《圣经人物比较研究》系列之：
第三十篇，大卫一生的启示——合神心意
在圣经里，上帝直接给出正面评价的人物没几个：以诺因“与神同行”而被提；挪亚因“公义”而全家蒙恩；亚伯拉罕因“信心”而成为“万国之父”；约瑟因“敬虔”而蒙神看护；摩西因“谦卑”而成为出埃及的英雄；撒母耳是终生离俗的拿细耳人，忠心顺服侍奉耶和华，成为以色列历史上划时代的历史伟人……在圣经所有的人物里，大卫是唯一一个血肉丰满的人物：他是一个放羊倌却成了最伟大的以色列国王；他一生坎坷、历尽无数磨难却始终坚定信靠耶和华神；他一出场就成为击杀非利士巨人歌利亚的少年英雄；他是抚琴高手又是著名的诗人；他是忠肝义胆的侠客，又是多愁善感的情种；他忍辱负重、恩怨分明、信守承诺、知错就改，他是好仆人、好朋友、好丈夫、好父亲、好国王，他用自己的全部人生启示我们什么才是真正的“合神心意”。
大卫在圣经里占据了三个非常独特的地位：一是他是唯一一个“合神心意”的好王；二是他是圣经浓墨重彩描写的最富有人性化的人物，是占据圣经篇幅最多的人物（撒上16章、撒下24章、王上1章，一共用了31章来写大卫）；三是他是圣经选材的核心焦点，全部圣经都是围绕着大卫家谱来写的，《马太福音》记录耶稣的家谱用了三个十四代，上自亚伯拉罕下至耶稣基督，中间就是用大卫这条核心链接起来的。
本篇我们重点通过大卫一生的经历以及他与相关人物的交集故事，思考究竟什么才是“合神心意”的信仰生命这一重要问题。
一，大卫生平简介：
大卫的一生可以分为四个阶段：
第一阶段是被膏立之前的牧羊倌生活。
他出生在犹大支派的一个普通家庭，父亲耶西以牧羊为生，他是父亲最小的儿子，上面还有七个哥哥和两个姐姐，他的主要工作就是放羊。圣经并没有专门介绍他这个阶段的生活，只通过大卫自述，交待了大卫在牧羊期间弹琴、甩石并依靠耶和华力量打死过狮子和熊。可见大卫在青少年时期就已经一直在仰望信靠耶和华神，并预示了他将来一生都要做“合神心意”的大事：
依靠耶和华练就抚琴本领，寓意过合神心意的信仰生活，谱写美好的人生乐章，大卫的竖琴成为以色列的圣物；
依靠耶和华神的力量战胜狮子和熊，寓意大卫终生要同罪恶的世界搏斗，并得胜罪恶；
依靠耶和华神做一个好牧人，预示了大卫将要为带领神的百姓过离罪称义、分别为圣的生活。
第二个阶段是服侍扫罗王阶段：
这个阶段分为两个时期：第一个时期是在王宫服侍扫罗时期。主要事件有被撒母耳膏立、为扫罗王抚琴驱鬼、杀死非利士巨人歌利亚、成为扫罗的女婿、成为约拿单的好友、多次被扫罗嫉恨并设计要杀死他等。
第二个时期是在约拿单的帮助下逃出王城，被扫罗追杀四处躲藏的时期。这个时期发生的事情很多，圣经主要记载了以下几件事：
一是大祭司亚希米勒被杀事件——因帮助大卫被扫罗杀死；
二是逃亡到非利士迦特王亚吉那里，装疯卖傻躲过一劫；
三是在亚杜兰洞积蓄力量，发展到六百人的私人武装；
四是大卫在被追杀过程中放过扫罗：在旷野一个山洞里大卫巧遇单独来此大解的扫罗，他本可以一刀取命，却悄悄割衣放人，令扫罗羞愧难当；
五是拿八和亚比该事件；
六是在西弗旷野大卫再次放过了追杀他的扫罗；
七是逃离以色列国境，到非利士人亚吉王那里寻求政治避难。
如果说第一个阶段是神在预备大卫，那么第二个阶段则是神在试炼和锻造大卫。这个时期大卫经历了人生最为惊心动魄的大起大落：他先由一个默默无闻的牧羊倌突然被名噪天下的先知撒母耳膏立，接下来莫名其妙地就进入王宫为扫罗王抚琴驱鬼；再进一步天降神勇，用甩石机弦杀死了连续骂阵无人敢应战的非利士巨人歌利亚，从而一战成名，被传唱成“扫罗杀死千千，大卫杀死万万”的颂赞歌谣人物；然后又成为扫罗王的女婿、王子约拿单的亲密朋友……在神那只看不见的大手运作下，大卫一路高歌猛进爬到了人生的巅峰。如果故事到此结束也就没有大卫了。正如摩西必须要到旷野接受试炼一样，大卫也必须要面临人生的翻转低谷。接下来大卫的人生遭遇了迫害、逃亡、疾苦、死亡、装疯卖傻、占山为王、寄人篱下等种种丰富的锻造。一次次刻骨铭心的伤痛都能使他一次次深刻体会到耶和华神的慈爱和护佑，他用自己的生命咏唱出诗篇23的美妙乐章：
【诗23:1】（大卫的诗。）耶和华是我的牧者，我必不至缺乏。
【诗23:2】他使我躺卧在青草地上，领我在可安歇的水边；
【诗23:3】他使我的灵魂苏醒，为自己的名引导我走义路。
【诗23:4】我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害，因为你与我同在；你的杖，你的竿，都安慰我。
【诗23:5】在我敌人面前，你为我摆设筵席；你用油膏了我的头，使我的福杯满溢。
【诗23:6】我一生一世必有恩惠慈爱随着我，我且要住在耶和华的殿中，直到永远。
第三阶段是希伯伦作王的七年。
当扫罗与非利士人作战战死疆场之后，犹大支派就拥戴大卫在希伯伦做王。扫罗的儿子伊施波设接替扫罗作以色列王。这个阶段主要是王国统一的战争，大卫的势力逐渐壮大，扫罗家日渐衰微。扫罗家的军队元帅押尼珥逐渐架空了新王，掌控了实权。后来伊施波设被部下所杀，押尼珥就带领以色列人归顺了大卫，大卫成为了全以色列的王。
这个阶段是大卫人生再次攀升的时机，该经历的他都经历了，神在他身上想要看到的也都过关了，神的赐福也随之降临到他的身上。
第四个阶段是作全以色列王37年。
做了以色列王的大卫在全面接手扫罗留下的烂摊子之后，面临着高举耶和华独一真神的信仰旗帜、对内巩固政权、评定叛乱和对外抗击强敌入侵等众多要务。圣经在这个阶段主要记载了以下几件重要的事件：
第一件事就是载歌载舞迎接约柜；
第二件事就是感恩称谢和赞美耶和华神单方所立下的“大卫之约”；
第三件事就是不断进行对外战争，主要是对劲敌非利士人的战争；
第四件事就是淫乱拔示巴谋杀乌利亚的严重犯罪事件；
第五件事暗嫩强暴妹妹他玛事件；
第六件事就是押沙龙反叛事件；
第七件晚年经历的亚多尼雅争夺王位和膏立所罗门事件。
