《圣经人物比较研究》系列之：
第三十二篇，所罗门和世界的王——智慧与诱惑
一，主要经文：
1，祈求智慧的所罗门
【王上3:3】所罗门爱耶和华，遵行他父亲大卫的律例，只是还在邱坛献祭烧香。
【王上3:4】所罗门王上基遍去献祭，因为在那里有极大的邱坛（“极大”或作“出名”），他在那坛上献一千牺牲作燔祭。
【王上3:5】在基遍，夜间梦中，耶和华向所罗门显现，对他说：“你愿我赐你什么？你可以求。”
【王上3:6】所罗门说：“你仆人我父亲大卫用诚实、公义、正直的心行在你面前，你就向他大施恩典；又为他存留大恩，赐他一个儿子坐在他的位上，正如今日一样。
【王上3:7】耶和华我的 神啊，如今你使仆人接续我父亲大卫作王，但我是幼童，不知道应当怎样出入。
【王上3:8】仆人住在你所拣选的民中，这民多得不可胜数。
【王上3:9】所以求你赐我智慧，可以判断你的民，能辨别是非。不然，谁能判断这众多的民呢？”
【王上3:10】所罗门因为求这事，就蒙主喜悦。
【王上3:11】 神对他说：“你既然求这事，不为自己求寿、求富，也不求灭绝你仇敌的性命，单求智慧可以听讼，
【王上3:12】我就应允你所求的，赐你聪明智慧，甚至在你以前没有像你的，在你以后也没有像你的。
【王上3:13】你所没有求的我也赐给你，就是富足、尊荣，使你在世的日子，列王中没有一个能比你的。
【王上3:14】你若效法你父亲大卫，遵行我的道，谨守我的律例、诫命，我必使你长寿。”
【王上3:15】所罗门醒了，不料是个梦。他就回到耶路撒冷，站在耶和华的约柜前，献燔祭和平安祭，又为他众臣仆设摆筵席。
2，神赐大智慧的所罗门
【王上4:29】 神赐给所罗门极大的智慧聪明和广大的心，如同海沙不可测量。
【王上4:30】所罗门的智慧超过东方人和埃及人的一切智慧。
【王上4:31】他的智慧胜过万人，胜过以斯拉人以探，并玛曷的儿子希幔、甲各、达大的智慧，他的名声传扬在四围的列国。
【王上4:32】他作箴言三千句，诗歌一千零五首。
【王上4:33】他讲论草木，自黎巴嫩的香柏树直到墙上长的牛膝草；又讲论飞禽走兽、昆虫水族。
【王上4:34】天下列王听见所罗门的智慧，就都差人来听他的智慧话。
3，所罗门的祷告
【王上8:22】所罗门当着以色列会众，站在耶和华的坛前，向天举手说：
【王上8:23】“耶和华以色列的 神啊，天上地下没有神可比你的。你向那尽心行在你面前的仆人守约施慈爱；
【王上8:24】向你仆人我父大卫所应许的话现在应验了；你亲口应许，亲手成就，正如今日一样。
【王上8:25】耶和华以色列的 神啊，你所应许你仆人我父大卫的话说：‘你的子孙若谨慎自己的行为，在我面前行事像你所行的一样，就不断人坐以色列的国位。’现在求你应验这话。
【王上8:26】以色列的 神啊，求你成就向你仆人我父大卫所应许的话。
【王上8:27】“ 神果真住在地上吗？看哪，天和天上的天，尚且不足你居住的，何况我所建的这殿呢？
【王上8:28】惟求耶和华我的 神垂顾仆人的祷告祈求，俯听仆人今日在你面前的祈祷呼吁。
【王上8:29】愿你昼夜看顾这殿，就是你应许立为你名的居所；求你垂听仆人向此处祷告的话。
【王上8:30】你仆人和你民以色列向此处祈祷的时候，求你在天上你的居所垂听，垂听而赦免。
【王上8:31】“人若得罪邻舍，有人叫他起誓，他来到这殿在你的坛前起誓，
【王上8:32】求你在天上垂听，判断你的仆人，定恶人有罪，照他所行的报应在他头上；定义人有理，照他的义赏赐他。
【王上8:33】“你的民以色列若得罪你，败在仇敌面前，又归向你，承认你的名，在这殿里祈求祷告，
【王上8:34】求你在天上垂听，赦免你民以色列的罪，使他们归回你赐给他们列祖之地。
【王上8:35】“你的民因得罪你，你惩罚他们，使天闭塞不下雨，他们若向此处祷告，承认你的名，离开他们的罪，
【王上8:36】求你在天上垂听，赦免你仆人以色列民的罪，将当行的善道指教他们，且降雨在你的地，就是你赐给你民为业之地。
【王上8:37】“国中若有饥荒、瘟疫、旱风、霉烂、蝗虫、蚂蚱，或有仇敌犯境围困城邑，无论遭遇什么灾祸疾病，
【王上8:38】你的民以色列，或是众人，或是一人，自觉有罪（原文作“灾”），向这殿举手，无论祈求什么，祷告什么，
【王上8:39】求你在天上你的居所垂听赦免。你是知道人心的，要照各人所行的待他们（惟有你知道世人的心），
【王上8:40】使他们在你赐给我们列祖之地上，一生一世敬畏你。
【王上8:41】“论到不属你民以色列的外邦人，为你名从远方而来
【王上8:42】（他们听人论说你的大名和大能的手，并伸出来的膀臂），向这殿祷告，
【王上8:43】求你在天上你的居所垂听，照着外邦人所祈求的而行，使天下万民都认识你的名，敬畏你像你的民以色列一样，又使他们知道我建造的这殿，是称为你名下的。
【王上8:44】“你的民若奉你的差遣，无论往何处去与仇敌争战，向耶和华所选择的城与我为你名所建造的殿祷告，
【王上8:45】求你在天上垂听他们的祷告祈求，使他们得胜。
【王上8:46】“你的民若得罪你（世上没有不犯罪的人），你向他们发怒，将他们交给仇敌，掳到仇敌之地，或远或近，
【王上8:47】他们若在掳到之地想起罪来，回心转意，恳求你说：‘我们有罪了，我们悖逆了，我们作恶了’；
【王上8:48】他们若在掳到之地尽心尽性归服你，又向自己的地，就是你赐给他们列祖之地和你所选择的城，并我为你名所建造的殿祷告，
【王上8:49】求你在天上你的居所垂听他们的祷告祈求，为他们伸冤。
【王上8:50】饶恕得罪你的民，赦免他们的一切过犯，使他们在掳他们的人面前蒙怜恤。
【王上8:51】因为他们是你的子民，你的产业，是你从埃及领出来脱离铁炉的。
【王上8:52】愿你的眼目看顾仆人，听你民以色列的祈求，无论何时向你祈求，愿你垂听。
【王上8:53】主耶和华啊，你将他们从地上的万民中分别出来作你的产业，是照你领我们列祖出埃及的时候，藉你仆人摩西所应许的话。”
4，神对所罗门的告诫
【王上6:11】耶和华的话临到所罗门说：
【王上6:12】“论到你所建的这殿，你若遵行我的律例，谨守我的典章，遵从我的一切诫命，我必向你应验我所应许你父亲大卫的话。
【王上6:13】我必住在以色列人中间，并不丢弃我民以色列。”
【王上9:1】所罗门建造耶和华殿和王宫，并一切所愿意建造的都完毕了，
【王上9:2】耶和华就二次向所罗门显现，如先前在基遍向他显现一样，
【王上9:3】对他说：“你向我所祷告祈求的，我都应允了。我已将你所建的这殿分别为圣，使我的名永远在其中，我的眼、我的心也必常在那里。
【王上9:4】你若效法你父大卫，存诚实正直的心行在我面前，遵行我一切所吩咐你的，谨守我的律例典章，
【王上9:5】我就必坚固你的国位在以色列中，直到永远，正如我应许你父大卫说：‘你的子孙必不断人坐以色列的国位。’
【王上9:6】倘若你们和你们的子孙转去不跟从我，不守我指示你们的诫命律例，去侍奉敬拜别神，
【王上9:7】我就必将以色列人从我赐给他们的地上剪除，并且我为己名所分别为圣的殿，也必舍弃不顾，使以色列人在万民中作笑谈，被讥诮。
