《圣经人物比较研究》系列之：
第三十三篇，耶罗波安和罗波安——栽种和拔除
一，主要经文
1，耶和华栽培耶罗波安
【王上11:26】所罗门的臣仆、尼八的儿子耶罗波安也举手攻击王。他是以法莲支派的洗利达人，他母亲是寡妇，名叫洗鲁阿。
【王上11:27】他举手攻击王的缘故，乃由先前所罗门建造米罗，修补他父亲大卫城的破口。
【王上11:28】耶罗波安是大有才能的人。所罗门见这少年人殷勤，就派他监管约瑟家的一切工程。
【王上11:29】一日，耶罗波安出了耶路撒冷，示罗人先知亚希雅在路上遇见他。亚希雅身上穿着一件新衣，他们二人在田野，以外并无别人。
【王上11:30】亚希雅将自己穿的那件新衣撕成十二片，
【王上11:31】对耶罗波安说：“你可以拿十片。耶和华以色列的 神如此说：‘我必将国从所罗门手里夺回，将十个支派赐给你。
【王上11:32】（我因仆人大卫和我在以色列众支派中所选择的耶路撒冷城的缘故，仍给所罗门留一个支派。）
【王上11:33】因为他离弃我，敬拜西顿人的女神亚斯他录、摩押的神基抹和亚扪人的神米勒公，没有遵从我的道，行我眼中看为正的事，守我的律例典章，像他父亲大卫一样。
【王上11:34】但我不从他手里将全国夺回，使他终身为君，是因我所拣选的仆人大卫谨守我的诫命律例。
【王上11:35】我必从他儿子的手里将国夺回，以十个支派赐给你，
【王上11:36】还留一个支派给他的儿子，使我仆人大卫在我所选择立我名的耶路撒冷城里，在我面前长有灯光。
【王上11:37】我必拣选你，使你照心里一切所愿的，作王治理以色列。
【王上11:38】你若听从我一切所吩咐你的，遵行我的道，行我眼中看为正的事，谨守我的律例诫命，像我仆人大卫所行的，我就与你同在，为你立坚固的家，像我为大卫所立的一样，将以色列人赐给你。
【王上11:39】我必因所罗门所行的，使大卫后裔受患难，但不至于永远。’”
【王上11:40】所罗门因此想要杀耶罗波安，耶罗波安却起身逃往埃及，到了埃及王示撒那里，就住在埃及，直到所罗门死了。
2，罗波安自负致使以色列国家分裂
【王上12:8】王却不用老年人给他出的主意，就和那些与他一同长大在他面前侍立的少年人商议，
【王上12:9】说：“这民对我说：‘你父亲使我们负重轭，求你使我们轻松些。’你们给我出个什么主意，我好回复他们。”
【王上12:10】那同他长大的少年人说：“这民对王说：‘你父亲使我们负重轭，求你使我们轻松些。’王要对他们如此说：‘我的小拇指头比我父亲的腰还粗。
【王上12:11】我父亲使你们负重轭，我必使你们负更重的轭；我父亲用鞭子责打你们，我要用蝎子鞭责打你们。’”
【王上12:12】耶罗波安和众百姓遵着罗波安王所说“你们第三日再来见我”的那话，第三日他们果然来了。
【王上12:13】王用严厉的话回答百姓，不用老年人给他所出的主意，
【王上12:14】照着少年人所出的主意对民说：“我父亲使你们负重轭，我必使你们负更重的轭；我父亲用鞭子责打你们，我要用蝎子鞭责打你们。”
【王上12:15】王不肯依从百姓，这事乃出于耶和华，为要应验他藉示罗人亚希雅对尼八的儿子耶罗波安所说的话。
【王上12:16】以色列众民见王不依从他们，就对王说：“我们与大卫有什么份儿呢？与耶西的儿子并没有关涉。以色列人哪，各回各家去吧！大卫家啊，自己顾自己吧！”于是以色列人都回自己家里去了。
【王上12:17】惟独住犹大城邑的以色列人，罗波安仍作他们的王。
【王上12:18】罗波安王差遣掌管服苦之人的亚多兰往以色列人那里去，以色列人就用石头打死他。罗波安王急忙上车，逃回耶路撒冷去了。
【王上12:19】这样，以色列人背叛大卫家，直到今日。
【王上12:20】以色列众人听见耶罗波安回来了，就打发人去请他到会众面前，立他作以色列众人的王。除了犹大支派以外，没有顺从大卫家的。