这个阶段大卫再一次经历了人生的大起大落：先是耶和华神主动跟他立约，应许“你无论往哪里去，我常与你同在，剪除你的一切仇敌；我必使你得大名，好像世上大大有名的人一样。”（撒下7:9）“你的家和你的国，必在我面前永远坚立。你的国位也必坚定，直到永远。’”（撒下7:16）这既是上帝对大卫天大的恩典和奖赏，也是上帝自己的拯救计划。上帝保守大卫的灯永不熄灭。所罗门之后联合王国分裂，北国以色列经历了多个血雨腥风的朝代更替，直到公元前722年被亚述灭亡，从此北方十支派就淹没在历史的长河中。南国犹大虽几经风雨飘摇，但王权却一直在大卫的后裔中传承，直到主前586年被巴比伦灭亡。但真正的王权是在大卫肉体的后裔耶稣基督身上。祂第一次来是带来救赎的福音，祂还要再来审判世界作万王之王万主之主，直到永远。
这个阶段大卫经历的另一件重大事就是淫乱拔示巴谋杀乌利亚的犯罪事件，这件事对处在人生巅峰的大卫狠狠地敲响了警钟——权势容易引发犯罪，被神钟爱的人犯罪所遭受的惩罚会更加严厉。
这个阶段最严重的事件就是儿子押沙龙叛乱事件，这让大卫猝不及防，也使他在亲情友情面前遭受重创，他再一次体验到人心险恶和世态炎凉，从而对罪恶的可怕有了更加深刻的感悟。
二，大卫带给我们的启示：
圣经评价大卫是“合神心意”的好王，那么什么才是“合神心意”呢？“合神心意”具体都体现在哪些方面呢？下面我们通过大卫一生所经历的人和事，从多维度多层面来具体分析和思考这个问题。
1，大卫与扫罗——忠诚与公义。
忠诚首先是对上帝的忠诚，即凡是上帝的话语必要坚决维护，上帝的旨意必要坚决执行，对上帝所膏立的扫罗王也定要坚决拥护；忠诚就是不折不扣地执行，就是绝对地服从，即便是遭受冤枉、蒙受委屈、甚至是迫害至死也仍然要坚守；忠诚不是平等关系而是主仆关系，不是指责主人而是要求自己；忠诚就是敬畏、谦卑、顺服、舍己等信仰品格的集中表现。
如果说忠诚是信仰的外在表现，那么公义则是信仰的内化标准。上帝是公义的化身，公义就是天道法则；罪性最根本是源于私心，私心往往就是在对抗公义；私心会产生扭曲的人生观和价值观，会生出可怕的妒忌、憎恨、苦毒、抱怨，进而会衍生出贪婪、享乐、攫取、暴虐、嗜杀等严重罪恶；因此公义和罪恶就是上帝和魔鬼的较量，是信仰战场生死博弈的对手。
下面我们通过大卫和扫罗的关系，来领悟大卫在忠诚和公义方面带给我们的灵性光照。
第一，有功不赏反遭陷害仍忠诚：
其一，为扫罗抚琴驱鬼有功：
【撒上16:21】大卫到了扫罗那里，就侍立在扫罗面前。扫罗甚喜爱他，他就作了扫罗拿兵器的人。
【撒上16:22】扫罗差遣人去见耶西说：“求你容大卫侍立在我面前，因为他在我眼前蒙了恩。”
【撒上16:23】从 神那里来的恶魔临到扫罗身上的时候，大卫就拿琴用手而弹，扫罗便舒畅爽快，恶魔离了他。
上帝的灵一离开扫罗，魔鬼就开始搅扰他，使他焦虑、恐惧、寝食不安，得了严重的抑郁症。离开扫罗的圣灵降临在大卫身上，于是，一个默默无闻的牧羊倌一下子就成了王宫里的拿刀护卫和抚琴高手，一把竖琴流淌出的天籁之音，居然成了国王祛除恶魔获得平安的法宝，上帝在这里用简单明了的故事，却诗意般的启示了我们一个深刻的哲学终极真理——人离不开神的灵，平安喜乐源自于神，为神而活才是人生意义之根本。
其二，击杀巨人歌利亚有功；
【撒上17:50】这样，大卫用机弦甩石，胜了那非利士人，打死他；大卫手中却没有刀。
【撒上17:51】大卫跑去，站在非利士人身旁，将他的刀从鞘中拔出来，杀死他，割了他的头。非利士众人看见他们讨战的勇士死了，就都逃跑。
【撒上17:52】以色列人和犹大人便起身呐喊、追赶非利士人，直到迦特（或作“该”）和以革伦的城门。被杀的非利士人倒在沙拉音的路上，直到迦特和以革伦。
面对非利士巨人歌利亚连续四十天的骂阵，扫罗的大军只能躲在一边没人敢于应战，这对英勇善战的扫罗王来说简直是奇耻大辱。一个来给当兵的哥哥送干粮的楞头小子居然信心满满地果断应战，而且用一颗小石子就一下子解决了问题，使以色列人获得了巨大的胜利。
这又是一个鲜明的启示：战争的胜利与否不在于人而在于神，而得胜的法宝恰恰是“以马内利”。
其三，扫罗先许诺大女儿嫁给大卫，后来又食言嫁给了别人，大卫也不计较：
【撒上18:17】扫罗对大卫说：“我将大女儿米拉给你为妻，只要你为我奋勇，为耶和华争战。”扫罗心里说，我不好亲手害他，要藉非利士人的手害他。
【撒上18:19】扫罗的女儿米拉到了当给大卫的时候，扫罗却给了米何拉人亚得列为妻。
离开了神也就离开了公义。扫罗在王权的诱惑下选择了为自己而活，为个人权势地位和荣耀而活。他一再地违抗耶和华神的命令，也就是选择了叛逆，在忠诚考验中失败了。他背叛了神也当然就是选择了不义。圣灵在这里用一个出尔反尔、不守承诺的例子，既说明了扫罗的不义，又证明了大卫的忠诚。
其四，扫罗小女儿米甲爱大卫，扫罗就趁机设计借敌人之手除掉大卫：
【撒上18:21】扫罗心里说：“我将这女儿给大卫，作他的网罗，好藉非利士人的手害他。”所以扫罗对大卫说：“你今日可以第二次作我的女婿。”
【撒上18:22】扫罗吩咐臣仆说：“你们暗中对大卫说：‘王喜悦你，王的臣仆也都喜爱你，所以你当作王的女婿。’”
【撒上18:25】扫罗说：“你们要对大卫这样说：‘王不要什么聘礼，只要一百非利士人的阳皮，好在王的仇敌身上报仇。’”扫罗的意思要使大卫丧在非利士人的手里。
【撒上18:27】大卫和跟随他的人起身前往，杀了二百非利士人，将阳皮满数交给王，为要作王的女婿。于是扫罗将女儿米甲给大卫为妻。
【撒上18:30】每逢非利士军长出来打仗，大卫比扫罗的臣仆作事精明，因此他的名被人尊重。
“私心”绝不是一蹴而就、轻描淡写地就过去了，“私心”是罪恶的种子，它就像癌细胞一样，一旦发芽就必然会长大，一遇到威胁自己守卫的东西，就立刻会做出激烈的反应，并衍生出邪恶的犯罪。
一句“扫罗杀死千千，大卫杀死万万”的民谣就像一滴催化剂一样，使扫罗守护荣耀和保卫王权的私心一下子发酵起来。“卧榻之旁岂容他人鼾睡”！他妒忌、恐惧、憎恶、苦毒，从此，杀死大卫成为了他全部生命的基本动力。他不惜牺牲女儿的幸福，拿女儿的感情做交易，既兑现了论功行赏的承诺，又成全了小女儿的爱情，更为邪恶的是这一切都是一个圈套，真正的目的是“明奖暗害”，是要大卫与非利士人作战，借敌人之手来杀死大卫。