【王上9:8】这殿虽然甚高，将来经过的人必惊讶、嗤笑，说：‘耶和华为何向这地和这殿如此行呢？’
【王上9:9】人必回答说：‘是因此地的人离弃领他们列祖出埃及地之耶和华他们的 神，去亲近别神，侍奉敬拜他，所以耶和华使这一切灾祸临到他们。’”
5，所罗门与示巴女王
【王上10:1】示巴女王听见所罗门因耶和华之名所得的名声，就来要用难解的话试问所罗门。
【王上10:2】跟随她到耶路撒冷的人甚多，又有骆驼驮着香料、宝石和许多金子。她来见了所罗门王，就把心里所有的对所罗门都说出来。
【王上10:3】所罗门王将她所问的都答上了，没有一句不明白、不能答的。
【王上10:4】示巴女王见所罗门大有智慧，和他所建造的宫室，
【王上10:5】席上的珍馐美味，群臣分列而坐，仆人两旁侍立，以及他们的衣服装饰，和酒政的衣服装饰，又见他上耶和华殿的台阶（或作“他在耶和华殿里所献的燔祭”），就诧异得神不守舍，
【王上10:6】对王说：“我在本国里所听见论到你的事和你的智慧实在是真的。
【王上10:7】我先不信那些话，及至我来亲眼见了，才知道人所告诉我的还不到一半。你的智慧和你的福分，越过我所听见的风声。
【王上10:8】你的臣子、你的仆人常侍立在你面前听你智慧的话，是有福的。
【王上10:9】耶和华你的 神是应当称颂的，他喜悦你，使你坐以色列的国位。因为他永远爱以色列，所以立你作王，使你秉公行义。”
6，所罗门难敌诱惑遭神惩罚
【王上11:1】所罗门王在法老的女儿之外，又宠爱许多外邦女子，就是摩押女子、亚扪女子、以东女子、西顿女子、赫人女子。
【王上11:2】论到这些国的人，耶和华曾晓谕以色列人说：“你们不可与他们往来相通，因为他们必诱惑你们的心去随从他们的神。”所罗门却恋爱这些女子。
【王上11:3】所罗门有妃七百，都是公主；还有嫔三百。这些妃嫔诱惑他的心。
【王上11:4】所罗门年老的时候，他的妃嫔诱惑他的心去随从别神，不效法他父亲大卫，诚诚实实地顺服耶和华他的 神。
【王上11:5】因为所罗门随从西顿人的女神亚斯他录和亚扪人可憎的神米勒公。
【王上11:6】所罗门行耶和华眼中看为恶的事，不效法他父亲大卫专心顺从耶和华。
【王上11:7】所罗门为摩押可憎的神基抹和亚扪人可憎的神摩洛，在耶路撒冷对面的山上建筑邱坛。
【王上11:8】他为那些向自己的神烧香献祭的外邦女子，就是他娶来的妃嫔也是这样行。
【王上11:9】耶和华向所罗门发怒，因为他的心偏离向他两次显现的耶和华以色列的 神。
【王上11:10】耶和华曾吩咐他不可随从别神，他却没有遵守耶和华所吩咐的。
【王上11:11】所以耶和华对他说：“你既行了这事，不遵守我所吩咐你守的约和律例，我必将你的国夺回，赐给你的臣子。
【王上11:12】然而因你父亲大卫的缘故，我不在你活着的日子行这事，必从你儿子的手中将国夺回。
【王上11:13】只是我不将全国夺回，要因我仆人大卫和我所选择的耶路撒冷，还留一支派给你的儿子。”
二，人物简介：
从主前1051年到主前971年是以色列历史上联合王国时期，经历了扫罗、大卫和所罗门三代国王，每个王都各自统治了四十年，所罗门时期达到了鼎盛时代。
所罗门是大卫与拔示巴所生的儿子，经过他父亲大卫一生的征战，以色列周围四境的敌人都臣服于以色列。所罗门继承王位之后，凭借着他出色的智慧和才华，使得国内经济繁荣、百姓生活富足，国际上与各国友好往来，周围各小国纷纷向他纳贡进奉，使得以色列成为当时世界上最为强盛的国家。
所罗门王登基之时就遇到了亚多尼雅争夺王位之事，他果断地处理了亚多尼雅、约押、亚他利亚等反对势力，顺利巩固了自己的执政地位。
圣经记载了所罗门王最为突出的是他的智慧。他做王之后，耶和华向他显现，问他想要什么，他不求权不求财不求寿，单单只求治理国家的智慧，“求你赐我智慧，可以判断你的民，能辨别是非。不然，谁能判断这众多的民呢？”这令耶和华大为喜悦，于是就把智慧、财富和寿命都赐给了他：
【王上3:11】 神对他说：“你既然求这事，不为自己求寿、求富，也不求灭绝你仇敌的性命，单求智慧可以听讼，
【王上3:12】我就应允你所求的，赐你聪明智慧，甚至在你以前没有像你的，在你以后也没有像你的。
【王上3:13】你所没有求的我也赐给你，就是富足、尊荣，使你在世的日子，列王中没有一个能比你的。
【王上3:14】你若效法你父亲大卫，遵行我的道，谨守我的律例、诫命，我必使你长寿。”
圣经直接记载所罗门的智慧有两次：第一次是所罗门断定两个妇人争孩子的案件，这是他第一次显示出超凡的智慧。两个妇人各有一个孩子，其中一个睡觉时压死了自己的孩子，就都说活孩子是自己的。那时又没有DNA亲子鉴定技术，在没有任何证据的情况下，双方各执一词无法断定。所罗门就说让士兵拿一把斧子把孩子劈成两半，每人拿一半。这一测试果然测出了谁才是孩子的亲生母亲。
第二次是通过示巴女王的崇拜来表明他的智慧。示巴女王羡慕所罗门就来拜见，见到奢华的王宫及经过国礼仪式后“就诧异得神不守舍”，她对王说：“我在本国里所听见论到你的事和你的智慧实在是真的。我先不信那些话，及至我来亲眼见了，才知道人所告诉我的还不到一半。你的智慧和你的福分，越过我所听见的风声。你的臣子、你的仆人常侍立在你面前听你智慧的话，是有福的。耶和华你的 神是应当称颂的，他喜悦你，使你坐以色列的国位。因为他永远爱以色列，所以立你作王，使你秉公行义。”（王上10:6-9）
圣经概括他的智慧说：“所罗门的智慧超过东方人和埃及人的一切智慧。他的智慧胜过万人，胜过以斯拉人以探，并玛曷的儿子希幔、甲各、达大的智慧，他的名声传扬在四围的列国。他作箴言三千句，诗歌一千零五首。”（王上4:30-32）
所罗门王最大的贡献就是建造了气势恢宏的耶和华圣殿，又被称为所罗门圣殿或第一圣殿。
耶和华圣殿具有重要的属灵意义，她是耶和华神住在地上与选民同在的重要象征。最早是摩西带领以色列人出埃及过程中所建造的会幕，所罗门建造的第一圣殿就是按照耶和华吩咐摩西建造的会幕设计建造的。他用了七年时间建造出气势恢宏的第一圣殿，完工后举行了盛大的庆典仪式。他向耶和华作了一个长长的祷告，表达出对耶和华神真诚的感恩、称谢和赞美，并为全国百姓祈福。同时这个祷告也可以看作是所罗门向耶和华重申遵行“大卫之约”的承诺，那就是承认神已经兑现了承诺，自己也要严格履行神的约定，即“效法你父大卫，存诚实正直的心行在我面前，遵行我一切所吩咐你的，谨守我的律例典章”。
可惜到了晚年，如此智慧和敬虔的所罗门也无法抵抗世界的诱惑。富贵荣华消磨了他的灵性，荣耀权位侵蚀了他的灵魂。在与世界王的交往中，他丢失了耶和华神反复告诫选民要“分别为圣”的要求，遵照属世的规则在与各国邦交中吸收了他们的文化。尤其是他迎娶了各国的公主妃嫔达到一千多人，在这些绫罗帐下、温柔乡里，他的属灵警觉渐渐被消耗殆尽，慢慢也就成了只顾肉体享乐的血气之驱了。在这些嫔妃的影响下，他把各国敬拜的偶像假神也都带进了以色列，在百姓中开始兴起多神偶像崇拜的歪风邪气。耶和华神遵照约定警告他也没有收敛，只好兴起敌人反对他，并打算从他儿子手中收回权柄。但为了单方面遵守约定，神还要让大卫的后裔“灯不熄灭”，就分裂以色列，使以色列进入北国以色列和南国犹大南北分裂的历史时期。