3，耶罗波安的宗教改革
【王上12:25】耶罗波安在以法莲山地建筑示剑，就住在其中。又从示剑出去，建筑毗努伊勒。
【王上12:26】耶罗波安心里说，恐怕这国仍归大卫家。
【王上12:27】这民若上耶路撒冷去，在耶和华的殿里献祭，他们的心必归向他们的主犹大王罗波安，就把我杀了，仍归犹大王罗波安。
【王上12:28】耶罗波安王就筹划定妥，铸造了两个金牛犊，对众民说：“以色列人哪，你们上耶路撒冷去实在是难，这就是领你们出埃及地的神。”
【王上12:29】他就把牛犊一只安在伯特利，一只安在但。
【王上12:30】这事叫百姓陷在罪里，因为他们往但去拜那牛犊。
【王上12:31】耶罗波安在邱坛那里建殿，将那不属利未人的凡民立为祭司。
【王上12:32】耶罗波安定八月十五日为节期，像在犹大的节期一样，自己上坛献祭。他在伯特利也这样向他所铸的牛犊献祭，又将立为邱坛的祭司安置在伯特利。
【王上12:33】他在八月十五日，就是他私自所定的月日，为以色列人立作节期的日子，在伯特利上坛烧香。
4、耶罗波安遭受惩罚
【王上14:1】那时，耶罗波安的儿子亚比雅病了。
【王上14:2】耶罗波安对他的妻说：“你可以起来改装，使人不知道你是耶罗波安的妻，往示罗去，在那里有先知亚希雅。他曾告诉我说：‘你必作这民的王。’
【王上14:3】现在你要带十个饼与几个薄饼，和一瓶蜜去见他，他必告诉你儿子将要怎样。”
【王上14:4】耶罗波安的妻就这样行，起身往示罗去，到了亚希雅的家。亚希雅因年纪老迈，眼目发直，不能看见。
【王上14:5】耶和华先晓谕亚希雅说：“耶罗波安的妻要来问你，因她儿子病了，你当如此如此告诉她。她进来的时候，必装作别的妇人。”
【王上14:6】她刚进门，亚希雅听见她脚步的响声，就说：“耶罗波安的妻，进来吧！你为何装作别的妇人呢？我奉差遣将凶事告诉你。
【王上14:7】你回去告诉耶罗波安说：‘耶和华以色列的 神如此说：我从民中将你高举，立你作我民以色列的君，
【王上14:8】将国从大卫家夺回赐给你，你却不效法我仆人大卫，遵守我的诫命，一心顺从我，行我眼中看为正的事。
【王上14:9】你竟行恶，比那在你以先的更甚，为自己立了别神，铸了偶像，惹我发怒，将我丢在背后。
【王上14:10】因此，我必使灾祸临到耶罗波安的家，将属耶罗波安的男丁，无论困住的、自由的都从以色列中剪除，必除尽耶罗波安的家，如人除尽粪土一般。
【王上14:11】凡属耶罗波安的人，死在城中的，必被狗吃；死在田野的，必被空中的鸟吃。这是耶和华说的。’
【王上14:12】所以你起身回家去吧！你的脚一进城，你儿子就必死了。
【王上14:13】以色列众人必为他哀哭，将他葬埋。凡属耶罗波安的人，惟有他得入坟墓，因为在耶罗波安的家中，只有他向耶和华以色列的 神显出善行。
【王上14:14】耶和华必另立一王治理以色列。到了日期，他必剪除耶罗波安的家。那日期已经到了。
【王上14:15】耶和华必击打以色列人，使他们摇动，像水中的芦苇一般；又将他们从耶和华赐给他们列祖的美地上拔出来，分散在大河那边，因为他们作木偶，惹耶和华发怒。
【王上14:16】因耶罗波安所犯的罪，又使以色列人陷在罪里，耶和华必将以色列人交给仇敌。”
【王上14:17】耶罗波安的妻起身回去，到了得撒，刚到门槛，儿子就死了。
【王上14:18】以色列众人将他葬埋，为他哀哭，正如耶和华藉他仆人先知亚希雅所说的话。
5，罗波安的自强和自卑
【王上14:21】所罗门的儿子罗波安作犹大王。他登基的时候年四十一岁，在耶路撒冷，就是耶和华从以色列众支派中所选择立他名的城，作王十七年。罗波安的母亲名叫拿玛，是亚扪人。
【王上14:22】犹大人行耶和华眼中看为恶的事，犯罪触动他的愤恨，比他们列祖更甚。