魔鬼邪灵都伏在神的权柄之下，也都是神用来管教人类的手段。犹如孙猴子跳不出如来佛的手心一样，扫罗的所有计谋也都是在神的掌控之内。大卫不仅成了当朝驸马爷，还屡战屡胜，成为了全国百姓心目中救国救民的大英雄。圣灵在这里再一次用扫罗的不义衬托了大卫的忠诚。
其五，直接亲自刺杀大卫：
【撒上18:10】次日，从 神那里来的恶魔大大降在扫罗身上，他就在家中胡言乱语。大卫照常弹琴，扫罗手里拿着枪。
【撒上18:11】扫罗把枪一抡，心里说，我要将大卫刺透，钉在墙上。大卫躲避他两次。
【撒上19:9】从耶和华那里来的恶魔又降在扫罗身上（扫罗手里拿枪坐在屋里），大卫就用手弹琴。
【撒上19:10】扫罗用枪想要刺透大卫，钉在墙上，他却躲开，扫罗的枪刺入墙内。当夜大卫逃走，躲避了。
【撒上19:11】扫罗打发人到大卫的房屋那里窥探他，要等到天亮杀他。大卫的妻米甲对他说：“你今夜若不逃命，明日你要被杀。”
【撒上19:12】于是米甲将大卫从窗户里缒下去，大卫就逃走，躲避了。
【撒上19:17】扫罗对米甲说：“你为什么这样欺哄我，放我仇敌逃走呢？”米甲回答说：“他对我说：‘你放我走，不然，我要杀你。’”
一计不成再施一计，屡战屡败的扫罗终于连包装也不要了，他直接撕掉伪装，露出了凶杀的真容。亲自拿枪刺杀大卫、直接到女儿床上刺杀大卫，严厉斥责儿子和女儿保护大卫是引狼入室。从此他开始动用国家机器的力量，在全国范围内公开捕杀大卫。
扫罗越是嫉恨，大卫越是成功；扫罗越是不义，大卫越是忠诚；一边是罪恶累积叠加越发严重，一边是公义彰显威力无穷。
第二，逃亡期间拯救基伊拉百姓，身陷敌营心念同胞明大义：
【撒上23:1】有人告诉大卫说：“非利士人攻击基伊拉，抢夺禾场。”
【撒上23:5】大卫和跟随他的人往基伊拉去，与非利士人打仗，大大杀败他们，又夺获他们的牲畜。这样，大卫救了基伊拉的居民。
【撒上27:6】当日亚吉将洗革拉赐给他，因此洗革拉属犹大王，直到今日。
【撒上27:7】大卫在非利士地住了一年零四个月。
【撒上27:8】大卫和跟随他的人上去，侵夺基述人、基色人、亚玛力人之地。这几族历来住在那地，从书珥直到埃及。
【撒上27:9】大卫击杀那地的人，无论男女都没有留下一个；又夺获牛、羊、骆驼、驴并衣服，回来见亚吉。
【撒上27:10】亚吉说：“你们今日侵夺了什么地方呢？”大卫说：“侵夺了犹大的南方，耶拉篾的南方，基尼的南方。”
【撒上27:11】无论男女，大卫没有留下一个带到迦特来。他说：“恐怕他们将我们的事告诉人，说大卫住在非利士地的时候，常常这样行。”
【撒上27:12】亚吉信了大卫，心里说：“大卫使本族以色列人憎恶他，所以他必永远作我的仆人了。”
大卫的忠诚和公义在他被扫罗追杀逃亡期间进一步得到彰显。大卫在亚杜兰洞经受了艰苦的试炼，他的名望使很多人来投奔他。他有了一支四百人的私人武装。当时非利士人正在攻打基伊拉禾场，大卫在求告耶和华得到应允之后，就率领随从打败了非利士人，拯救了基伊拉百姓。
他遭逼迫流亡到国外后，投靠在非利士亚吉王门下，得到了一年多的喘息机会。为了生存，期间他不得不为亚吉打了一些仗。其中，亚吉派大卫去进攻以色列同胞，攻占犹大南地等地盘，企图使大卫与以色列同胞为敌，使他永远归属于自己。在民族大义面前，大卫自然头脑清醒。他攻占基述人、亚玛力人的地，却给亚吉谎报是以色列人地。
忠诚是建立在公义基础之上的。首先是对耶和华神忠诚，对神的百姓忠诚；其次，忠诚也需要智慧，需要谋略和机警。因为所有的目的都是为了彰显上帝的公义。
第三，以德报怨放过扫罗看胸襟——以爱降恨、以义伏罪。
【撒上24:2】扫罗就从以色列人中挑选三千精兵，率领他们往野羊的磐石去，寻索大卫和跟随他的人。
【撒上24:3】到了路旁的羊圈，在那里有洞，扫罗进去大解。大卫和跟随他的人正藏在洞里的深处。
【撒上24:4】跟随的人对大卫说：“耶和华曾应许你说：‘我要将你的仇敌交在你手里，你可以任意待他。’如今时候到了。”大卫就起来，悄悄地割下扫罗外袍的衣襟。
【撒上24:5】随后大卫心中自责，因为割下扫罗的衣襟；
【撒上24:6】对跟随他的人说：“我的主乃是耶和华的受膏者，我在耶和华面前万不敢伸手害他，因他是耶和华的受膏者。”
【撒上24:7】大卫用这话拦住跟随他的人，不容他们起来害扫罗。扫罗起来，从洞里出去行路。
【撒上24:16】大卫向扫罗说完这话，扫罗说：“我儿大卫，这是你的声音吗？”就放声大哭，
【撒上24:17】对大卫说：“你比我公义，因为你以善待我，我却以恶待你。
【撒上24:18】你今日显明是以善待我，因为耶和华将我交在你手里，你却没有杀我。
【撒上24:19】人若遇见仇敌，岂肯放他平安无事地去呢？愿耶和华因你今日向我所行的，以善报你。
【撒上26:2】扫罗就起身，带领以色列人中挑选的三千精兵，下到西弗的旷野，要在那里寻索大卫。
【撒上26:7】于是大卫和亚比筛夜间到了百姓那里，见扫罗睡在辎重营里，他的枪在头旁，插在地上。押尼珥和百姓睡在他周围。
【撒上26:8】亚比筛对大卫说：“现在 神将你的仇敌交在你手里，求你容我拿枪将他刺透在地，一刺就成，不用再刺。”
【撒上26:9】大卫对亚比筛说：“不可害死他。有谁伸手害耶和华的受膏者而无罪呢？”
【撒上26:10】大卫又说：“我指着永生的耶和华起誓，他或被耶和华击打，或是死期到了，或是出战阵亡。
【撒上26:11】我在耶和华面前万不敢伸手害耶和华的受膏者。现在你可以将他头旁的枪和水瓶拿来，我们就走。”
【撒上26:21】扫罗说：“我有罪了！我儿大卫，你可以回来，因你今日看我的性命为宝贵，我必不再加害于你。我是糊涂人，大大错了。”
【撒上26:22】大卫说：“王的枪在这里，可以吩咐一个仆人过来拿去。
【撒上26:23】今日耶和华将王交在我手里，我却不肯伸手害耶和华的受膏者。耶和华必照各人的公义诚实报应他。
【撒上26:24】我今日重看你的性命，愿耶和华也重看我的性命，并且拯救我脱离一切患难。”
【撒上26:25】扫罗对大卫说：“我儿大卫，愿你得福！你必作大事，也必得胜。”于是大卫起行，扫罗回他的本处去了。
中国人的价值观就是“有仇不报非君子”、“君子报仇十年不晚”，梁山好汉一个个勇武斗狠、杀人如麻却被国人视为英雄豪杰，其根源就在于黑暗和邪恶需要以暴制暴以牙还牙。但圣经真理却告诉我们另一种更高境界更大格局的公义，这是一种属天的智慧，是一种非常人所能及的来自于上帝的超然大爱，这就是以德报怨、以爱降恨、以义伏罪。