三，灵意思考
1，所罗门一生的经历给我们提供了哪些启示？
所罗门深刻理解父亲大卫是如何终生信靠耶和华并屡屡创造奇迹的；他也知道是耶和华神在他的众兄弟中膏立了他才得以作王；他诚心诚意为耶和华建造豪华的圣殿，也充分说明了他是多么地赞美、敬拜和称谢耶和华；从他的祷告中可以看出他的属灵生命已经达到了相当的高度；他深刻明白自己超人的智慧和才华也都是来自于耶和华的恩赐；他两次直接亲身经历了耶和华神向他显现和说话，告诫他如何行；他写下的《箴言》和《传道书》也都成为圣经里面的智慧书。
如此这般的一位属灵领袖，居然最后在世界的诱惑面前也跌倒了，这是一个多么可怕的警示！
第一，一生敬虔，晚年跌倒，皆因红颜祸水；
父亲大卫一生始终合神心意与神同行，但还是在一次稍不小心的荷尔蒙冲动中与自己母亲拔示巴犯下了淫乱罪，并因此衍生出谋杀罪，致使全家为此付出了沉重的代价；所罗门也是一生敬虔，忠心侍奉，但面对各国的王送来的公主美女，他还是跌倒了。他们父子再也找不出认知上不认识神、情感上不敬爱神的任何理由了，但他们还是犯罪了，而且所犯的都是同样的罪——好色。
英雄难过美人关，越是英雄越好色，越是好色越英雄，这似乎成为了人类不可逾越的铁律。中国历史也有很多因一场“红颜祸水”而引发改朝换代的故事：商纣王宠爱妲己天怒人怨，致使商朝灭亡；周幽王烽火戏诸侯，是为搏褒姒一笑，其结果是幽王被杀，西周灭亡；西汉灭亡实际上是从汉成帝死在了赵飞燕姐妹的合欢床榻上开始的；大唐开元盛世，却因唐玄宗李隆基宠爱杨贵妃引发安史之乱，从此由盛转衰走向灭亡；李自成攻入北京，本已与山海关明军守将吴三桂达成合作协议，却只因吴三桂的女人陈圆圆被李自成的部将刘宗敏霸占而一怒之下为红颜，投靠了清军，从此完全改写了中国历史。在今天，我们的心灵震撼常常被反腐新闻刷新，几乎百分之百的腐败高官后面都有一群女人令人惊诧的桃色故事。男人好色，受到惩罚后又把责任推到了女人身上，说成是“红颜祸水”，这到底是“祸水”厉害还是“堤坝”不行，抑或是主动跳进“酒池肉林”？答案不说自明。
问题的关键是，在这个色欲诱惑面前，连大卫和所罗门都无法抵抗的事，一般的基督徒能够抵抗吗？恐怕没几个人敢于拍着胸脯称自己有信心。那么基督徒又该如何防止这项犯罪呢？
性犯罪本身是罪，但性犯罪衍生出来的属灵犯罪才是圣经告诫我们的重点。大卫谋杀乌利亚才是重罪，所罗门接受了众妃嫔带来的各国偶像崇拜才是重罪，这才是重点。但任何重罪也都是由诱发犯罪的破口衍生出来的，正所谓“千里之堤毁于蚁穴”。性犯罪是衍生其他各种严重犯罪的原始破口，因此堵住性犯罪的破口才是防止各种严重犯罪的根本。
耶稣说：“倘若你一只手叫你跌倒，就把它砍下来。你缺了肢体进入永生，强如有两只手落到地狱，入那不灭的火里去。倘若你一只脚叫你跌倒，就把它砍下来。你瘸腿进入永生，强如有两只脚被丢在地狱里。倘若你一只眼叫你跌倒，就去掉它。你只有一只眼进入 神的国，强如有两只眼被丢在地狱里。”（可9:43-47）主耶稣在这里就是用形象的比喻来教导我们，如何堵住破口，严拒犯罪。
第二，超人智慧，超多财富，难敌世界诱惑；
所罗门是智慧之王，圣经突出介绍了他的管理智慧和语言智慧。这些智慧使他赢得了百姓的称赞、国家的强盛、财富的增长和列国的友好关系，可谓是权势、荣耀、财富、地位全部归于他了。他有挥霍不尽的金银财宝，享受不尽的美女嫔妃，歌舞升平、富贵荣华、荣耀尊贵，人们在世上所有希望得到的一切他全部拥有了。
【王上10:14】所罗门每年所得的金子，共有六百六十六他连得。
【王上10:21】所罗门王一切的饮器都是金子的；黎巴嫩林宫里的一切器皿都是精金的。所罗门年间，银子算不了什么。
【王上10:22】因为王有他施船只与希兰的船只一同航海，三年一次，装载金银、象牙、猿猴、孔雀回来。
【王上10:23】所罗门王的财宝与智慧，胜过天下的列王。
【王上10:24】普天下的王都求见所罗门，要听 神赐给他智慧的话。
【王上10:25】他们各带贡物，就是金器、银器、衣服、军械、香料、骡马，每年有一定之例。
【王上11:1】所罗门王在法老的女儿之外，又宠爱许多外邦女子，就是摩押女子、亚扪女子、以东女子、西顿女子、赫人女子。
【王上11:3】所罗门有妃七百，都是公主；还有嫔三百。这些妃嫔诱惑他的心。
所罗门忘记了这一切的一切都是神的恩典，都应该归于耶和华神。他把自己的王宫建造得比耶和华圣殿更加奢华，在全世界所有人的赞美和朝拜中，他俨然把自己当成了这个世界的王。
当所罗门不由自主地把这一切都归于自己之后，他站在了自我建造的“巴别塔”之上，他在贪婪地享受着肉体情欲满足之时，却越来越感受到灵魂的饥渴。“虚空的虚空，一切都是虚空和捕风”，这是所罗门在《传道书》中反复强调的主题。
“凡我眼所求的，我没有留下不给他的；我心所乐的，我没有禁止不享受的；因我的心为我一切所劳碌的快乐，这就是我从劳碌中所得的份。后来，我察看我手所经营的一切事和我劳碌所成的功，谁知都是虚空，都是捕风，在日光之下毫无益处。”（传：10-11）
大卫一生充满艰辛和苦难，但却时时感受到耶和华的同在，他的人生犹如激流小溪经历无数艰难险阻却又一路欢歌奔向大海一样；而所罗门的人生犹如死海一样，虽然一切都拥有了，却灵性日渐枯萎。大卫收获的是：“我一生一世必有恩惠慈爱随着我，我且要住在耶和华的殿中，直到永远。”（诗23:6）而所罗门收获的是“虚空和捕风”。
圣经通过大卫和所罗门父子在世的经历告诉我们：“人究竟应该怎样活着才有意义”这么一个深刻的哲学命题。
第三，九五至尊，富贵荣华，侵蚀属灵追求；
圣经启示我們，信仰是恢复和建立我們与上帝之间的美好关系，有了正确的关系之后，创造和祝福的上帝也必然会极大地赐福于我们。犹如雅比斯的祷告一样：“雅比斯求告以色列的神说：‘甚愿你赐福与我，扩张我的境界，常与我同在，保佑我不遭患难，不受艰苦。’神就应允他所求的。”（代上4:9-10）因为大卫与上帝建立了美好的关系，所以上帝就以立约的形式承諾赐福予他的子孙永远继承王位；因为所罗门向上帝祈求治理百姓的智慧，所以上帝就把智慧、财富、尊荣和长寿都赐給了他。成功神学常常十分推崇雅比斯的祷告，但他們却把信仰的目标建立在功利目的上而不是与上帝的美好关系上。若论到成功，所罗门无疑是最成功的了，然而，恰恰是上帝赐予他的这些成功侵蚀了他的属灵追求。
人性本来有从老亚当那里带来的犯罪基因，即不由自主地离开上帝为自己而活的原罪；人的肉体也本能具有挣脱神的灵而单单满足属乎血气的欲望。所以，信仰的根本目的就是与神同行而非求神赐福。当然，与神同行神必赐福，但此福乃是属天之福而非属世之福。由于人本性的罪性和软弱，属世的享受必然会侵蚀属天的福份，所以，上帝也不得不采取剥夺我们属世的享受而保守我们属天的福份，这就是信仰之路常常伴随着苦难的缘由。