【王上14:23】因为他们在各高冈上，各青翠树下筑坛，立柱像和木偶。
【王上14:24】国中也有娈童。犹大人效法耶和华在以色列人面前所赶出的外邦人，行一切可憎恶的事。
【代下11:1】罗波安来到耶路撒冷，招聚犹大家和便雅悯家，共十八万人，都是挑选的战士，要与以色列人争战，好将国夺回再归自己。
【代下11:2】但耶和华的话临到神人示玛雅说：
【代下11:3】“你去告诉所罗门的儿子犹大王罗波安，和住犹大、便雅悯的以色列众人说：
【代下11:4】‘耶和华如此说：你们不可上去与你们的弟兄争战，各归各家去吧！因为这事出于我。’”众人就听从耶和华的话，归回不去与耶罗波安争战。
【代下11:11】罗波安又坚固各处的保障，在其中安置军长，又预备下粮食、油、酒。
【代下11:12】他在各城里预备盾牌和枪，且使城极其坚固。犹大和便雅悯都归了他。
【代下11:13】以色列全地的祭司和利未人，都从四方来归罗波安。
【代下11:14】利未人撇下他们的郊野和产业，来到犹大与耶路撒冷，是因耶罗波安和他的儿子拒绝他们，不许他们供祭司职分侍奉耶和华。
【代下11:15】耶罗波安为邱坛、为鬼魔（原文作“公山羊”）、为自己所铸造的牛犊设立祭司。
【代下11:16】以色列各支派中，凡立定心意寻求耶和华以色列 神的，都随从利未人，来到耶路撒冷祭祀耶和华他们列祖的 神。
【代下11:17】这样，就坚固犹大国，使所罗门的儿子罗波安强盛三年，因为他们三年遵行大卫和所罗门的道。
【代下12:1】罗波安的国坚立，他强盛的时候，就离弃耶和华的律法，以色列人也都随从他。
【代下12:2】罗波安王第五年，埃及王示撒上来攻打耶路撒冷，因为王和民得罪了耶和华。
【代下12:5】那时，犹大的首领因为示撒就聚集在耶路撒冷。有先知示玛雅去见罗波安和众首领，对他们说：“耶和华如此说：‘你们离弃了我，所以我使你们落在示撒手里。’”
【代下12:6】于是，王和以色列的众首领都自卑说：“耶和华是公义的。”
【代下12:7】耶和华见他们自卑，耶和华的话就临到示玛雅说：“他们既自卑，我必不灭绝他们，必使他们略得拯救，我不藉着示撒的手，将我的怒气倒在耶路撒冷。
【代下12:8】然而他们必作示撒的仆人，好叫他们知道，服侍我与服侍外邦人有何分别。”
【代下12:9】于是，埃及王示撒上来攻取耶路撒冷，夺了耶和华殿和王宫里的宝物，尽都带走；又夺去所罗门制造的金盾牌。
【代下12:10】罗波安王制造铜盾牌代替那金盾牌，交给守王宫门的护卫长看守。
【代下12:11】王每逢进耶和华的殿，护卫兵就拿这盾牌，随后仍将盾牌送回，放在护卫房。
【代下12:12】王自卑的时候，耶和华的怒气就转消了，不将他灭尽，并且在犹大中间也有善益的事。
【代下12:13】罗波安王自强，在耶路撒冷作王，他登基的时候年四十一岁，在耶路撒冷，就是耶和华从以色列众支派中所选择立他名的城，作王十七年。罗波安的母亲名叫拿玛，是亚扪人。
【代下12:14】罗波安行恶，因他不立定心意寻求耶和华。
二，人物简介
所罗门晚年行了耶和华看为恶的事，允许他的众妃嫔把各国的假神偶像带进了以色列：
【王上11:5】因为所罗门随从西顿人的女神亚斯他录和亚扪人可憎的神米勒公。
【王上11:6】所罗门行耶和华眼中看为恶的事，不效法他父亲大卫专心顺从耶和华。
【王上11:7】所罗门为摩押可憎的神基抹和亚扪人可憎的神摩洛，在耶路撒冷对面的山上建筑邱坛。
【王上11:8】他为那些向自己的神烧香献祭的外邦女子，就是他娶来的妃嫔也是这样行。
耶和华神就兴起敌人攻击他。所罗门有三个敌人：
【王上11:14】耶和华使以东人哈达兴起，作所罗门的敌人，他是以东王的后裔。
【王上11:23】 神又使以利亚大的儿子利逊兴起，作所罗门的敌人。他先前逃避主人琐巴王哈大底谢。