扫罗不断的逼迫大卫，把他逼出了王宫，逼上了梁山，把一个人人景仰的大英雄逼成了占山为王的“土匪”，这还不够，他还要派出精兵强将在全国范围内疯狂追杀。有神同在的大卫一直在逃避躲藏，从来不愿意跟扫罗发生正面对抗，因为他始终尊扫罗为主，他从不敢悖逆耶和华的受膏者。故事的高潮是神给大卫安排了两次轻易就可以索取扫罗性命的机会，但忠诚、敬畏和公义的大卫都在留下证据之后，放过了扫罗。在大卫强烈的光照衬托下，扫罗羞愧万分，他不得不承认自己的渺小和卑劣：“你比我公义，因为你以善待我，我却以恶待你。”
“我是糊涂人，大错特错了”。“你必作大事，也必得胜”。
“属乎血气”的扫罗只为消灭对手的肉体生命，目的就是要保住自己的王权，满足自己的私欲；“与神同在”的大卫却不是要消灭肉体生命，而是要消灭人性中的罪恶，目的就是要彰显神的公义。圣灵通过这一鲜明的对比，启示我们上帝憎恶罪恶却又爱护罪人的情怀，进而揭示出十字架救赎的奇妙智慧。
第四，得知死讯不喜反悲显公义：
【撒下1:5】大卫问报信的少年人说：“你怎么知道扫罗和他儿子约拿单死了呢？”
【撒下1:6】报信的少年人说：“我偶然到基利波山，看见扫罗伏在自己枪上，有战车、马兵紧紧地追他。
【撒下1:7】他回头看见我，就呼叫我。我说：‘我在这里。’
【撒下1:8】他问我说：‘你是什么人？’我说：‘我是亚玛力人。’
【撒下1:9】他说：‘请你来将我杀死，因为痛苦抓住我，我的生命尚存。’
【撒下1:10】我准知他仆倒必不能活，就去将他杀死，把他头上的冠冕、臂上的镯子，拿到我主这里。”
【撒下1:11】大卫就撕裂衣服，跟随他的人也是如此。
【撒下1:12】而且悲哀、哭号、禁食到晚上，是因扫罗和他儿子约拿单，并耶和华的民以色列家的人倒在刀下。
【撒下1:13】大卫问报信的少年人说：“你是哪里的人？”他说：“我是亚玛力客人的儿子。”
【撒下1:14】大卫说：“你伸手杀害耶和华的受膏者，怎么不畏惧呢？”
【撒下1:15】大卫叫了一个少年人来，说：“你去杀他吧！”
【撒下1:16】大卫对他说：“你流人血的罪归到自己的头上，因为你亲口作见证说：‘我杀了耶和华的受膏者。’”少年人就把他杀了。
大卫的忠诚和公义在扫罗父子战死疆场之后再一次得到了升华：这个把自己逼得走投无路的仇敌终于死了，并且也不是死在自己手中，这对大卫来说无论如何都是一件值得高兴的大喜事。可是他怎么也高兴不起来，他想到的不是那个逼迫自己的敌人死了，而是耶和华膏立的以色列王死了，是国家领袖为国捐躯了，是自己的岳父死了，是曾经提拔自己给自己杀敌立功创造了很多机会的恩人死了，还有自己的过命之交王的儿子约拿单也死了。所以他极度悲伤、撕裂衣服、悲哀痛哭、不吃不喝，情到深处他不由自主地为扫罗和约拿单吟出了一首哀歌：“英雄何竟仆倒！战具何竟灭没！”
我们见惯了政客的精彩表演：在或明或暗的生死较量中，当他们的政敌终于被他们打败之后，他们还要上演一场“诸葛亮哭周瑜”的经典好戏。但大卫的眼泪是绝对真实的，因为他已经忘掉了自己，他本并没有想要窃取王位，他只是想要尽一个本本分分的臣子职责，为国杀敌立功，为王分担忧愁，为神荣耀圣名。
王权归神，君权神授，凡利用权位满足肉体血气和施行犯罪的，神必剥夺其权位；任何人拼命守护也是徒劳的。凡持守公义正直良善忠诚，凡事荣神益人的，即便你不想要，神也会对你委以重任。这就是圣灵在这里想要告诉我们的真理。
2，大卫和歌利亚——力量和勇气。
平安是人生最基本的生存需求。在伊甸园里，人们根本就无须考虑平安问题，因为神的同在本就是最根本的平安，这平安既包括灵魂上的满足也包括肉体的安全。自从人离开上帝之后，罪恶横行天下，人人自危，平安也就成为了人生最重要的生存法则了。
认罪悔改本是上帝为人类指出的最根本平安之路，但人类却朝着相反的方向倒行逆施。该隐靠杀死弟弟亚伯获取平凡，该隐的世孙拉麦更是直接宣告：凡杀拉麦必遭报七十七倍；宁录更是靠着自己的力量，凭借杀人成为第一个“英雄”，建立了属于自己的巴别国度。此后，人类历史借助强权和暴力不断地上演着自相残杀的悲剧，直到今天非但没有办法实现和平，反而是战争规模越来越大，杀人武器越来越先进。人们只认为国家安全靠的是国防力量的强大，靠的是军备竞赛中的优势，靠的是越来越尖端的攻防杀器；个人安全靠的是自身力量的强大，靠的是秀肌肉，靠的是财富地位和权势；这似乎是人皆共知的真理。然而，圣经却在这里告诉我们一个绝对真理：耶和华是力量和勇气的源泉。
狮子和熊无论是力量和凶猛程度比起牧羊的少年大卫，那是绝对的优势，但大卫因耶和华同在就轻易杀死了狮子和熊。
非利士巨人歌利亚一生凭借着肉体力量杀人无数，他成了以色列军队的梦靥，连续骂阵多天也没人敢于应战。但大卫却因此感到好奇：这是个什么人啊？怎么竟敢向耶和华的军队骂阵呢？歌利亚高大的身材、强壮的肌肉、沉重的刀枪以及他辉煌的战无不胜的经历，在大卫眼中根本都是零，他只认一点，那就是耶和华神是不可战胜的。以色列历史上“十个探子”的事件再一次上演：犹如十个探子和以色列众长老一样，扫罗及其他的军队被吓怕了，只有大卫凭着耶和华赐予的信心像约书亚和迦勒一样，毫不犹豫地迎敌而上。
扫罗是一国之主，拥有王权和强大的军队，但耶和华离开了他之后，他整日惶恐不安，对手无寸铁效忠自己的大卫却怕得要死。这再一次启示了有耶和华的同在才是真正的平安这一真理。
第一，信靠上帝、单挑巨人显胆识——信心就是勇气。
【撒上17:26】大卫问站在旁边的人说：“有人杀这非利士人，除掉以色列人的耻辱，怎样待他呢？这未受割礼的非利士人是谁呢？竟敢向永生 神的军队骂阵吗？”
【撒上17:32】大卫对扫罗说：“人都不必因那非利士人胆怯。你的仆人要去与那非利士人战斗。”
【撒上17:33】扫罗对大卫说：“你不能去与那非利士人战斗，因为你年纪太轻，他自幼就作战士。”
【撒上17:36】你仆人曾打死狮子和熊，这未受割礼的非利士人向永生 神的军队骂阵，也必像狮子和熊一般。”
