧毁？某某大石头究竟从哪里来？某某大树被冲到了哪里？对纷繁复杂的历史人物和现象的探究，终究无法得出必然性的结论。然而，圣经告诉我们，透过这些复杂历史现象背后，我们就可以清晰地看出神那只始终如一的大手在运作，而这些“始终如一”才是推动历史走向的根源。

其一，神的计划始终如一；

神从创世之初就已经定下了拯救人类的计划，这计划是从对那诱惑人类犯罪的古蛇的宣判就开始了：

【创3:15】我又要叫你和女人彼此为仇；你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头，你要伤他的脚跟。”

人类与魔鬼撒但的抗争是从创世之初就已经开始了，直到主耶稣第一次降临得胜死亡，第二次再来审判世界，这是一个贯穿人类历史始终的全过程。

这个计划的执行要从拣选亚伯拉罕、兴起以色列民族在地上建立一个属神的国度开始：

【创12:1】耶和华对亚伯兰说：“你要离开本地、本族、父家，往我所要指示你的地去。

【创12:2】我必叫你成为大国。我必赐福给你，叫你的名为大，你也要叫别人得福。

【创12:3】为你祝福的，我必赐福与他；那咒诅你的，我必咒诅他。地上的万族都要因你得福。”

神的这个计划就是人类全部历史的基本法则和规定动作，这犹如百川归大海一样是不可阻挡不可更改的必然趋势。这也是以色列民族无论遭受多么大苦难而总是屹立不倒甚至越来越强大的根源。

其二，大卫之约贯彻如一；

在研究南北国历代列王的时候，一个显著的特征让人们百思不得其解：北国不断改朝换代，各路英雄豪杰纷纷是你方唱罢我登场，各朝诸王间杀得天昏地暗，末代王室不可避免都要被屠杀殆尽；而南国列王无论遭遇多么危机的绝境，却始终能够化险为夷，绝处逢生，经历了345年而始终保持了王朝的统一，始终由大卫的后裔来做王。这个特殊的现象只能从耶和华神对大卫的应许，即著名的“大卫之约”的角度来寻找答案：

【撒下7:10】我必为我民以色列选定一个地方，栽培他们，使他们住自己的地方，不再迁移；凶恶之子也不像从前扰害他们，
【撒下7:11】并不像我命士师治理我民以色列的时候一样。我必使你安靖，不被一切仇敌扰乱。并且我耶和华应许你，必为你建立家室。
【撒下7:12】你寿数满足，与你列祖同睡的时候，我必使你的后裔接续你的位，我也必坚定他的国。
【撒下7:13】他必为我的名建造殿宇，我必坚定他的国位，直到永远。
【撒下7:14】我要作他的父，他要作我的子；他若犯了罪，我必用人的杖责打他，用人的鞭责罚他。
【撒下7:15】但我的慈爱仍不离开他，像离开在你面前所废弃的扫罗一样。
【撒下7:16】你的家和你的国，必在我（原文作“你”）面前永远坚立。你的国位也必坚定，直到永远。’”

其三，神的慈爱始终如一；

无论选民百姓如何污秽败坏，神的爱却始终不抛弃不放弃。整个以色列的历史就是一部人反复叛逆和神不断救赎的历史；整本圣经也是人不断犯罪和神不断拯救的主题；整个全人类的历史也同样是人对神不断抵挡和神对人无尽慈爱的历史。研读圣经我们会有一个疑问：创造万有的全能的造物主为什么独独对人类如此爱怜？这也实在是一个无法理解的奥秘。以赛亚书道出了这个奥秘的根源：

【赛49:14】锡安说：“耶和华离弃了我，主忘记了我。”
【赛49:15】妇人焉能忘记她吃奶的婴孩，不怜恤她所生的儿子？即或有忘记的，我却不忘记你。
【赛49:16】看哪，我将你铭刻在我掌上，你的墙垣常在我眼前。
【赛49:17】你的儿女必急速归回，毁坏你的、使你荒废的，必都离你出去。
【赛49:18】你举目向四方观看，他们都聚集来到你这里。耶和华说：“我指着我的永生起誓，你必要以他们为妆饰佩戴，以他们为华带束腰，像新妇一样。
【赛49:22】主耶和华如此说：“我必向列国举手，向万民竖立大旗，他们必将你的众子怀中抱来，将你的众女肩上扛来。
【赛49:23】列王必作你的养父，王后必作你的乳母；他们必将脸伏地，向你下拜，并舔你脚上的尘土。你便知道我是耶和华，等候我的必不至羞愧。”