【王上11:26】所罗门的臣仆、尼八的儿子耶罗波安也举手攻击王。他是以法莲支派的洗利达人，他母亲是寡妇，名叫洗鲁阿。
所罗门后期过着骄奢淫逸的生活，百姓已经苦不堪言。“耶罗波安是大有才能的人。所罗门见这少年人殷勤，就派他监管约瑟家的一切工程。”（王上11:28）
耶罗波安成为以法莲支派的领袖，因其出色的才华而深得民心。耶和华神有意栽培耶罗波安，派先知亚希雅给了他一个异象和应许：
“亚希雅将自己穿的那件新衣撕成十二片，对耶罗波安说：“你可以拿十片。耶和华以色列的 神如此说：‘我必将国从所罗门手里夺回，将十个支派赐给你。”（王上11:30-31）
并明确表示：“我必拣选你，使你照心里一切所愿的，作王治理以色列。你若听从我一切所吩咐你的，遵行我的道，行我眼中看为正的事，谨守我的律例诫命，像我仆人大卫所行的，我就与你同在，为你立坚固的家，像我为大卫所立的一样，将以色列人赐给你。”（王上11:37-39）
所罗门死后，他的儿子罗波安继承王位。纨绔子弟罗波安登基以后，不但没有减轻百姓的负担，反而加重了百姓的负担。以色列众人就拥戴耶罗波安作王，犹大支派还拥戴罗波安作王，主前931年，以色列历史进入到南北分列时期。
耶罗波安作了以色列王，北国十个支派都归属他。耶和华独一真神的信仰在以色列民众中已经深入人心，尤其是耶和华神给大卫应许的“大卫之约”成为了耶罗波安一块抹不去的心病。以色列全地的祭司和利未人都抛弃产业跑到了南国耶和华圣殿敬拜神。这让耶罗波安十分紧张，尽管耶和华神已经明确地告诉他：只要遵行耶和华的诫命和律法，行耶和华神看为正的事，就必然会坚立他的国。但耶罗波安犯了扫罗王的旧病，被王权腐蚀了灵性。他犯了一个十分愚蠢的错误，即进行宗教改革，重新在以色列境内建造邱坛，并造了金牛犊，希望以此来代替百姓去耶路撒冷圣殿朝拜耶和华神。历史往往有惊人的相似之处，他们的祖先在出埃及的路上所犯下的“金牛犊”事件，在经过了470年之后再一次重演。尼八的儿子耶罗波安从此开了以色列人拜偶像的先河，他也因此被钉在历史的耻辱柱上。以色列的列王纪每次遇到行恶的王，总要加上一句：“行了尼八的儿子耶罗波安使以色列人陷入罪中的那罪。”这成了耶罗波安的一个标签。
南北分裂以后，以色列全地的祭司和利未人都抛弃了自己的产业来到南国犹大归顺罗波安。罗波安也开始接受教训发奋图强，建造了很多城邑，增强和壮大国力，犹大国强盛了三年，罗波安又开始骄傲，行耶和华神看为恶的事；耶和华就兴起埃及王示撒发兵前来攻击他。罗波安和他的大臣就立刻“自卑”，赞美耶和华是公义的神。耶和华神就又开始怜悯他们。罗波安常常在自负“自强”中犯罪受惩罚，又在“自卑”认罪中蒙怜悯，他的国和百姓也一直跟随他笼罩在战争的阴影之中。
三，灵意思考
1，耶罗波安和罗波安的形象分析：
第一，青年才俊耶罗波安和纨绔子弟罗波安：
耶罗波安是以法莲支派的洗利达人，他父亲尼八早逝，他由寡妇母亲洗鲁阿养育成人。可想而知，一个没有父亲的孩子，从小吃尽了各种苦，尝遍了各种人情冷暖，从而也造就了他一颗坚强不屈和奋发上进的心志。他长相俊美，才华出众，很快便赢得了众人的拥戴，并成为了以法莲支派的领袖人物。
在金银财宝堆积如山的所罗门王宫里过惯了奢华生活的王子罗波安，则是一个典型的纨绔子弟。圣经用一个典型细节就充分表现出他的这种特征：他登基作王之后面临的第一件事就是加重百姓负担还是减轻百姓负担？老臣们建议要赶紧轻徭薄赋让利于民，而他却听信了和自己从小一起长大的一群纨绔子弟、狐朋狗友的建议。他最著名的一句话就是：“我父亲使你们负重轭，我必使你们负更重的轭；我父亲用鞭子责打你们，我要用蝎子鞭责打你们。”这也直接导致了以色列百姓“各回各家”，不再接受罗波安的统治，以色列联合王国寿终至此。
耶罗波安否极泰来，罗波安盛极而衰，这就是上帝掌控人类历史的天道法则。