冷兵器时代的战争，在开战前先要骂阵，这既是给自己勇气也是恐吓对方的心理战术。人们在打架之前也是先要吵架，气势汹汹的要吓倒对方，能够从心理上战胜对手迫使其投降是最好的选择。就连现在的拳击比赛也常常使用这一招，拳手一般都要在开战前先炫耀一下战力或挑衅对方的心理。这其实大多数都是一种虚张声势，是信心不足的表现。
少不更事的大卫既不是想要邀功请赏，也不是想要表现自己，更没有想到要战胜对手而成为扫罗的女婿，他只是觉得好奇和不可思议，居然有人胆敢在耶和华元帅的军队面前如此放肆！圣灵充满的大卫当然也就毫无畏惧地应战。
第二，甩石杀敌、以弱胜强凭信心——一颗石子毙强敌。
【撒上17:37】大卫又说：“耶和华救我脱离狮子和熊的爪，也必救我脱离这非利士人的手。”扫罗对大卫说：“你可以去吧！耶和华必与你同在。”
【撒上17:49】大卫用手从囊中掏出一块石子来，用机弦甩去，打中非利士人的额，石子进入额内，他就仆倒，面伏于地。
【撒上17:50】这样，大卫用机弦甩石，胜了那非利士人，打死他；大卫手中却没有刀。
《但以理书》第二章讲到一个解梦的故事：巴比伦王尼布甲尼撒做了一个奇怪的梦：一个超大的人像：“这像的头是精金的，胸膛和膀臂是银的，肚腹和腰是铜的，腿是铁的，脚是半铁半泥的。你观看，见有一块非人手凿出来的石头打在这像半铁半泥的脚上，把脚砸碎，于是金、银、铜、铁、泥都一同砸得粉碎，成如夏天禾场上的糠秕，被风吹散，无处可寻。打碎这像的石头变成一座大山，充满天下。”（但3:32-35）
这梦就是世界历史上的四大强国：古巴比伦、马代波斯、古希腊和罗马帝国，他们都强大无比，但上帝有自己的安排：
【但2:44】“当那列王在位的时候，天上的 神必另立一国，永不败坏，也不归别国的人，却要打碎灭绝那一切国，这国必存到永远。
【但2:45】你既看见非人手凿出来的一块石头从山而出，打碎金、银、铜、铁、泥，那就是至大的 神把后来必有的事给王指明。这梦准是这样，这讲解也是确实的。”
这块非人手凿出来的石头就是耶稣基督，祂第一次到来就在十字架上完成伟大的救赎使命，魔鬼掌权的国度都会被主耶稣建立的“教会”击得粉碎。
大卫手中一块小小的石子，就可以轻松地击杀巨人歌利亚，这跟《但以理书》启示的真理是一脉相承的——真正的力量在上帝手中，上帝就是绝对真理，而真理是不可战胜的。
第三，慷慨陈词、力量源泉传福音——道破奥秘显明真理。
【撒上17:45】大卫对非利士人说：“你来攻击我，是靠着刀枪和铜戟；我来攻击你，是靠着万军之耶和华的名，就是你所怒骂带领以色列军队的 神。
【撒上17:46】今日耶和华必将你交在我手里。我必杀你，斩你的头，又将非利士军兵的尸首给空中的飞鸟、地上的野兽吃，使普天下的人都知道以色列中有 神；
【撒上17:47】又使这众人知道耶和华使人得胜，不是用刀用枪，因为争战的胜败全在乎耶和华。他必将你们交在我们手里。”
人们普遍认为十字架的道理是愚拙的，然而唯有耶稣基督在十字架上得胜了魔鬼；祂的一句“成了”爆发出石破天惊的力量，从此彻底扭转了人类历史的走向。黑暗势力的强大犹如歌利亚在以色列军队面前的强大一样：它可以肆无忌惮地纵容犯罪，可以虚张声势地炫耀自己，可以冷嘲热讽地羞辱信徒，可以“耶和华是谁？我不认识他”地与神为敌。然而这一切都恰如歌利亚骂阵一样，在圣灵充满的大卫面前，一颗小小的石子就可以使之原形毕露。
大卫这里不仅说破了，而且立马做到了，他身体力行给我们显明了耶和华就是力量，耶稣基督就是道路、真理和生命这一基本真理。
3，大卫与约拿单、巴西莱——感恩与诚信
圣经里面的约拿单是一个十分难得的人物：他出身高贵，是扫罗王的长子，是王位当然的继承人；他真诚公义，以客观事实来判断人而不是从个人私利为取舍；他重情重义，喜爱大卫超过爱自己的生命；他诚信守约，与大卫结盟就坚决信守承诺；他无私无畏，为了保护大卫敢于当面顶撞父亲；他作战勇敢，每次都勇往直前，奋勇杀敌；他爱护士兵，宁愿违抗军令自己受罚也要让士兵吃饱了打仗。上帝公义美善的形象没有因为约拿单特殊的地位受到破坏。他完全有理由为保自家王权而顺服父亲的意愿杀死大卫，这个结果无疑他本人是最大的受益者。但为了公义和真情，他宁愿失去王位继承权也要帮助一个显然是要夺取本属于他的王位的大卫，并且公开宣布自己愿意拥戴大卫作王，自己宁愿做一个辅佐大卫的宰相。这种高风亮节的优秀品格显然是从耶和华神那里来的。
巴西莱则是从另一个角度活出了神的形象：他富甲一方却心怀天下，对大卫和扫罗的冲突有着自己清晰的判断；他仗义疏财，对大卫及其追随者倾囊相助；他公义勇敢，宁愿冒着杀头的风险也要站在大卫一边；他施恩不图报，断然拒绝了大卫因感恩而提出的为他养老的请求；他淡泊名利，远离尘嚣，归隐乡野，享受孤独；他是一个清醒、智慧、善良、公义、勇敢、真诚、高风亮节的义士。
大卫是一个滴水之恩必当涌泉相报的人，也是一个诚信守约一诺千金的人。他对约拿单的盟约和对他多次的救命之恩刻骨铭心，对曾经雪中送炭的真情终生不忘。他不像那些政客一样，对待前朝王族后裔为绝后患一律都斩草除根，他反而在作了以色列王之后，主动千方百计地找到约拿单的后人米非波设，把扫罗家的田产都归给他继承，还请他常常到王宫里与王同席吃饭。这等于向全国宣布，米非波设仍享有前朝王族的地位，他对米非波设采取了特殊的保护措施，不允许任何人伤害他。
对巴西莱在他困苦时候的帮助念念不忘。他真心想要接年迈的巴西莱到王宫里为他养老送终，被拒绝后也尊重巴西莱的选择，但这份报恩之心他并未释怀，居然在走完人生之路的最后时刻，以临终遗言的方式向所罗门郑重地交代了要厚待巴西莱的后人。圣经以这种催人泪下的细节来表现大卫的感恩、报恩之美德。
第一，与约拿单结盟，要为巴西莱养老：
【撒上18:1】大卫对扫罗说完了话，约拿单的心与大卫的心深相契合。约拿单爱大卫，如同爱自己的性命。
【撒上18:3】约拿单爱大卫如同爱自己的性命，就与他结盟。
【撒下19:31】基列人巴西莱从罗基琳下来，要送王过约旦河，就与王一同过了约旦河。
【撒下19:32】巴西莱年纪老迈，已经八十岁了。王住在玛哈念的时候，他就拿食物来供给王，他原是大富户。
【撒下19:33】王对巴西莱说：“你与我同去，我要在耶路撒冷那里养你的老。”