其实雅比斯的祷告有一个基本前提，那就是祈求“神的同在”，只有在这个前提下，才会有常常赐福、扩张境界和免受患难的结果。而“神的同在”也是美好神人关系这一信仰的核心。我们再来分析一下主耶稣基督的主祷文。基本前提就是“愿你的国降临，愿你的旨意行在地上如同行在天上”，这仍然是美好神人关系的恢复和建立，只有在这个前提下，其他所有的美好祈求才会得以实现。所以，雅比斯的祷告和主耶稣的主祷文本质上都是一致的，其基本核心就是恢复和建立美好的神人关系，唯有在这个前提下，上帝和人类所希望的一切美好愿景才会得以实现。
所罗门在权势、地位、荣耀、尊贵和极尽奢华享乐中渐渐离开了神，他把神赐予的这一切都看成是他自己的功劳和当得的享受，把荣耀赞美都归给了自己，忘记了摩西十诫的律法和诫命，容许各国妃嫔带来多神偶像崇拜在以色列选民这个神圣的国度里流传，这是一种严重背叛和污秽淫乱的行为，神的多次警告也不能使他警醒和回转。神也只好举起了惩治的大棒，使以色列联合王国走向分裂。从此以后，繁荣富足的以色列开始陷入到战乱、饥荒、瘟疫、动荡的源源不断的苦难中，以至于最后被掳灭亡。
所罗门的悲剧是全人类悲剧的一个缩影：神爱世人，赐福人类全部的恩典，但人类却把这一切都看成是自己的功劳，在享受这一切美好生活的同时，把荣耀赞美归给了自己，而且不断地违背上帝所定下的诫命、律法、典章和条例，破坏天道法则必然使人类遭受诅咒，遭受天谴惩罚，从而使人类陷入到无法挣脱的苦难之中。
第四，祖先阴德，一生功勋，不抵犯罪惩罚。
所罗门的父王大卫一生敬虔、合神心意，以致于上帝与他立下了他的后裔世代作王的“大卫之约”；所罗门也是深知耶和华是一切智慧的源头，他在属灵上的突出贡献就是建造了宏伟壮丽的耶和华第一圣殿，也留下《箴言》和《传道书》被录入旧约圣经；然而，到了晚年，在享用不尽的奢华生活里，在世界诸王的诱惑下，在各国送来上千个妃嫔的温柔乡里，在来自四面八方的朝拜和赞美声中，他的灵性和敬醒渐渐失去，居然允许各国的偶像崇拜在以色列渐渐兴起，在耶和华神多次警告无效的情况下，神终于要给他严厉的惩罚。
【王上11:11】所以耶和华对他说：“你既行了这事，不遵守我所吩咐你守的约和律例，我必将你的国夺回，赐给你的臣子。
【王上11:12】然而因你父亲大卫的缘故，我不在你活着的日子行这事，必从你儿子的手中将国夺回。
【王上11:13】只是我不将全国夺回，要因我仆人大卫和我所选择的耶路撒冷，还留一支派给你的儿子。”
守约施慈爱的上帝既要信守对大卫的承诺，又要对违约背叛行为给予严惩，所以，以色列历史在所罗门之后进入到北国以色列和南国犹大分裂时期。慈爱是上帝的本质属性，公义又是神最大的慈爱；救赎是上帝的根本目标，而实现这一目标必然离不开审判；上帝对以色列选民的拣选、拯救、带领、管教和惩罚，也都是祂实现对全人类救赎的必要手段。大卫的敬虔和所罗门一生的功劳，都无法抵消他所犯下的罪恶，他需要接受的惩罚也必须要承担。
《以西结书》第十八章说的很清楚：
【结18:20】惟有犯罪的，他必死亡。儿子必不担当父亲的罪孽，父亲也不担当儿子的罪孽。义人的善果必归自己，恶人的恶报也必归自己。
【结18:21】“恶人若回头离开所作的一切罪恶，谨守我一切的律例，行正直与合理的事，他必定存活，不至死亡。
【结18:24】义人若转离义行而作罪孽，照着恶人所行一切可憎的事而行，他岂能存活吗？他所行的一切义都不被记念，他必因所犯的罪、所行的恶死亡。
2，所罗门的祷告之属灵思考：
所罗门前后用了七年时间建造了气势恢宏的耶和华圣殿。在圣殿落成以后，所罗门做了个长长的祷告，分析思考这个祷告，会给我们带来很多重要的信息。
第一，祷告的内容分析：
其一，感恩称谢和赞美神的信实：
【王上8:23】“耶和华以色列的 神啊，天上地下没有神可比你的。你向那尽心行在你面前的仆人守约施慈爱；
【王上8:24】向你仆人我父大卫所应许的话现在应验了；你亲口应许，亲手成就，正如今日一样。”
所罗门一上来就称赞耶和华神是天上地下独一的真神，称谢神亲口向父亲大卫应许的话在自己身上应验。
这两点都很宝贵：第一，全宇宙再也没有耶和华这样的神了，外邦人所拜的形形色色“神”都不是真神，只有耶和华是自有永有、自在永在的独一真神；第二，关于这个宝贵真理的认知不是道听途说的，而是从以色列人的祖先和历史、从父亲大卫一生的亲身经历、从神的应许在自己身上应验这些美好见证得出的结论。从“亲口应许”到“亲手成就”，这就是又真又活的神的信实。
明知耶和华是全宇宙圣洁公义的独一真神，明知耶和华神严厉禁止选民行邪淫拜偶像，所罗门却还是允许世界的王送来众妃嫔们敬拜他们各自的假神偶像；一边享受着神赐予自己的智慧、权位、财富和荣耀，一边却不遵行神的诫命和律法，行耶和华神看为恶的事。当我们在谴责所罗门的时候，我们自己何尝不是如此？世人皆如所罗门一样，都亏欠了神的荣耀，都是忘恩负义的罪人。
其二，感恩神住圣殿在人间的恩典：
【王上8:27】“ 神果真住在地上吗？看哪，天和天上的天，尚且不足你居住的，何况我所建的这殿呢？
耶和华圣殿是人敬拜赞美耶和华神的地方，也是上帝住在人间与人类同在的见证。创天造地的独一真神能够住在人间，这是人类何等的福气！
神住在人间与百姓同在，这是神极大的恩典。当人们恶贯满盈的时候，圣洁的神也就不得不离开人了。正如神在大洪水审判之前给挪亚所说的：既然人全然属乎血气，我的灵也就不住在里面了。
以西结书第十章，先知在异象中看见神荣耀的宝座，像蓝宝石一样发出光辉。然后他看见那灭命的天使照神的吩咐去基路伯中间取火炭，要撒在耶路撒冷城内，这表明百姓因罪恶满盈而不悔改，神的刑罚就临到。而正在这时，先知看见神的荣耀正一步一步地离开圣殿：“以色列神的荣耀本在基路伯上，现今从那里升到殿的门槛”。现在“耶和华的荣耀从基路伯那里上升，停在门槛以上”。随后“耶和华的荣耀从殿的门槛那里出去，…停在耶和华殿的东门口。”因以色列人的罪恶，圣洁的神不得不离开被玷污的圣殿，然而因为爱，神舍不得离开祂所爱的殿和百姓，祂在东门口稍作停留。我们可以想想神那种依依不舍的心，走走停停，不舍得离开，又不得不离开。在下一章中说到：“耶和华的荣耀从城中上升，停在城东的那座山上，”最后渐渐地升上去。圣洁的神对罪孽决不妥协，神的百姓若不肯离开罪孽，圣洁的神不得不离开充满祂荣耀的圣殿。所留下的就是无情的烈火来焚烧圣殿和这恶贯满盈的城。在犹大王西底家第十一年，耶路撒冷城被攻破，巴比伦的军队放火一炬，圣殿和王宫并全城，都成了焦土。这是因为神的忿怒：“耶和华发怒成就祂所定的，倒出祂的烈怒；在锡安使火着起，烧毁锡安的根基。”这是何等的悲惨！神的启示就是要提醒我们，神的同在是何等的宝贵！
其三，祈求赦免、宽恕和保守以色列：
所罗门的祷告接下来就是祈愿的内容。与其他的祷告不同，所罗门祷告的祈愿集中在两个方面：一是祈求耶和华神垂听祷告；二是祈求神赦免一切来圣殿里祈愿人的罪恶。似乎在所罗门心里，圣殿的主要作用就是用来祈求上帝赦免罪恶的。他似乎早已知道自己和百姓必然会犯下各种各样的罪恶，会得罪耶和华神，会激起神的愤怒以致于引发饥荒、战乱、旱风、甚至被掳和流亡他国，如此情况下祈求耶和华神垂听祷告，赦免罪恶，拯救自己的选民百姓。他没有为自己和百姓祈求不犯罪，却只祈求犯罪后神赦免罪。这就是说，所罗门并没有像他父亲大卫一样，时刻警醒自己防止犯罪。他把求告的重点放在了犯罪后的赦免上而不是如何预防犯罪上。现代医学都知道防病大于治病，健康养生和预防疾病要占到健康的70%以上，治病只能占到30%还不到，一旦得了癌症等重大疾病，等待着的只能是痛苦、绝望、煎熬和死亡。