其四，神的管教始终如一；

当我们无法理解神何以如此怜爱人类的时候，耶和华神回答了我们：父母焉能不怜恤自己所生的孩子？原来这就是原因。人类是神创造的最爱，我们与神的关系就是父母与子女的关系：子女的愚妄被看成是幼稚天真和可爱，子女的不听话被当成任性和叛逆，子女的特立独行被当成个性和聪明，当然子女在叛逆中越走越远以致于使他们自己陷入到苦难之中，这就需要管教和拯救了。要时不时地提醒他们，在最危险的时候要拉住他们，在特别对抗的时候还要严厉地惩罚他们，其目的还是要他们遵行正道，防止他们在邪路上走向灭亡。

南北历史从表象上看似乎都呈现出一种严厉惩罚的苦难，似乎是神对自己的百姓竞如此残忍。然而，透过这些表象我们就可以看出，这实在是百姓极度愚妄败坏的必然结果，也是天父极致之爱的表现。祂忍受着极度的愤怒仍然施行着拯救，如果没有这份爱，南北国也早都像所多玛俄蛾摩拉一样彻底毁灭了。神对自己百姓的每一次惩罚犹如父母的棍棒，每一次打在孩子的身上却疼在父母的心里，神在每一次击打过后都会传话给百姓：

【赛51:4】“我的百姓啊，要向我留心；我的国民哪，要向我侧耳。因为训诲必从我而出，我必坚定我的公理为万民之光。
【赛51:5】我的公义临近，我的救恩发出，我的膀臂要审判万民；海岛都要等候我，倚赖我的膀臂。
【赛51:6】你们要向天举目，观看下地，因为天必像烟云消散，地必如衣服渐渐旧了，其上的居民也要如此死亡（“如此死亡”或作“像蠓虫死亡”）；惟有我的救恩永远长存，我的公义也不废掉。
【赛51:15】我是耶和华你的　神，搅动大海，使海中的波浪砰訇，万军之耶和华是我的名。
【赛51:16】我将我的话传给你，用我的手影遮蔽你，为要栽定诸天，立定地基。又对锡安说：你是我的百姓。”

2，为什么人总是不由自主地陷入偶像崇拜的罪恶之中？

研读圣经我们会发现一个不断重复的规律：一方面神把拜偶像列为最严重的罪恶，凡选民拜偶像的必定要受到最严厉的惩罚；另一方面，选民百姓却总是不由自由陷入到拜偶像的罪恶之中。关于为什么拜偶像被神列为必定惩罚的重罪，我们在第十九篇的比较研究中有过分析，这里我们侧重分析一下人为什么总是会不由自主地陷入到拜偶像的泥潭里去的问题。

第一，偶像崇拜是人离开神以后最集中最突出最显著的犯罪特征。

人是神最得意的创造，人的被造从一开始就被设定为作神仆人、为神而活、荣耀神名的本质属性，这也就是人生的价值和意义之所在。当人离开神以后，人就为自己而活，让自己做主人，一切以荣耀自己为目标。然而，神安放在人灵魂深处那种为神而活的原始属性与人为自己而活的现实处境一直处在对抗状态，使得人一方面处心积虑地为自己而活，同时又深度陷入恐惧、焦虑、虚空的状态，他们的灵魂一直在呼唤着需要一个超自然的神灵给他们带来安慰。在他们既不愿意放弃自我又找不到真神的情况下，他们就亲手造一个偶像作为他们心目中的神，以此来满足他们灵魂的饥渴。这也正是从古至今全世界各民族各地区偶像遍地的根源。

偶像崇拜从反面证明造物主的存在，证明人需要神，证明为神而活才是人真正的意义和价值。因而人在不愿意离弃罪恶又需要神的前提下，只好造一个虚假偶像来代替神的一种自我麻醉而已。