大卫还是扫罗的小跟班的时候，因为神的同在而使其展示出超然的人格魅力，不但征服了扫罗的女儿米甲，还使约拿单也“爱大卫胜过爱自己的性命”；大卫跟约拿单结下了深厚的情感，他们没有任何私利杂念，单单保留了纯洁的友谊。他们有点类似于中国人结拜弟兄：歃血为盟，向天起誓，“不能同年同月同日生，但愿同年同月同日死”，从此两人就成为生死相依彼此守护的莫逆之交。
大卫与巴西莱的邂逅成就了大卫“滴水之恩涌泉相报”的感恩之心，使大卫合神心意的人性光辉在最后时刻闪耀光芒。
第二，做哀歌悼念扫罗和约拿单：
【撒下1:17】大卫作哀歌，吊扫罗和他儿子约拿单，
【撒下1:22】约拿单的弓箭，非流敌人的血不退缩。扫罗的刀剑，非剖勇士的油不收回。
【撒下1:23】扫罗和约拿单，活时相悦相爱，死时也不分离。他们比鹰更快，比狮子还强。
【撒下1:24】以色列的女子啊，当为扫罗哭号。他曾使你们穿朱红色的美衣，使你们衣服有黄金的妆饰。
【撒下1:25】英雄何竟在阵上仆倒！约拿单何竟在山上被杀！
【撒下1:26】我兄约拿单哪，我为你悲伤！我甚喜悦你，你向我发的爱情奇妙非常，过于妇女的爱情。
【撒下1:27】英雄何竟仆倒！战具何竟灭没！
当扫罗和约拿单战死沙场之后，大卫本当为失去一个一直在追杀自己的仇敌而欢喜快乐，但他却撕心裂肺地悲伤。因为扫罗是耶和华的受膏者，约拿单是自己的生死之交。他没有受到个人利益得失的操控，完全保留着美好纯真的人性良善，这正是大卫“合神心意”的宝贵之处。
第三，守约施慈爱保护和优待约拿单的儿子米非波设；临终嘱托所罗门王照顾巴西莱的后人：
【撒下9:1】大卫问说：“扫罗家还有剩下的人没有？我要因约拿单的缘故向他施恩。”
【撒下9:7】大卫说：“你不要惧怕，我必因你父亲约拿单的缘故施恩与你，将你祖父扫罗的一切田地都归还你，你也可以常与我同席吃饭。”
【王上2:7】“你当恩待基列人巴西莱的众子，使他们常与你同席吃饭，因为我躲避你哥哥押沙龙的时候，他们拿食物来迎接我。”
感恩之心是上帝形象在人性中闪耀的宝贵光辉；感恩之心是人生获得幸福的神奇密码；感恩之心是建构和谐美满的人神关系的法宝；感恩之心是营造美好家庭关系、朋友关系、同事关系以及所有的人际关系的关键。犯罪首先是从失去感恩之心开始的：把上帝赐予的恩典当成理所当然的自然；把父母的养育之恩当成是自己理所当然的享受；把恩情、爱情、友情、同情都当成自我获取的手段，而一旦没有满足自己获取的欲望就恩将仇报；似乎全世界都欠他的，唯独他不欠任何人。这种人对神而言就是败坏的罪人，对父母而言就是一只白眼狼，对社会而言就是一个祸害，对他本人而言则是永远都欲壑难填的灵魂失丧者。
诚信守约也是宝贵的人性光辉，是社会契约关系建立的基础，是维护和谐秩序的保证，是一个人基本的责任和担当。犯罪就是对规则和秩序的破坏，对契约关系的践踏，对自我诚信的背叛，对美好灵性的亵渎。失信就是失去真诚、失去爱心、失去责任和担当，失去人性也就会失去一切。
4，大卫与亚希米勒和亚吉——机警的撒谎和示弱的装疯。
我们先来阅读以下经文：
【撒上21:1】大卫到了挪伯祭司亚希米勒那里，亚希米勒战战兢兢地出来迎接他，问他说：“你为什么独自来，没有人跟随呢？”
【撒上21:2】大卫回答祭司亚希米勒说：“王吩咐我一件事说：‘我差遣你委托你的这件事，不要使人知道。’故此我已派定少年人在某处等候我。
【撒上21:3】现在你手下有什么？求你给我五个饼，或是别样的食物。”
【撒上21:4】祭司对大卫说：“我手下没有寻常的饼，只有圣饼，若少年人没有亲近妇人才可以给。”
【撒上21:5】大卫对祭司说：“实在约有三日我们没有亲近妇人。我出来的时候，虽是寻常行路，少年人的器皿还是洁净的；何况今日不更是洁净吗？”
【撒上21:6】祭司就拿圣饼给他，因为在那里没有别样饼，只有更换新饼，从耶和华面前撤下来的陈设饼。
【撒上21:7】当日有扫罗的一个臣子留在耶和华面前。他名叫多益，是以东人，作扫罗的司牧长。
【撒上21:8】大卫问亚希米勒说：“你手下有枪有刀没有？因为王的事甚急，连刀剑器械我都没有带。”
【撒上21:9】祭司说：“你在以拉谷杀非利士人歌利亚的那刀在这里，裹在布中，放在以弗得后边，你要就可以拿去。除此以外，再没有别的。”大卫说：“这刀没有可比的！求你给我。”
【撒上21:10】那日大卫起来，躲避扫罗，逃到迦特王亚吉那里。
【撒上21:11】亚吉的臣仆对亚吉说：“这不是以色列国王大卫吗？那里的妇女跳舞唱和，不是指着他说‘扫罗杀死千千，大卫杀死万万’吗？”
【撒上21:12】大卫将这话放在心里，甚惧怕迦特王亚吉，
【撒上21:13】就在众人面前改变了寻常的举动，在他们手下假装疯癫，在城门的门扇上胡写乱画，使唾沫流在胡子上。
【撒上21:14】亚吉对臣仆说：“你们看，这人是疯子。为什么带他到我这里来呢？
【撒上21:15】我岂缺少疯子，你们带这人来在我面前疯癫吗？这人岂可进我的家呢？”
本章经文给我们带来一个十分严肃的思考，即基督徒如何在世界里灵活处世，既有原则也有智谋的问题。我们先来看看经文给我们介绍的两个细节：
第一，大卫向亚希米勒的撒谎：
大卫在只身逃离之后，解决吃饭和隐藏真相成为他必须面对的一个问题。他出现在大祭司亚希米勒那里，不知真相的大祭司还把他当成王的女婿、扫罗的拿刀护卫以及闻名全国的杀敌英雄。于是就战战兢兢的来迎接大卫，并且对其没有护卫保驾感到好奇。大卫此刻无须也没必要向一个还不信任的人解释真相，只能随口撒谎，说是在执行扫罗王给的一个秘密任务，随从都在别处隐藏。以此骗取了饼和自己从歌利亚手中缴获的那把大刀。后来亚希米勒因为多益的告密而被杀，大卫心里很是不安。
第二，大卫在亚吉王面前装疯：
离开亚希米勒之后，大卫就逃到了境外，到了非利士人迦特王亚吉那里。由于民间流传的那句“扫罗杀死千千，大卫杀死万万”的民谣，大卫不仅让扫罗王恐惧，同样也使邻国的人恐惧。亚吉的臣仆认出了大卫，就劝诫亚吉王小心提防。大卫此刻为了保住性命，不得不装疯卖傻：他“就在众人面前改变了寻常的举动，在他们手下假装疯癫，在城门的门扇上胡写乱画，使唾沫流在胡子上。”他以一个遭受迫害、逼迫逃亡而且已经失去心智的弱者形象，解除了亚吉的戒备，获取了同情，得到了暂时政治避难的机会。