第二，蒙神栽培的耶罗波安和被神修剪的罗波安：
从神的角度来看，耶罗波安的幼年丧父、青年才俊、以法莲支派的领袖等也都是神的拣选和恩典。但从人的角度来看，人们往往会把这些都看成是他自己个人奋斗的成果。但神的栽培还要直接让耶罗波安明白，神的先知亚希雅把自己穿的一件新衣服撕成十片，并亲口告诉他，耶和华要膏立他作以色列王，并给他十个支派；要求他要像大卫一样遵行耶和华神诫命、律法和典章，行耶和华看为正的事，并保证会像坚立大卫一样来坚立他的国；还清楚明白地告诉他这样做的原因是因为所罗门行了败坏和背叛的事。
当以色列民因着罗波安的暴政要背离他统治的时候，罗波安发兵十八万要前去征讨。耶和华再次派先知示玛雅宣告：“耶和华如此说：你们不可上去与你们的弟兄争战，各归各家去吧！因为这事出于我。’众人就听从耶和华的话，归回不去与耶罗波安争战。”
以色列是上帝精心栽种的葡萄园，耶和华神一手拿着水桶，一手拿着剪刀，祂一边细心地栽培，一边又认真地修剪。
祂栽培了扫罗，但扫罗长成了不结果子的野藤子，祂只好剪掉；祂栽培了大卫，大卫一直合神心意，祂就精心呵护，使之茁壮成长；祂栽培了所罗门，所罗门晚年枯萎，祂也只好挥刀剪除；祂开始精心栽培耶罗波安，希望耶罗波安也能成为大卫一样的好苗子，可是耶罗波安却坏得更快更彻底，祂只好连根拔起；祂看护罗波安，还是因为罗波安是大卫的根长出的枝条，可罗波安却总是要时不时给上一刀才行。
全人类何尝不也像以色列一样，也都是上帝看顾的葡萄园。人类历史的分分合合、兴亡盛衰，其背后都有一双看不见的手在运作。中国历史和世界历史兴亡成败的周期转换，都印证了一条奇妙的天道规则，那就是天网恢恢 ，疏而不漏，合天道者兴，背天道者亡，这是谁也无法逃避的铁律。
第三，进错庙门的耶罗波安和自强自卑的罗波安：
所罗门之后的以色列，国民的纯正信仰因着各国假神偶像的渗入已经变得混乱不堪。“进什么庙门拜什么神、有什么需要求什么神”已经成为一种普遍现象。但深受纯正信仰熏陶的祭司和利未人还是坚定地信靠耶和华独一真神。他们对北国以色列出现的信仰乱象深感不安却又无能为力，他们只好离开家园跑到南国去持守自己的纯正信仰。
才华出众的耶罗波安此时却犯下了一个致命的错误：他为了防止百姓都跑到南国，更担心自己的王位会丢失，他就精心布局了一场宗教改革运动。他希望给北国百姓也找一个神，这个神不是各国的偶像和假神，而是他们心目中敬拜的耶和华神。但耶和华神即便是在圣殿里也没有一个具体的形象，他要为神造一个形象。于是，建造邱坛并像祖先亚伦一样造了一个金牛犊，告诉百姓说，这就是带领我们祖先出埃及的神。
亚伦造金牛犊是因为百姓没有了摩西找不到神而求神心切，耶罗波安也是因为南北分裂后百姓找不到真神而引发恐慌。从动机上来看都是为了寻找神，但却忘记了神在“十诫”里谆谆教诲的律法诫命，凭着自己的意愿去造神和拜偶像，这是多么可悲的事情。
以色列历史上亚伦和耶罗波安的两次“金牛犊”事件绝不是一个偶然的错误，上帝对这两次事件的处理都十分严厉。这启示了我们几个重要的真理：
其一，自有永有自在永在的上帝是没有任何形象可以取代的，上帝完全圣洁美善的形象不是任何人造的形象可以表现的；
其二，造物主上帝的主权是不可动摇的，人只有顺服在上帝的绝对权威之下，而不可凭自己的意愿去支配上帝；
其三，偶像崇拜的本质是人造神，即通过贿赂假神邪灵来满足人的罪恶私欲，这是圣洁公义的上帝绝对不会允许的；
其四，教会历史上天主教的教皇崇拜、各种宗派的教牧崇拜、假基督假教师的异端邪教、以及教会里面各种违背神旨意的教条和教规等等，也都是各自造出的“金牛犊”；
其五，人类历史上出现的各种无神论、自由主义、人本思想、现实主义、拜金主义、功利主义、科学理性主义等等也都是形形色色的“金牛犊”。