智慧之王所罗门的人生也恰恰毁在了他的这一个破口上。他没有在犯罪问题上严防死守，而是放松警惕听之任之，最后终于发展到无法改过的地步了。
第二，祷告的灵性思考：
仔细分析所罗门的祷告，我们可以得出以下重要信息：
其一，以色列历史见证了上帝的信实。
耶和华神是守约施慈爱信实公义的神。所罗门祷告的内容显明了神与大卫所立下的约定，即保证大卫的灯光永不熄灭，他的后裔会永远继承王位，这就是著名的“大卫之约”。所罗门是第一位继承大卫王位的王，神要保证他的国不会灭亡，他的后裔永远作王，这对所罗门来说是何等宝贵的恩典。尽管所罗门后期行了耶和华看为恶的事，在众多妃嫔的诱惑下拜各国的假神偶像，神使联合王国分裂，但仍然祝福南国犹大。在后来的几百年间，北国以色列历经九个朝代的血雨腥风，最终于主前722年被亚述帝国灭亡；南国犹大尽管也经历了多次危难，但却始终由大卫的后裔作王，国祚一直延续着，直到主前586年被巴比伦王尼布甲尼撒灭亡被掳。到此似乎“大卫之约”也无法解释了，但直等到耶稣基督降临，祂本是神的儿子却道成肉身成为大卫肉体上的后裔，祂在十字架上成就了天父的救赎计划，在将来末世大审判、天国降临之后更会成为永恒的万王之王，那时才是“大卫之约”真正兑现的时候。
其二，耶和华圣殿见证了上帝的同在。
耶和华圣殿是上帝住在人间的一个重要标志。耶和华独一真神区别于一切假神偶像的重要特征就是没有具体形象，世界各民族所崇拜的诸多偶像都会以各种人造的形象出现，但真正的上帝却绝对不允许选民为祂造偶像。上帝与选民同在的标志有以下几个特征：
一是会幕里的至圣所：摩西带领以色列百姓出埃及过程中建立会幕里面的至圣所，那里面安置了存放上帝亲手写的“十诫”石板的约柜；
二是约柜：后来在动荡战乱的年间，上帝的标志一直就是那个约柜；
三是圣殿：所罗门建造的第一圣殿，里面的设计也是按照圣经亲自为摩西设计的会幕样子建造的。由于以色列人屡次三番地背叛和败坏，上帝就借着外邦人来管教他们。主前586年第一圣殿被巴比伦王尼布甲尼撒一把大火焚毁，以色列选民被掳到巴比伦。又经过了70年之后，从主前516至主前432年，被掳到巴比伦的以色列人开始陆续回归。上帝感动了尼希米、以斯拉等一批先知开始修建耶和华第二圣殿。耶稣传福音时痛斥犹太人把神殿变成了贼窝的就是第二圣殿。主耶稣被犹太人联合罗马总督彼拉多钉死在十字架上之后，“耶稣大声喊叫，气就断了。忽然，殿里的幔子从上到下裂为两半，地也震动，磐石也崩裂，……”（太27:50-51）这里就是指第二圣殿至圣所的幔子裂开，寓意着耶稣基督从此成为罪人和天父之间的保惠师，再也不需要用一道幔子遮挡在污秽的罪人和圣洁的上帝之间，只要认信耶稣基督就可以罪得赦免。
由于犹太人不承认耶稣基督是他们日夜盼望的弥赛亚，并杀死了他们的救主，第二圣殿在主后70年被罗马士兵再次彻底焚毁，犹太人被赶往世界各地两两千多年，直到1948年再次回归建国。主耶稣曾经预言了圣殿被毁的情况：
【太24:1】耶稣出了圣殿，正走的时候，门徒进前来，把殿宇指给他看。
【太24:2】耶稣对他们说：“你们不是看见这殿宇吗？我实在告诉你们：将来在这里，没有一块石头留在石头上不被拆毁了。”
四是圣灵内住：新约恩典时代，上帝的同在已经不再是圣殿和约柜了，而是认罪悔改、承认主耶稣基督为自己被钉十字架，是耶稣的宝血洗净了自己的罪恶，并甘心从此把自己的生命主权交给主耶稣基督。此刻，就会有圣灵住在你的里面，从此接管你的生命，并重新规划和改造你的人生，使你成为一个全新的人。
其三，所罗门的祈愿见证了上帝的慈爱和公义，所罗门祷告中的预言内容在以色列历史中全部应验，是上帝鲜活的见证：
所罗门的祷告除了感恩和赞美之外，最突出的是祈求上帝赦免罪恶：祈求上帝垂听祷告；祈求按照上帝的公义判断选民百姓；祈求审判罪恶；祈求饶恕罪恶；无论百姓犯下了多么严重的罪恶，无论上帝对百姓的罪恶施行了多么严重的惩罚，包括亡国被掳、饥荒战乱、甚至经历民族生死存亡的重大历史事件，但最后终会蒙神保守和祝福。犹太民族的历史充分证明了这一点：他们所遭受的苦难是世界上所有民族中最为突出的；被逐到世界各地两千多年，但犹太民族文化传统非但没有毁灭，反而凝聚力越来越强；犹太人无论是在经济、政治、科技、思想等各个方面，一直稳居世界超级大佬的地位；一个仅仅只有2000万人口的没有固定国土、没有国家政府的民族，居然一直成为引领世界潮流的民族。这就是上帝鲜活的见证。上帝曾经对犹太人的祖先亚伯拉罕说过：
【创12:1】耶和华对亚伯兰说：“你要离开本地、本族、父家，往我所要指示你的地去。
【创12:2】我必叫你成为大国。我必赐福给你，叫你的名为大，你也要叫别人得福。
【创12:3】为你祝福的，我必赐福与他；那咒诅你的，我必咒诅他。地上的万族都要因你得福。”
其四，祷告本身就带有巨大的能量，如果所罗门坚持祷告，就不会走向堕落。
所罗门祷告的一个显著特点就是对犯罪的惩罚讲得特别具体：既讲到了百姓个人的一般性犯罪，也讲到了以色列全民族的犯罪；既讲到了因得罪上帝致使天不下雨，又讲到了民族战争战败受辱；既讲到“国中若有饥荒、瘟疫、旱风、霉烂、蝗虫、蚂蚱，或有仇敌犯境围困城邑，无论遭遇什么灾祸疾病”等，还讲到了被掳被赶逐到世界各地……他似乎把以色列民族以后要发生的事情全部预知到了。这种可怕的后果都是犯罪引发的诅咒。如此清醒的祷告，如果所罗门能够长期坚持，他必定不会犯下晚年那些错误。所以，祷告是带有强大的能力，恒切祷告，常常祷告，是我们防止犯罪的最大武器。
3，人生智慧与信仰之思辨：
第一，什么才是真正的人生大智慧？
世俗心理学把“智慧”定义为一种认知能力：“智慧是由智力系统、知识系统、方法与技能系统、非智力系统、观念与思想系统、审美与评价系统等多个子系统构成的复杂体系蕴育出的能力。包括遗传智慧与获得智慧、生理机能与心理机能、直观与思维、意向与认识、情感与理性、道德与美感、智力与非智力、显意识与潜意识、已具有的智慧与智慧潜能等等众多要素。”（摘自百度文库）
梵语“般若”就是指智慧，也是指摆脱世俗洞悉真理的一种能力和境界。《大智度论》卷四三：“般若者，一切诸智慧中最为第一，无上无比无等，更无胜者，穷尽到边。”
现实生活中，智慧既是一种认知能力，也是行动能力，更是一种人生态度和境界。不同的人站在不同的角度对智慧的理解完全不同：骗子把自己设计的骗局得逞理解为智慧；阴谋家把自己精心布局的一场阴谋诡计成功了看成是智慧；商人在诡谲多变的商战中搞垮了对手是一种智慧；政客以为自己玩转各种把戏把政敌打倒是一种智慧；将军把战场上的连环妙计成功看作一种智慧；帝王玩弄高超的计谋手段得到了皇帝宝座看作是一种超级智慧……这所有的一切也都的确是人的智慧。
这些所谓的智慧都具有三个明显特征：一是时间的局限性，即针对某一个时期某一个具体任务的结果而言的；二是事件的局限性，即是指某一场具体事件从发生到结束而言的；三是手段的局限性，是为达目标不择手段，只要结果不管是否正当公义。这些都是属世的智慧，是撒但诱惑人们犯罪的工具。所以，这些都不是真正的人生大智慧。真正的人生大智慧是一种信仰，是解决灵魂和永恒问题，也就是解决人和上帝的关系问题。