大卫从来都是诚实的，但此刻却不得不撒谎和欺骗。一直在看护保守大卫的耶和华神对此也没有做出任何反应，也就是默认和允许他的这种做法。有信仰的人从来都是真诚待人、以规行事，更多的是宁愿自己吃亏也从不计较。所以，习惯了处处耍小聪明的中国人，看欧美国家那些在基督信仰熏陶下循规蹈矩的普通百姓，都觉得他们简直是傻得可爱，许多明明可以利用的机会都白白放弃。许多基督徒也给人死板、固执、懦弱甚至愚痴的印象。这是因为撒谎和欺骗在上帝那里是重罪；你可以骗人但没法跟上帝交待；你可以利用规则漏洞为自己谋取私利，但圣灵会谴责你令你惶恐不安。
那么圣经在这里借着大卫在特殊环境下的谎言和欺骗，向我们启示什么真理呢？
首先，基督徒必须是一个战士，而不是任人宰割的羔羊。我们是在与世界的罪恶搏斗，我们的目的是战胜罪恶而不是被罪恶战胜，这是一个重要的前提。大卫是在与黑暗势力搏斗，他必须要得胜，这是他从耶和华那里领受的使命。坚强勇敢是一种得胜的态度和手段，机智示弱更是一种韬光养晦的得胜智慧。忍耐，包括谦卑甚至是屈辱的忍耐，是基督徒得胜罪恶世界的一种强大的武器。
其次，诚实和忍耐必须要分清对象区别对待：对待神则必须要诚实，要绝对虔诚；对待人则必须要忍耐，因为“爱是恒久忍耐”；对待魔鬼则必须要智勇双全、灵活机智。耶稣说：“我差你们去，如同羊进入狼群，所以你们要灵巧像蛇，驯良像鸽子。”（太10:16）鸽子和蛇是基督徒在这个世界上为人处事原则性和灵活性的标准。
再次，罪恶不仅是世界的，更多的是自己的，对待别人的罪恶可以像蛇一样机巧，对待自己的罪恶则必须要冷酷无情，不能有任何技巧。我们常常会拿自己是凡夫俗子不可能圣洁、自己卑贱无知不可能不犯罪、耶稣是听祷告的神凡事都能赦免等来为自己寻找安慰，一边祷告祈求赦免，一边继续犯罪。永远软弱，灵命永远都长不大，这成为很多信徒的一个常态。
5，大卫与拿八、亚比该——侠胆柔肠。
在这个故事里，我们可以分别从以下几个方面来分析，思考大卫“合神心意”的侠骨柔肠。
第一，占山为王却不打家劫舍，还主动保护拿八的羊群：
【撒上25:2】在玛云有一个人，他的产业在迦密，是一个大富户，有三千绵羊，一千山羊。他正在迦密剪羊毛。
【撒上25:3】那人名叫拿八，是迦勒族的人；他的妻名叫亚比该，是聪明俊美的妇人。拿八为人刚愎凶恶。
一支六百多人的私人武装本就是一股强大的力量，他们要生存就必须要有基本的物资供应。靠山吃山靠水吃水，对贫苦百姓，大卫不忍下手打劫，也只好向有钱人家寻求帮助。况且他们对拿八的羊群还经常主动保护，拿八无论从哪一方面也都应该对大卫表达尊重和敬畏，援助一些物资是其最基本的姿态。
大卫在逃亡途中还能够拥有强大的吸引力，很多人在无法生存的情况下慕名来追随他，大卫的英雄名号已经成为一种强大的无形资产。
大卫不是那种属乎肉体血气的土匪，他绝不会骚扰百姓，打家劫舍，但他又必须要解决几百人的吃饭问题。所以，向当地富户寻求经济援助是他必然的选择。
生存虽然是第一位的，但生存绝不能凭借武力损害秩序，也不能强迫别人意愿损人利己，而是要合情合理解决问题。遭到逼迫“流而不寇”显示了大卫“合神心意”的光辉形象。
第二，谦和礼让，派遣仆人探路，希望得到拿八的援助和支持：
【撒上25:5】大卫就打发十个仆人，吩咐他们说：“你们上迦密去见拿八，提我的名问他安。
【撒上25:6】要对那富户如此说：‘愿你平安，愿你家平安，愿你一切所有的都平安。
【撒上25:7】现在我听说有人为你剪羊毛，你的牧人在迦密的时候和我们在一处，我们没有欺负他们，他们也未曾失落什么。
【撒上25:8】可以问你的仆人，他们必告诉你。所以愿我的仆人在你眼前蒙恩，因为是在好日子来的。求你随手取点赐与仆人和你儿子大卫。’”
大卫本可以施恩不图报，但他不得不解决基本需求问题，即等米下锅的问题；拿八本应该明白知恩回报的道理，可惜贪婪和愚昧使他丧失了基本的判断力；当大卫希望得到他的援助却没有任何反应的时候，他不得不派人去给拿八下点毛毛雨，谦和礼让提醒一下；大卫交待仆人转达的话十分谦卑：没有仗势欺人的威胁和恐吓，也没有摇尾乞怜的乞求，而只是不卑不亢地陈述事实——你不明事理我就提醒你一下，我们愿意和你交个朋友，大家和平共处，相互帮助。暗示你不明白，干脆就直接跟你说透，这就等于把球踢给了拿八，让他自己做出选择。
第三，遭受拿八羞辱，果断出兵还以颜色：
【撒上25:10】拿八回答大卫的仆人说：“大卫是谁？耶西的儿子是谁？近来悖逆主人奔逃的仆人甚多。
【撒上25:11】我岂可将饮食和为我剪羊毛人所宰的肉，给我不知道从哪里来的人呢？”
【撒上25:13】大卫向跟随他的人说：“你们各人都要带上刀。”众人就都带上刀，大卫也带上刀。跟随大卫上去的约有四百人，留下二百人看守器具。
常言道：“秀才遇到兵有理说不清”，大卫则是“义匪遇到蠢财主，礼让三分还受辱”。愚蠢骄横不明事理的拿八怜惜钱财也就罢了，更不该口出狂言羞辱大卫。大卫是名震天下的义士和英雄，是扫罗王的女婿，只因遭受扫罗妒忌而逼迫逃亡，暂时蛰伏一隅。对于这样的人物，但凡有一点才智的人必当主动结交。拿八却把自己可怜的一点财产看得比大卫还重要，这凸显了拿八的愚蠢；圣经以拿八的事例启示人们，眼睛只盯着世上财物的人就如拿八一样的短视和愚蠢。拿八不但愚蠢，更可悲的是他的狂妄。一个两眼只有几个臭钱的土财主，不但被钱弄瞎了双眼，更让钱膨胀了一颗狂妄的心。
既然这位笨蛋如此不识抬举，仁至义尽的大卫当然就要亮剑了。他果断带领四百人的队伍浩浩荡荡地过来，此刻的他不再是为了钱财，而是为了尊严，为了公义，为了终结拿八的愚蠢和狂妄。
第四，途遇亚比该礼遇和劝解，马上醒悟并即刻撤兵：
【撒上25:32】大卫对亚比该说：“耶和华以色列的 神是应当称颂的，因为他今日使你来迎接我。
【撒上25:33】你和你的见识也当称赞，因为你今日拦阻我亲手报仇，流人的血。
【撒上25:34】我指着阻止我加害于你的耶和华以色列永生的 神起誓，你若不速速地来迎接我，到明日早晨，凡属拿八的男丁必定不留一个。”