第二，偶像崇拜的本质是人本主义，是高举人造的假神来对抗真神的旗帜。

人类犯罪从始祖亚当夏娃在伊甸园里违约吃那颗能够分别善恶的果子开始，这果子具有一种以人为本还是以神为本的契约意义：选择生命树就是持守以神为本、作神仆人、为神而活和荣耀神名的人生观和价值观，这是一条合乎造物主为人类设定的永生之道；选择知善恶树就是选择以人为本、否定神权、为己而活、荣耀自我的人生观和价值观，这是一条不合乎造物主为人类设定的死亡之道。自从人类始祖激活了这颗犯罪的基因种子之后，人类就本能地陷入到犯罪深渊而不可自拔，满足肉体情欲的喜罪、乐罪和享受犯罪成为全人类一道不可破除的魔咒。亚当夏娃因此开始躲避神；该隐因此心生嫉妒而杀了弟弟亚伯；该隐的后代拉麦更是发展到“杀拉麦必遭报七十七倍”这种暴力维护自我的境地……离开神的人类因为自己选择了一条被神诅咒的死亡之路，因此苦难也就成为人生的主旋律。失去神祝福的人类，就像失去家园的流浪者在这个充满凶险的世界里无望地挣扎；他们一方面要不断地强大自我，一方面又深知自己的渺小和有限；一方面要挣脱神自己作神，一方面又造一种假神偶像来寻找精神慰藉；他们高举科学理性、无神论、自由主义、人本思想的旗帜，却又不断地把人间君王、英雄豪杰、金钱财富、富贵荣华等祭上神坛顶礼膜拜；他们敬拜偶像的动机和目的就像生意场上的买卖关系一样是一种利益交换，还像老板给员工发奖金一样是一种刺激和激励。所以，归根到底，偶像崇拜的本质是人本主义对抗神本主义，各种五花八门的偶像充当了反神阵营的旗帜角色。

第三，偶像崇拜是阻挡认识真神的最大障碍，是得救重生道路上最顽固的堡垒。

当人类偏离了造物主为人类预定的人生轨道之后，必然会陷入此生悲苦永生无望的虚无人生之境，人生的全部生存动机就被限制到那个卑贱的肉体皮囊之中了，满足肉体情欲成为了人生的全部。慈爱的神当然不允许自己心爱的被造落入此等绝望悲凉之境，祂开启了救赎人类出黑暗见光明的伟大计划，这就是贯穿圣经始终的主题。这个计划是从砸烂偶像开始的，这就像一场战争，先要把敌人的旗帜砍倒，然后再树立起“三位一体”的独一真神的旗帜，再然后就要带领自己的军兵离开罪恶的世界，开辟一块属于自己的根据地，从此分别为圣过一种圣洁生活，为全人类树立一个新的标杆。这就是出埃及、过红海、走旷野、立十诫律法、建造会幕、进迦南、信耶稣、背十字架这么一条得救重生之路。“埃及十灾”就是一场砸碎偶像的属灵争战，“摩西十诫”第一二条就庄严申明只能敬拜耶和华独一真神，不可敬拜任何偶像。这是基督信仰的核心要义，是持守真理的原则底线，真理必然有排他性，绝对真理必然有绝对权威。