所罗门虽然清清楚楚知道耶和华是智慧的开端，但他还是不由自主地把智慧用在了属世的追求上，把智慧用在了满足肉体享乐上面。而这样的智慧得到的恰恰是一种虚空和捕风，是虚空的虚空。这是他最后得出的结论。
圣经告诉我们：人生真正的大智慧是“信耶稣而得救”。上帝的智慧跟人类的智慧截然相反：人类以为金钱财富宝贵，耶稣说“有钱人想进天堂比骆驼穿过针眼还难”；人类以为要争夺权势地位和荣耀，耶稣说“天国里最大的就是弟兄中最小的”；人类以为自己要做世界的王，“万王之王”的主耶稣却自己甘愿为杀死自己的罪人被钉十字架并作他们的赎罪祭。
还是保罗说得最为明白：
【林前3:18】人不可自欺。你们中间若有人在这世界自以为有智慧，倒不如变作愚拙，好成为有智慧的。
【林前3:19】因这世界的智慧，在 神看是愚拙。如经上记着说：“主叫有智慧的，中了自己的诡计。”
【林前3:20】又说：“主知道智慧人的意念是虚妄的。”
【林前3:21】所以无论谁，都不可拿人夸口，因为万有全是你们的。
第二，再论道与术的关系：
智慧和智力是既有区别又有联系的两个层面：智力属于智慧的低级层次，着重指人的认知能力和决策及行动能力，属于聪明的范畴；智慧是智力的高级层次，是脱离世俗生活追求终极天启真理的至高境界；人类属世的智慧充其量只能算是智力层面的，而真正的人生大智慧则是追求永恒的灵魂诉求，是解决人和上帝关系的信仰问题。
智慧属于“形而之上谓之道”，智力属于“行而之下谓之器”；智慧和智力的区别属于“道”和“术”的区别。
老子所谓的“道”同圣经所讲的神非常接近。道者，先天地而长存，后天地而不蔽，生于天地之先，混于虚无之内，无可见亦无可闻。“鸿蒙混沌，渺冥虚空，无形无象，无声无臭”，是为太极。
圣经《创世记》说：“起初 神创造天地。地是空虚混沌，渊面黑暗； 神的灵运行在水面上。”（创1:1-2）
《约翰福音》说：“这道太初与 神同在。万物是藉着他造的；凡被造的，没有一样不是藉着他造的。生命在他里头，这生命就是人的光。光照在黑暗里，黑暗却不接受光。”（约1:2-5）
可见这“道”就是上帝，或是上帝创世的法则或绝对真理。上帝创造万有并造人，这决定了祂对宇宙万有及人类拥有绝对的主权，一切被造都要为上帝而活并荣耀上帝之名，这才是世界最高之道，人生根本之道，也是最高的人生智慧。
术者，道之用也。即指“术”是用以实现“道”的方法、手段和途径。中国古代的道家摸索出“五术”来实现“道”，即山术、医术、命术、相术和卜术。山术就是仙术，即如何超越世俗现实，修炼得道成仙。中国古人的神仙不是指神而是指通神之人，类似于圣经里面的先知或神人。《封神演义》里面册封的那么多神其实都是指神人。道教里面最高级别的神是元始天尊，其实就是老子的化身，他也只是通神之人，而非真正的神。所以，中国的多神崇拜其实拜的都是“神仙”而不是神。
道家的其他四术也都是研究人体、命运、社会和自然现象、预测把握未来的方法和途径。我国古代的《易经》就是一本探求宇宙、社会和人生的经典著作。但正如世界其他各民族都在寻求宇宙真理一样，这些都是人类自己探索的成果，与世界各民族文化成果一样，虽然也触摸到一些天道真理的边缘，但始终处于蒙昧幼稚阶段。唯有圣经是上帝直截了当的启示，是上帝亲自参与、直接说话、全程跟踪而向全人类启示祂自己的一本奇妙经典。
与道家那种常人难以企及的修炼之术相比，圣经则简单明了地指出“道和术”的关系。圣经也反复教导百姓要重视“术”，这些“术”是跟“道”密切相关的，可以说有了这些“术”也就实现了“道”。耶稣说：“我就是道路真理和生命。”多么直截了当，清楚明白。
比如讲“信耶稣得永生”：
【约3:16】“ 神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。
【约3:17】因为 神差他的儿子降世，不是要定世人的罪（或作“审判世人”。下同），乃是要叫世人因他得救。
【约3:18】信他的人，不被定罪；不信的人，罪已经定了，因为他不信 神独生子的名。
又比如讲“爱是恒久忍耐”：
【林前13:4】爱是恒久忍耐，又有恩慈；爱是不嫉妒，爱是不自夸，不张狂，
【林前13:5】不作害羞的事，不求自己的益处，不轻易发怒，不计算人的恶，
【林前13:8】爱是永不止息。
又比如讲“圣灵的果子”：
【加5:16】我说：你们当顺着圣灵而行，就不放纵肉体的情欲了。
【加5:22】圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、
【加5:23】温柔、节制。这样的事，没有律法禁止。
圣经把“道和术”的内在关系阐述得非常清晰，以道御术，以术践道，毫不含糊。而人类各种所谓的“智慧之术”常常把“道和术”割裂开来，要么是有道无术，要么是有术无道，抑或是假道恶术，究其根源还是“道”出了问题。偏离了上帝的绝对真道，剩下的就必然是歪门邪道，虚假伪道，罪恶之道，一切的“术”也必然是邪恶之术，害人之术，犯罪之术。这才是问题的根本。
第三，智慧与信仰关系的思考：
其一，属天的智慧是为“道”，就是坚定信心的基督信仰。
中国四大名著中的《西游记》可谓是老少皆知，但真正读懂的人却少之又少。《西游记》主题就是揭示人生之“道和术”的关系：西天取经就是“道”，一路斩妖除魔就是“术”；唐僧因有道而无术就时时处处被人算计要吃掉；孙悟空因有术而无道就不得不带上一个紧箍咒来实现“以道御术”，最终实现了他悟出的“无道之术皆是虚空”的真理；二师兄猪八戒一辈子戒不掉好吃、好色、好睡的肉体血气和情欲老我，他在西天取经路上念念不忘回自己的高老庄娶媳妇，他多像我们软弱的基督徒，总是在得救的路上回头看，总是无法割舍对世界的留恋；而沙和尚最有信心但却资质平庸，任何时候都是他挑着一副重担往前行，每每遇到被妖魔鬼怪抓住，他总是那一句话：师父请放心，大师兄会来救起我们的！他多像教会中那些默默无闻、忠心顺服舍己、甘心乐意侍奉的好弟兄。
在西天取经路上所遭遇的九九八十一难也就是一种背十字架的道路；所有大大小小的妖魔鬼怪都是世界的罪恶和自身内在的心魔；每一次苦难都是被妖魔阻挡或俘虏，每一次逃离也都是一次战胜罪恶的得胜。
人生“悟道”实属不易而“得道”则更是难上加难。信耶稣就是所有人的人生“真经”和“真道”，也就是全人类得救的福音，但能做到“信”这个“术”的人却是少之又少。因为世界的妖怪太多太多，自己内心深处的“心魔”更是难以对付。办法只有一个，那就是孙悟空的办法，即每次打不过妖怪的时候就上天去求菩萨，讨来一些宝贝法器或搬来一些天兵天将。我们基督徒也是这样，当我们软弱无力之时，我们只有一个办法，那就是祷告，祈求主耶稣基督加添信心和力量，祈求圣灵感动和充满，我们才能度过信仰道路上的九九八十一难，最终获取得救得胜的“真经”。