罗波安的显著特征就是一直在“自强”和“自卑”中游曳和徘徊。每当他顺境的时候就骄傲自大，开始行耶和华看为恶的事；每当他逆境时就自卑自谦，开始称颂耶和华。耶和华神的剪刀必须时时在他头顶晃动他才会警醒自己，而稍稍一挪开就立马开始作恶，这就是人性典型的弱点。所以，苦难是上帝化了妆的祝福。人性的软弱和丑陋就不配享有恩典，只有时时用苦难来敲打，才会变得谦卑和敬畏。
第四，耻辱柱上的耶罗波安和沉沙岸边的罗波安：
耶罗波安使北国以色列十支派陷入到拜偶像的污秽败坏中，在他之后的八个王朝都纷纷效仿他，以致于神的选民与迦南地原住居民没有什么差别了。北国九个王朝都是经过血雨腥风的政变不断更迭，上一个朝代的王族几乎毫无例外的被下一个王灭门杀尽。直到主前722年，亚述帝国大举入侵，北国以色列彻底消亡，北方十支派也被赶逐和杂居通婚，从此消亡在历史的浩瀚烟尘之中。耶罗波安成为以色列民族的罪人被永远钉在了历史的耻辱柱上。
罗波安承蒙祖先大卫的阴德得以保存的王室血脉，“大卫的灯永不熄灭”这是耶和华神在“大卫之约”里面的应许。他在历代志里得到了这么一个评价：“罗波安行恶，因他不立定心意寻求耶和华。”（代下12:14）犹如岸边沉沙一样消失在历史的长河之中。
2，栽培—修剪—拔除——上帝的拣选与管教
读耶罗波安和罗波安的故事，我们无法绕开一个问题，那就是他们都是上帝拣选的，上帝也管教了他们，那么他们究竟得救了没有？他们现在是在天堂还是地狱？类似的还有像亚伯拉罕的侄子罗得、扫罗王等等，他们的归宿必然是很多人关心的问题。
“预定论”常常在教导人们，我们每一个人的得救都是上帝预先确定好了的，进而还得出了“一次得救永远得救”的结论。他们从上帝的绝对主权出发，走进了一个死胡同：既然拣选了你，你如果没有得救那就是上帝选错了，上帝不会有错，所以你必须要得救；上帝管教你就一定要管教好，你如果没有被管教好，那是上帝不会管教，权能的上帝没有祂做不好的事，所以你必须要被管教好。
如此的推论从逻辑上看似乎很有道理，其实是犯了一个概念错误，就是把上帝的主权和人的自由意志对立起来了。上帝的主权和权能是绝对的，这没问题。但人的自由意志也是上帝赋予的，上帝给人自由意志并充分尊重人的自由意志，这不但没有削弱上帝的主权，反而恰恰体现了上帝的主权。上帝如果也像人间的暴君一样，为满足自己的意愿而剥夺人的自由，那祂就不是上帝了。上帝不希望你犯罪但会允许你犯罪，因为犯罪也是你的自由；上帝会告诉你祝福和诅咒的标准，剩下的要靠你自己去选择；上帝会栽培你、修剪你，但你执意要长成不合上帝心意的样子，上帝照样会拔除你。人必须要顺服在上帝的权柄之下，这不是一个主观意愿问题而是一个客观事实；人遵行上帝的诫命律法而蒙受祝福是一种主动顺服；同样人执意违背上帝的诫命律法而受到诅咒也是一种顺服，这只不过是一种被动的不得已的顺服。这既体现了上帝的主权，也尊重了人的自由意志；尊重人的自由意志并不代表人不受管教和不受惩罚，管教和惩罚本身就是上帝的主权和人自由意志的完美统一之表现。我们不能一提到上帝的主权就否认了人的自由意志，一提到自由意志就否定了上帝的主权。把两者割裂和对立起来，就必然使我们钻进了一个死胡同。我们更没有必要凭着自己的对上帝懵懂的认知去判断某某在天堂还是在地狱的问题。这犹如拿你自己的标准去跟上帝争辩一样：某某应该上天堂他在吗？某某应该下地狱他去了吗？似乎你才是审判官，上帝成了你执行的仆人了。这不是人该操心的问题。我们要时刻警醒自己的是：我们自己如何跟上帝建立亲密的关系，如何明白和遵行上帝的旨意，努力让自己活出基督的形象而蒙祝福，要时时提防自己犯罪，犯罪以后要主动认罪悔改，这才是我们要考虑的问题。
第一，被上帝使用的人不一定全部都是上帝喜悦的人，人人都可以成为上帝手中的工具。
耶和华对以利亚说：
【王上19:15】耶和华对他说：“你回去，从旷野往大马士革去。到了那里，就要膏哈薛作亚兰王；