偶像是阻挡人们认识真理的最大障碍，是得救重生道路上的顽固堡垒，唯有彻底铲除偶像，人才会谦卑顺服在神的权柄之下，才会真正离弃罪恶，重新回到神的怀抱。

第四，偶像崇拜是魔鬼撒但引诱人类犯罪最有效的手段。

偶像崇拜之所以屡禁不止还有一个重要原因就是魔鬼撒但的破坏。偶像虽然都是人造的，但魔鬼邪灵却可以借着这些偶像行破坏之力。牠可以满足人的诸多私欲，行出一些消灾避祸、医病驱鬼、诅咒赐福等行为，同时还可以满足诉主很多不正当的要求，而且非常灵验，于是就会吸引越来越多的人敬拜和迷信。这些魔鬼邪灵在控制了越来越多的信徒之后，就会提出越来越过分的交换条件，逐步对信徒进行精神控制，最终使信徒走火入魔，行出极端败坏之恶行。全世界各地很多偶像崇拜者都存在着谋财害命、娈童、淫乱等恶俗，很多邪灵恶鬼十分灵验，也都是这个原因。比如迦南地存在把童男童女献为火祭和庙妓恶俗就是耶和华神十分憎恶的；埃及人敬拜的各种偶像在摩西带领以色列人出埃及的过程中，被神通过“十灾”尽数消灭；世界各民族的原始宗教中几乎都存在着祭祀活人的残忍行为；中国民间从古至今到处都是寺庙林立，各种神灵五花八门，也全部都属于这一类。直到今天，无论底层百姓还是社会名流，上层精英，也都存在着拜偶像的行为：各种通灵大师层出不穷，民间神医、气功大师、中医养生大师等等都打着某种超自然神迹的异能招摇撞骗，骗财骗色。前两年那位王琳大师把商界、政界、演艺界名流都招揽在自己的门下，最终还是东窗事发身陷囹圄并死在牢中。除此之外，那些邪教组织所敬拜的邪灵更是灵验得厉害，像“东方闪电”这样的邪教组织在中国发展非常迅速，破坏力也十分强大。归根到底，这些都是魔鬼撒但在搞破坏。

我们的神不会满足人们的邪情私欲，因此很多祷告常常不能蒙神悦纳。但撒但却偏偏可以满足人们这些犯罪欲望，所以，魔鬼邪灵更容易迷惑人们。这也是主耶稣基督所预言的末世特征。

或许有人不解，既然魔鬼也伏在神的权柄之下，为什么神会放任魔鬼来诱惑人犯罪与神对抗呢？这就像是神在伊甸园里放置了生命树和知善恶树一样，神允许魔鬼撒但的破坏，任凭人在魔鬼和圣灵之间做出选择，选择魔鬼就是为自己而活，必然走向灭亡，选择耶稣必然得救重生，进入永恒，这是神在充分尊重人的自由意志前提下进行救赎的基本原则。

3，南国灭亡与“大卫之约”的应许如何解释？

在研究南国犹大的历史中我们无法绕开一个问题，即神在大卫之约中的应许问题。在《撒母耳记》（下）第七章，耶和华神通过先知拿单传话给大卫说：

【撒下7:8】“现在你要告诉我仆人大卫说，万军之耶和华如此说：‘我从羊圈中将你召来，叫你不再跟从羊群，立你作我民以色列的君。
【撒下7:9】你无论往哪里去，我常与你同在，剪除你的一切仇敌；我必使你得大名，好像世上大大有名的人一样。
【撒下7:10】我必为我民以色列选定一个地方，栽培他们，使他们住自己的地方，不再迁移；凶恶之子也不像从前扰害他们，
【撒下7:11】并不像我命士师治理我民以色列的时候一样。我必使你安靖，不被一切仇敌扰乱。并且我耶和华应许你，必为你建立家室。
【撒下7:12】你寿数满足，与你列祖同睡的时候，我必使你的后裔接续你的位，我也必坚定他的国。
【撒下7:13】他必为我的名建造殿宇，我必坚定他的国位，直到永远。
【撒下7:14】我要作他的父，他要作我的子；他若犯了罪，我必用人的杖责打他，用人的鞭责罚他。
【撒下7:15】但我的慈爱仍不离开他，像离开在你面前所废弃的扫罗一样。
【撒下7:16】你的家和你的国，必在我（原文作“你”）面前永远坚立。你的国位也必坚定，直到永远。’”

这段经文就是著名的“大卫之约”，其核心就是单方面应许大卫的灯永不熄灭，他的后裔将会永远做王。这也是南国犹大为什么屡经危难却始终国祚延续不倒的根源。然而，到了主前586年，希底家作王第十一年，巴比伦王尼布甲尼撒起来攻击犹大，焚毁圣殿，烧毁圣城，把君王和百姓一同掳到巴比伦，南国犹大正式灭亡了。