如此看来，《西游记》简直就是中国版的《出埃及记》。《西游记》探讨的主题就是人生如何摆脱苦难的问题。按照佛教理论，人生苦难的根源就是缺失了“般若”，即逃离世俗羁绊的通天之道的人生大智慧，这就是唐僧要到西天取回的真经。这犹如耶和华神要求摩西带领以色列人离开当时世界罪恶的代表埃及一样。而阻挠取回“真经”的当然是世界和人心中大大小小的妖魔鬼怪。这犹如法老会千方百计地阻挠以色列人出埃及一样。要想取回真经就必须要经历一次次的争战，这就是九九八十一难。这犹如出埃及所经历的“十灾”一样。通天河就像是红海，火焰山就像是西乃旷野，最后取回真经修得正果犹如可以进迦南获取上帝应许的流着奶和蜜的迦南美地。
其二，属地的智慧是为“术”，就是人本主义的思想和文化。
人类在离开上帝之后陷入犯罪，根本无法找到获取人生幸福的根本之“道”，于是就着重在“术”方面进行不断的探索和努力，衍生出各种各样的人本主义文化。老子经过毕生研究，终于发现了人生之“术”和上帝之“道”是根本无法相通的，他在绝望中写下了千古名著《道德经》之后，就骑着青牛出函谷关不知踪影了。鬼谷子则潜心研究人生获取成功之“术”，由此开拓出各种各样的厚黑学、成功学、识人术、诡辩术、阴谋阳谋论，人们在“术”的智慧上越来越高超，但也越来越偏离了上帝之“道”。我们还拿中国的四大名著来分析。除了《西游记》把“道”和“术”的关系揭示得最为清晰之外，其他三部名著都有一个共同的结局，那就是只注重“术”而在最后单靠“术”又无法得“道”的悲剧性结论。
《三国演义》讲的是“智谋”：作者极力想要护卫的“道”居然是儒家正统的礼教思想，是守卫大汉刘家江山，这个主题一下子就大大降低了作品的思想境界。关羽的忠义和勇武、刘备的假仁假义、诸葛亮的谋略和智慧、曹操的现实和奸诈、司马懿的隐忍和阴险、孙权的少年老成、周瑜的雄姿英发等等等等，最后都变成了滚滚长江东逝水，是非成败转头空。这讲的是人的智慧谋略皆是虚空。
《水浒传》讲的是“愚忠”：通过谋求招安归顺，把一群杀富济贫、报仇雪恨的绿林好汉变成了归顺朝廷的忠臣良将，其结果是被当成政客手中的棋子被玩死了。这里讲的是人间追求的忠诚和义气皆是虚空。
《红楼梦》主要是讲情爱的：通过贾府里面形形色色的人物，揭示了一切尘缘情素皆是虚幻梦一场。
人世间偏离上帝之“道”的一切“术”全是虚空和捕风，这是所罗门在经历了人生巅峰辉煌之后得出心的结论，也是我国四大名著得出的共同结论。唯有圣经启示的十字架道路才是人类摆脱苦难获得救赎的唯一途径。
其三，十字架道路是超越人极的天启大智慧。
当世世代代的人们绞尽脑汁追求金钱财富、功名利禄、荣誉地位、智慧谋略等属世荣耀的时候，他们都毫无例外地收获了虚空和捕风，因为他们与上帝的道是相悖的。
我们从《三国演义》和《红楼梦》的作者在开篇和结尾的诗词就可以得知作者的感悟和洞见：《三国演义》的开篇词是：
临江仙
滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。
是非成败转头空。
青山依旧在，几度夕阳红。
白发渔樵江渚上，惯看秋月春风。
一壶浊酒喜相逢。
古今多少事，都付笑谈中。
结尾则写道：
纷纷世事无穷尽，天数茫茫不可逃。鼎足三分已成梦，后人凭吊空牢骚。
《红 楼 梦》的开篇写道：
满纸荒唐言，一把辛酸泪。
都云作者痴，谁解其中味！
结尾则是：
说到辛酸处，荒唐愈可悲。
由来同一梦，休笑世人痴！
“红楼梦”者，红尘梦幻也。
人生的意义和价值究竟是什么？人类归宿到底在哪里？人生如何挣脱苦难寻求永恒？对这些人类终极问题的思考，一直没有一个令人信服的结果，人类的思想家、文学家、艺术家都没有找到正确的答案，这也是悲剧性文学作品能够深入人心、触动人类灵魂，成为不朽名著的根源。
圣经明确地告诉我们：人类社会和人生的根本问题是人与造物主之间的关系问题。上帝造人赋予了人类必须要为上帝而活的本质属性，这犹如花草树木离不开土地离不开阳光一样；每一个物种的存在意义不是由它自己决定的，而是由创造它的造物主决定的；人类也是这样，为上帝而活是在被造之前就已经由造物主设计好了的。但人类犯罪却破坏了人与造物主之间的这种美好关系，人类选择离开上帝为自己而活，从而使得人类犹如离开家园的流浪汉一样找不到人生的意义和存在价值，也使人类陷入到不可自拔的人生苦难之中。
所以，在人类社会的所有问题中，解决犯罪问题，恢复人与上帝的美好关系才是人类社会的根本问题。几千年来人类文明的所有成果都不能解决这一根本问题，然而因着无神论思想、人本主义、科学理性主义、自由主义等等思想的泛滥，使得犯罪问题越来越严重，圣经所预言的末世特征越来越明显了。
十字架道路就是在人类无法解决犯罪问题而面临上帝公义审判的情况下，上帝亲自道成肉身来到人间，以祂圣洁的宝血为全人类所有的罪交上代赎祭，使一切信而承认的人都可以罪得赦免，并且要把新的生命交给主耶稣基督而成为新人。这一在人类看起来不可思议的愚拙行为恰恰是上帝最大的超级智慧。下面我们来看看圣经是如何为我们指明十字架道路的：
十字架道路是我们寻求真理和生命的唯一道路。
【约14:6】耶稣说：“我就是道路、真理、生命；若不藉着我，没有人能到父那里去。
【约14:7】你们若认识我，也就认识我的父。从今以后，你们认识他，并且已经看见他。”
十字架里有丰盛的生命、得胜的能力、喜乐的源泉和无限的平安：
【西2:13】你们从前在过犯和未受割礼的肉体中死了， 神赦免了你们（或作“我们”）一切过犯，便叫你们与基督一同活过来，
【西2:14】又涂抹了在律例上所写攻击我们有碍于我们的字据，把它撤去，钉在十字架上。
【西2:15】既将一切执政的掌权的掳来，明显给众人看，就仗着十字架夸胜。
十字架道路乃是由死亡得生命、由丧失得丰收、由羞辱得荣耀的唯一道路。
【太16:24】于是，耶稣对门徒说：“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我。
【太16:25】因为凡要救自己生命的（“生命”或作“灵魂”。下同），必丧掉生命；凡为我丧掉生命的，必得着生命。
背负十字架使你觉得基督的爱更为甘甜，基督的同在更为亲密，祂的手紧紧握着你。
【来12:2】仰望为我们信心创始成终的耶稣（或作“仰望那将真道创始成终的耶稣”）。他因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难，便坐在 神宝座的右边。
十字架引导我们脱离世界，隔断心中所爱的连接，到神那里，离开十字架，就是与主远离。
【路14:26】“人到我这里来，若不爱我胜过爱自己的父母、妻子、儿女、弟兄、姐妹和自己的性命，就不能作我的门徒（“爱我胜过爱”原文作“恨”）；
【路14:27】凡不背着自己十字架跟从我的，也不能作我的门徒。
十字架里有着丰盛的爱：
【弗3:16】求他按着他丰盛的荣耀，藉着他的灵，叫你们心里的力量刚强起来。
【弗3:17】使基督因你们的信，住在你们心里，叫你们的爱心有根有基，
【弗3:18】能以和众圣徒一同明白基督的爱是何等长阔高深；
【弗3:19】并知道这爱是过于人所能测度的，便叫 神一切所充满的，充满了你们。
4，如何抵抗世界的诱惑和试探？
第一，世界诱惑威力强大之分析：