【王上19:16】又膏宁示的孙子耶户作以色列王；并膏亚伯米何拉人沙法的儿子以利沙作先知接续你。
【王上19:17】将来躲避哈薛之刀的，必被耶户所杀；躲避耶户之刀的，必被以利沙所杀。
【王上19:18】但我在以色列人中为自己留下七千人，是未曾向巴力屈膝的，未曾与巴力亲嘴的。”
以色列从王室到民间遍地污秽败坏，上帝就从国外和国内分别启用了两台罪恶收割机：他派以利亚膏立哈薛作亚兰王，这是为了要惩罚亚兰王便哈达对以色列人所犯下的罪；祂又膏立耶户作以色列王，是为了铲除亚哈家对以色列所犯下的罪恶；同时又膏立以利沙作先知代替以利亚。我们从这段经文可以得出三个结论：
其一，上帝既可以利用外邦人来管教以色列，又看护和保守以色列：
外邦人亚兰王便哈达屡次派兵侵犯以色列，上帝就膏立亚兰王的臣仆哈薛发动政变杀死便哈达立自己为王；这是对以色列的保守和看护。
其二，上帝对带领自己选民百姓行恶败坏的领袖绝不迁就，祂会利用一切可以利用的人来施行审判：
亚哈王行耶和华神看为恶的事，使以色列人陷入到拜偶像的罪恶之中。上帝就兴起耶户发动政变杀死了亚哈的儿子约兰王（犹大王亚哈谢也一同被杀），那个要杀死以利亚的王后耶洗别以及亚哈的众多王子也一同被杀。这是上帝的修剪和拔除。
其三，上帝绝不会放任选民完全彻底败坏，祂一定要重新栽培和选拔自己的先知把救赎进行到底：
以利亚乘着火车火马带着身体被提上天之后，上帝就膏立以利沙代替以利亚作先知，继续在以色列传扬上帝的话语，并且“还在以色列留下了七千人未曾向巴力屈膝，未曾向巴力亲嘴。”这是上帝的栽种和培植。按说整个以色列民族也都是上帝拣选的，几百万的以色列人只剩下了七千人，其余那么多人都走失了，这是多么可悲的事。
第二，预知决定预定，预定决定预选，预定和预选都是上帝的主权，但不能视为得救的凭据。
得救要凭“因信称义”，旧约时代的“信与否”要凭上帝自己的判断来决定，新约恩典时代必须要认信耶稣基督的十字架救恩，因着基督的血而罪得赦免、得救重生，也就要从此把自己的生命主权交给基督，跟着他背起十字架走天路。
其一，要分清肉体而生和应许而生的本质区别：
保罗说：【罗9:1】我在基督里说真话，并不谎言，有我良心被圣灵感动，给我作见证。
【罗9:4】他们是以色列人，那儿子的名分、荣耀、诸约、律法、礼仪、应许都是他们的。
【罗9:5】列祖就是他们的祖宗，按肉体说，基督也是从他们出来的，他是在万有之上，永远可称颂的 神。阿们！
【罗9:6】这不是说 神的话落了空，因为从以色列生的，不都是以色列人；
【罗9:7】也不因为是亚伯拉罕的后裔，就都作他的儿女；惟独“从以撒生的，才要称为你的后裔。”
【罗9:8】这就是说，肉身所生的儿女不是 神的儿女；惟独那应许的儿女才算是后裔。
以色列人是上帝拣选的子民，上帝曾多次亲口承认自己是亚伯拉罕、以撒、雅各的神。在这里似乎是从肉体而生的都会成为选民，而且他们也的确是从应许而生的。然而，此处的“应许”从表面上看的确是指从肉体而生的，但实际上此处的“应许”却有着更深层的含义。“从以色列生的，不都是以色列人。”此处的以色列不再是肉体的后裔，而是“应许”的后裔。这已经很清楚地说明，这里的“应许”是指遵行上帝旨意、行出基督形象的人才符合应许的条件，也才可以算是从“应许”而生，从而也算是真正的“以色列人”。
这已经非常明白地告诉我们，预定拣选的并不一定能够符合“应许”的条件，以色列（雅各）的后裔也不一定都能成为“以色列人”，能否成为“以色列人”不是看肉体是否从以色列而生，而是看其是否能够达到“应许”的条件，这条件就是能否遵行上帝的诫命和律法，是否合上帝心意，能否活出基督的形象。凡是符合的就成为“以色列人”，不符合的就不是“以色列人”。以色列人虽多如海沙，但得救的只是很少的余数。我们今日全世界的基督徒，从肉体上都不是犹太后裔，但我们认信耶稣基督的十字架救恩，并甘心乐意把自己的生命主权交给主耶稣基督，我们也都成为了符合“应许”条件的“以色列人”；而大多犹太人因为不承认耶稣基督是上帝的儿子，是他们日夜盼望的弥赛亚，并把他们的救主钉死在十字架上，所以，这些肉体上的以色列人也都无法成为上帝“应许”的“以色列人”了。