【代下36:17】所以，耶和华使迦勒底人的王来攻击他们，在他们圣殿里用刀杀了他们的壮丁，不怜恤他们的少男处女、老人白叟。耶和华将他们都交在迦勒底王手里。

【代下36:18】迦勒底王将　神殿里的大小器皿，与耶和华殿里的财宝，并王和众首领的财宝，都带到巴比伦去了。

【代下36:19】迦勒底人焚烧　神的殿，拆毁耶路撒冷的城墙，用火烧了城里的宫殿，毁坏了城里宝贵的器皿。

【代下36:20】凡脱离刀剑的，迦勒底王都掳到巴比伦去，作他和他子孙的仆婢，直到波斯国兴起来。

从此以后再也没有犹大国和犹大王了，大卫的王室后裔也成为俘虏被押解到巴比伦，希底家被剜掉双眼关到监牢里直到死去。

那么，神在大卫之约中承诺“大卫后裔永远做王”的这个应许不就是落空了吗？信实守约的神在这个问题上怎么解释呢？

首先，我们要对圣经里面“神的国”、“神的民”和“神的王”这几个概念要有一个正确的理解。

圣经里“神的国”的本质含义是指“天国”，即以神的旨意治理百姓的国度，以神的公义和美善畅行天下的国度，神与百姓是父与子亲密关系的国度，把一切荣耀、赞美和称谢归给至高者神的国度。正如主耶稣的主祷文所讲的：我们在天上的父，愿你的国降临，愿你的旨意行在地上如同行在天上。

神在地上建立的以色列国就是为了实现天国的标准，当这个标准因着选民的败坏无法实现的时候，这个地上的国也就没必要存在了，以色列南北国也都相继灭亡了。

“神的民”当然是神拣选的一个属神的民族，一个与世界各民族完全不同的单单敬拜“三位一体”独一真神的民族，一个要遵行神的律法诫命和典章，活出圣洁公义神的形象的民族。这个民族先是由神拣选的亚伯拉罕—以撒—雅各的后裔以色列民族来担任，由他们来做神救赎全人类的一个标杆。但这个“以色列人”绝不是从血缘关系上来界定的，而是从信靠弥赛亚耶稣基督的十字架救恩来界定的。即从旧约时代的以色列人到新约时代基督徒的转变，凡认信耶稣基督十字架救恩的统统都属于“以色列人”。

“神的王”是指在神的国度里能够带领百姓遵行天父的旨意，以神的公义、圣洁和美善治理天下，祛除罪恶和败坏，唯独把一切荣耀都归给至高者神的王。这个王因着大卫的一生敬虔和诚实，基本符合神的要求，于是大卫就成了神心目中好王的标准。但后来的列王都不遵行大卫所行的道，他们也就不符合神心目中“王”的标准了，当然也就失去了作王的资格。所以，他们就当然必须要灭亡。

其次，唯独道成肉身的主耶稣基督才能完成天国降临、治理万民和成为万王之王的伟大使命。

犹大国灭亡之后，又经过了四百多年，神的儿子耶稣基督道成肉身，以大卫后裔的身份降临人间。犹太民族经历了巴比伦、玛代波斯、希腊和罗马帝国的轮番统治，再一次像他们祖先在埃及为奴一样，成为外邦人的奴隶。他们急切盼望圣经预言的弥赛亚救主来拯救他们。他们认为他们的弥赛亚应该像大卫、所罗门、乌西雅、约西亚这样的王来带领他们实现民族复兴的宏图伟业，不曾想耶稣带给他们的是一种他们完全无法接受的福音，即“我就是真理、道路和生命”；

【约3:16】“　神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。

【约3:17】因为　神差他的儿子降世，不是要定世人的罪（或作“审判世人”。下同），乃是要叫世人因他得救。

【约3:18】信他的人，不被定罪；不信的人，罪已经定了，因为他不信　神独生子的名。”

耶稣是神，是三位一体独一真神第二位格的圣子，却又是大卫肉身后裔的人子。祂第一次降临，肩负了父神交托“代赎”全人类罪恶的伟大使命，传扬了天父救赎人类大喜的消息；祂还要第二次降临，那就是当福音传遍地极时，祂要来审判世界，要真正在地上建立天国，要成为万王之王。这就是神的计划，也是大卫之约的应许。