首先我们必须要承认，人天性的软弱，在诱惑和试探面前是很难得胜的，这也是魔鬼统治世界的根源。亚当在一个果子的试探面前就失败了；“信心之父”亚伯拉罕在危险面前两次出卖了妻子撒拉；“合神心意”的大卫在色诱面前失败了；“智慧之王”所罗门在世界的诱惑面前也跌倒了……也可以说，凡人没有一个可以胜过试探的。这里有两个原因：一是全然圣洁公义的上帝实在是太完美了，祂给出的“完全”标准没有一个人可以达到；二是由泥土所造的卑贱的人实在是太有限太渺小了，受困于肉体情欲的本能，人根本无法摆脱饥饿、安全、情欲、荣耀等各种肉体需求。由卑贱而有限的肉体和上帝美善而圣洁的灵结合在一起的人，注定终生都会处在矛盾、纠结、对抗和冲突之中。一方面人离不开属世的生存本能的需求，另一方面人又具有从内心深处渴望永恒的属灵诉求。这就使得人处在一种既无法胜过试探又不能满足于试探的两难处境之中。
其次，在对待诱惑和试探的态度上，可以区分一个人是属世追求还是属灵追求。人很难胜过诱惑和试探，但面对诱惑和试探，你是抗拒的还是追求的，你是被动的还是主动的，失败之后你是快乐满足的还是内疚悔恨的，从这里面可以看出你是属乎血气的还是属灵的。凡是属乎血气的无需诱惑就会主动追求，喜罪乐罪享受犯罪；凡是属灵的则是抗拒诱惑、逃避试探、在诱惑和试探中失败以后，常常会悔恨、自责、内疚、失望和恐惧，他失去了平安和喜乐，这就是两者的根本区别。前者喜罪乐罪追求犯罪和享受犯罪，当然不会认罪悔改，后者恐惧内疚自责悔恨，当然就会认罪悔改。
所以，从一定程度上来看，上帝知道我们的软弱，也完全理解我们无法胜过诱惑和试探，祂不会因为我们失败或者屡屡失败就抛弃我们，祂只是要我们有一个认罪悔改的态度。有了这个基本前提，祂就会拣选我们，然后圣灵内住，慢慢地由圣灵接管和更新我们的生命，成为合神心意的新人。
所以，上帝把所有的人都列入罪人的范畴，得救从接受福音开始，接受福音从认罪悔改开始。施洗约翰一开始就大声疾呼：你们悔改吧，天国近了！
第二，从耶稣在旷野胜过试探看如何抵抗魔鬼的诱惑？
我们先来看一段经文：
【太4:1】当时，耶稣被圣灵引到旷野，受魔鬼的试探。
【太4:2】他禁食四十昼夜，后来就饿了。
【太4:3】那试探人的进前来，对他说：“你若是 神的儿子，可以吩咐这些石头变成食物。”
【太4:4】耶稣却回答说：“经上记着说：‘人活着，不是单靠食物，乃是靠 神口里所出的一切话。’”
【太4:5】魔鬼就带他进了圣城，叫他站在殿顶上（“顶”原文作“翅”），
【太4:6】对他说：“你若是 神的儿子，可以跳下去，因为经上记着说：‘主要为你吩咐他的使者用手托着你，免得你的脚碰在石头上。’”
【太4:7】耶稣对他说：“经上又记着说：‘不可试探主你的 神。’”
【太4:8】魔鬼又带他上了一座最高的山，将世上的万国与万国的荣华都指给他看，
【太4:9】对他说：“你若俯伏拜我，我就把这一切都赐给你。”
【太4:10】耶稣说：“撒但退去吧（“撒但”就是“抵挡”的意思，乃魔鬼的别名）！因为经上记着说：‘当拜主你的 神，单要侍奉他。’”
【太4:11】于是魔鬼离了耶稣，有天使来伺候他。
耶稣是神的儿子，祂就是神，神为什么还要经受试探呢？耶稣又是道成肉身的人，是人都无法胜过试探，为什么耶稣就胜过了试探呢？耶稣受到了哪些试探？祂是如何胜过试探的？耶稣胜过试探具有什么深刻的属灵意义？这些问题的探讨对我们具有十分重要的意义。
其一，上帝是宇宙万物的主宰，祂对万有拥有绝对的主权，所以上帝是本该不受任何试探的。但犯罪的人类一直在试探上帝，而上帝也会因为祂对人类的爱而多次改变自己，但上帝的公义、怜悯、美善、圣洁等本质属性是永远不会改变的。
其二，耶稣是神也是人，耶稣是以人的身份接受试探的。祂既然道成肉身，也必须要受困于肉身的软弱，祂会饥饿、会疼痛、会恐惧、也会渴望被接纳和尊重、会需要爱。圣灵引导耶稣到旷野接受试探，也就是让他经历人所需要经历的一切，让祂更真切地做人，让祂深切体会人性的局限和软弱，从而才能更好地完成父神交托救赎的伟大使命。
其三，耶稣所经历的试探都是人无法胜过的试探。魔鬼在这里把牠最厉害的杀手锏都用出来了：
一是挑衅耶稣的人性：
经历了四十天忍饥挨饿，你吃还是不吃？吃是肉体最基本的本能需求，没有了能量补充，肉体就失去了存活的基本前提。因此，所有动物都必须以吃作为生存的第一本能需求。这是把耶稣当作人来试探的，作为人子的耶稣如何才能胜过这一关？
二是挑衅耶稣的神性：
你不是神吗？你不是神的儿子吗？你不是拥有超自然的权能吗？你为什么不把石头变成面包来吃呢？你敢不敢从悬崖跳下去呢？魔鬼当然知道耶稣是神，也当然知道耶稣拥有这些权能，但为什么还要试探呢？这里面有两层含义：一方面是试探耶稣是否顺服父神，即试探耶稣行神迹奇事的能力是否合乎天父的心意？另一方面是试探耶稣是否拥有人的骄傲，凡人没有不骄傲的，人只要拥有可以炫耀的资本是绝对不会不炫耀一番的。魔鬼的这一招实在是太阴毒了。
三是挑衅耶稣的使命：
耶稣道成肉身来到人间，是为了传扬天国的福音，是为了救赎所有的罪人，是为了与魔鬼争夺地上的权势，是为了在十字架上完成父神交托给的伟大使命；为此，他要经历被怀疑、被否定、被嘲弄、被羞辱、被鞭打、被辱骂、被刺伤、被钉十字架等等各种各样的苦难。耶稣和魔鬼都清楚明白这一切必定要到来。此刻，魔鬼给耶稣指出了另外一条路：你只要俯伏拜我，你就不会遭受那可怕的一切，而且这天底下所有的一切都会是你的。
如果说前面两个试探都还容易对付，那么第三个抉择却是最难最难的，即便是不要那世界的荣华富贵，单单逃避那可怕的苦难也是所有的人都不可避免要选择的。
其四，耶稣轻松胜过了试探：
耶稣在试探面前没有任何犹豫不决，祂在对付试探的时候不是以人的身份，而是以神子的身份，用圣经上神的话语一下子就捅破了魔鬼的险恶用心，魔鬼的诡计在耶稣面前就像是小孩子玩家家一样幼稚可笑，这使牠显得十分狼狈不堪，赶紧逃之夭夭。
我们来看看耶稣对付魔鬼的三句话：
第一句话：面对饥饿的试探，耶稣说：经上说，人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。
人之所以无法摆脱诱惑和无法胜过试探的根本原因就在于人单单只满足肉体需求，而忘记了神的话语。人是有神的灵在里面的高级生命，生命的价值在于“以灵御体”，即以灵魂统御肉体，这才是生命的真正意义。人单单满足肉体需求而不顾灵魂诉求，就变成了没有灵魂的行尸走肉，这就是人类需要救赎的根本原因。
第二句话：面对魔鬼对自己神的身份的挑衅，耶稣说：经上记着，不可试探主你的神。
耶稣在这里一下子变被动为主动：我是你的主，是你的神，你不可对你的主你的神指手画脚还设计欺骗。此时的魔鬼立刻自惭形秽，由趾高气扬一下子变得畏畏缩缩。耶稣在气场上一下子占据了高峰。
第三句话：面对魔鬼不怀好意破坏天父计划的阴谋诡计，耶稣直接大声呵斥：撒但退去吧！当拜主你的神，单要侍奉他。
这句话把魔鬼身份地位和职责讲了出来，牠也是神的受造物，也本该伏在神的权柄之下服侍神，而不是骄傲自大总想着抵挡神。神的权威是谁也不可动摇的，神的权柄是谁都必须要服从的，神的计划是谁也无法破坏的，神的使命是必须要完成的。我们要常常默想主耶稣胜过试探的经过，这就是我们胜过试探和抵御诱惑的最好榜样。