其二，预定、拣选、管教和得救是上帝绝对的主权，人只有顺服而没有任何讨价还价的资格。
【罗9:14】这样，我们可说什么呢？难道 神有什么不公平吗？断乎没有！
【罗9:15】因他对摩西说：“我要怜悯谁，就怜悯谁；要恩待谁，就恩待谁。”
【罗9:17】因为经上有话向法老说：“我将你兴起来，特要在你身上彰显我的权能，并要使我的名传遍天下。”
【罗9:18】如此看来， 神要怜悯谁，就怜悯谁；要叫谁刚硬，就叫谁刚硬。
【罗9:25】就像 神在何西阿书上说：“那本来不是我子民的，我要称为我的子民；本来不是蒙爱的，我要称为蒙爱的。
【罗9:26】从前在什么地方对他们说，你们不是我的子民，将来就在那里称他们为永生 神的儿子。”
许多人常常站在上帝的对立面去质疑上帝，常常用自己的标准对圣经说三道四，这犹如那些忤逆之子去质问自己的父母：为什么你不是李嘉诚？为什么你把我生成男的而不是女的？为什么没有给我一个美如天仙的容貌等等。上帝的法则是不需要征求被造物的意见的，这犹如你要造一部汽车是否还需要去征求汽车的意见一样。被造之物唯有遵循创造者的设计意图和设定程序而行，没有权利自己改编程序，更没有资格去否定和质疑创造者的设计意图。
其三，栽培和拔除彰显上帝的怜悯与公义以及人的顽梗与败坏：
【罗9:27】以赛亚指着以色列人喊着说：“以色列人虽多如海沙，得救的不过是剩下的余数。
【罗9:28】因为主要在世上施行他的话，叫他的话都成全，速速地完结。”
【罗9:29】又如以赛亚先前说过：“若不是万军之主给我们存留余种，我们早已像所多玛、蛾摩拉的样子了。”
如果单单从上帝的主权和公义而言，所有的世人都是罪人，罪所带来的结果必然是死亡；因为人类选择犯罪也就违背了上帝造人的初衷。上帝造人有一个两难选择：赋予人类自由意志，人类就会选择犯罪离开上帝，那么这样的人就不符合上帝造人的基本要求；但不赋予自由意志，那么人也就成了上帝手中的玩偶，也就不是人了，这同样也不符合上帝造人的要求；上帝所造的人是一个既由上帝美善形象统御的、又有个人自由意志实现的、灵魂体完美统一的高级生命体。而要实现这个计划，上帝造人就必须分成两个步骤，即创造和救赎。第一步就是造出亚当及其后裔，通过立约让他们在生命树和知善恶树之间作出选择；第二步就是圣经的全部主题——救赎，在充分尊重人自由意志的前提下，把祝福和诅咒的基本标准通过诫命和律法的形式确定下来，通过立约的方式，为人类指出了两条完全不同的道路和归宿：凡符合上帝旨意，达到“应许”标准的就算是“因信称义”，藉着上帝的儿子耶稣基督为中保而成为上帝的后嗣，得享天父为我们预备的丰盛永恒的荣耀；凡不符合上帝的旨意，没有达到“应许”之标准的，就自担罪恶，接受审判，到他该去的地方，即地狱的火湖里接受永死的刑罚。
所以说，以色列人虽多如海沙，但得救的不过是剩下的余数；上帝的救赎计划是不会因为在救赎的福音面前选择耶稣还是选择撒但的人数比例而改变的。上帝希望万民得救而不希望一人沉沦，上帝宁可撇下99只羊也要去寻找那走失的一只羊，这就是上帝的怜悯。人类都在走所多玛和蛾摩拉的路，上帝愤怒的硫磺火早已越烧越旺，若不是主耶稣基督在世上留下福音的余种，若不是这个世界的基督徒越来越多，若不是敬虔爱主的人越来越多，那么，这个世界早都成为所多玛和蛾摩拉了。所以，基督徒是全人类的祝福，唯一的使命也就是广传福音，为主做工，尽量多地救拔那些失丧的灵魂。哈利路亚！