遭受羞辱的大卫决定动用武力来解决问题，途中却遇到了美丽智慧、谦卑有礼、巧言善辩、敬虔大气的亚比该，跟那位愚蠢狂妄的丈夫相比，这位妻子全方位的优秀品质使大卫对拿八的愤怒立刻烟消云散，而且意识到是耶和华神派亚比该前来及时阻止了他犯下“流人血的罪”。他并不是因为喜欢上了这位美丽的智慧女性而放弃，也不是因为停止暴力而觉得是再次对别人施恩，他此刻是一种悬崖勒马般的警醒和悔改，是对亚比该及时的劝阻表示一种感谢和赞赏。
一个是仗着有点小钱就狂傲不羁的拿八，一个是手握雄兵却谦和有礼的大卫，当两者的冲突不可避免要擦枪走火的时候，及时出现了一个美丽智慧代夫致歉的亚比该，一场危机就悄然化解。一个小小故事，显明了两种截然不同的人格：凡仰望上帝与神同行的人，必定是理性、智慧、公义、良善、谦卑、警醒的，亚比该和大卫共同做出了这一见证；凡属乎血气迷恋世俗的，必定是愚昧、短视、狂傲、不义、享乐、胆怯的，拿八成为这方面的典型。
第五，对智慧美丽、果敢理性、谦卑大气的亚比该心生暗恋，在拿八死后娶其为妻：
【撒上25:39】大卫听见拿八死了，就说：“应当称颂耶和华，因他伸了拿八羞辱我的冤，又阻止仆人行恶，也使拿八的恶归到拿八的头上。”于是大卫打发人去与亚比该说，要娶她为妻。
【撒上25:40】大卫的仆人到了迦密见亚比该，对她说：“大卫打发我们来见你，想要娶你为妻。”
【撒上25:41】亚比该就起来，俯伏在地，说：“我情愿作婢女，洗我主仆人的脚。”
【撒上25:42】亚比该立刻起身，骑上驴，带着五个使女，跟从大卫的使者去了，就作了大卫的妻。
大卫与亚比该的邂逅是一场灵魂碰撞的邂逅。亚比该凡事信靠耶和华神的敬虔以及借着信仰而闪烁出来的智慧、谦卑、大方、美丽等光芒深深地征服了大卫。他找到了灵魂的伴侣，这是他们共同的信仰产生出来的灵里契合。耶和华也祝福这一对合神心意的神仙眷侣，拿八为他的愚妄付出了生命代价，亚比该也因着对信仰的坚守而找到了自己幸福的归宿，而大卫则借此展现出他合神心意的侠胆柔肠。
6，大卫与西弗人、亚希多弗和示每——宽容和饶恕
宽厚仁慈的大卫一生多次经历了死荫的幽谷：他在扫罗王那里蒙冤被追杀；在大祭司亚希米勒那里不得不撒谎以获取饼和刀；在亚吉王那里不得不装疯卖傻以示弱求生；此外他还经历了儿子叛乱、朋友背叛，乡人告密和小人咒骂等人性冷酷的考验。但无论怎样，大卫都能够始终持守宽厚仁慈的品格。下面我们选取西弗人告密，好友亚希多弗背叛以及示每咒骂这三件事，来看一看大卫宽容和饶恕的优秀品质。
第一，面对西弗人的告密和出卖，大卫没有报复而是选择了求告耶和华神并主动撤离。
【撒上23:19】西弗人上到基比亚见扫罗，说：“大卫不是在我们那里的树林里山寨中，旷野南边的哈基拉山藏着吗？
【撒上23:20】王啊，请你随你的心愿下来，我们必亲自将他交在王的手里。”
【撒上23:21】扫罗说：“愿耶和华赐福与你们，因你们顾恤我。
【撒上23:22】请你们回去，再确实查明他的住处和行踪，是谁看见他在那里，因为我听见人说他甚狡猾。
【撒上23:23】所以要看准他藏匿的地方，回来据实地告诉我，我就与你们同去。他若在犹大的境内，我必从千门万户中搜出他来。”
【撒上23:24】西弗人就起身，在扫罗以先往西弗去。大卫和跟随他的人却在玛云旷野南边的亚拉巴。
这些西弗人只是一群乡民，他们没有力量来对抗大卫，而大卫还是拥有一支六百多人的队伍，他完全有能力也有理由血洗西弗以报仇雪恨。但他在心灵极度忧伤的情况下，却不断地求告耶和华神，而对这些要置自己于死地的西弗人却网开一面，主动撤离。
《诗篇》第54篇记录了此刻大卫的心情：
【诗54:1】（西弗人来对扫罗说：“大卫岂不是在我们那里藏身吗？”那时，大卫作这训诲诗，交与伶长。用丝弦的乐器。） 神啊，求你以你的名救我，凭你的大能为我伸冤。
【诗54:2】 神啊，求你听我的祷告，留心听我口中的言语。
【诗54:3】因为外人起来攻击我，强暴人寻索我的命。他们眼中没有 神。（细拉）
【诗54:4】 神是帮助我的，是扶持我命的。
【诗54:5】他要报应我仇敌所行的恶，求你凭你的诚实灭绝他们。
【诗54:6】我要把甘心祭献给你；耶和华啊，我要称赞你的名，这名本为美好。
【诗54:7】他从一切的急难中把我救出来；我的眼睛也看见了我仇敌遭报。
凡事求告，凡事交托，凡事称谢和赞美，而不是凭着自己的血气情欲而行，这是大卫“合神心意”的关键特征。
第二，面对昔日好友亚希多弗的背叛，大卫先是求告耶和华神败坏其计谋，然后布局户筛打入内部，专门设计对付亚希多弗。
【撒下15:31】有人告诉大卫说：“亚希多弗也在叛党之中，随从押沙龙。”大卫祷告说：“耶和华啊，求你使亚希多弗的计谋变为愚拙。”
【撒下15:32】大卫到了山顶敬拜 神的地方，见亚基人户筛衣服撕裂头蒙灰尘来迎接他。
【撒下15:33】大卫对他说：“你若与我同去必累赘我。
【撒下15:34】你若回城去，对押沙龙说：‘王啊，我愿作你的仆人。我向来作你父亲的仆人，现在我也照样作你的仆人。’这样，你就可以为我破坏亚希多弗的计谋。”
这位亚希多弗是大卫的谋士和好友，在帮助大卫打江山的过程中立下了赫赫战功，深得大卫的信任，两人也成为了朝夕相处的知己好友。令大卫万万没有想到的是，在儿子押沙龙往自己心头捅上一刀的同时，亚希多弗居然也支持叛乱，再往这伤口上撒了一把盐。《诗篇》第55篇就是当时大卫的祷告词，里面还专门介绍了亚希多弗与自己特殊的关系。
【诗55:12】原来不是仇敌辱骂我，若是仇敌，还可忍耐；也不是恨我的人向我狂大，若是恨我的人，就必躲避他；
【诗55:13】不料是你，你原与我平等，是我的同伴，是我知己的朋友。
【诗55:14】我们素常彼此谈论，以为甘甜，我们与群众在 神的殿中同行。
大卫深知亚希多弗的智谋很是厉害，这位昔日与自己共谋大业的朋友比押沙龙更加危险。他赶紧求告耶和华神，最紧迫的事情就是不能让亚希多弗的计谋得逞。好在此刻户筛及时出现，他就紧急安排户筛打入内部充当间谍，核心任务就是专门对付亚希多弗。
第三，面对一个普通小民示每的挑衅和咒骂，身为国王的大卫却选择了忍耐和饶恕。
关键时刻考验人心，押沙龙背叛就像一面镜子，把是否忠于大卫，是否公义属灵，立刻全部显现出来。多数人并非是为了公义和真理而活，他们基本都是顺服于强者，他们会选择强盛的一方以图分一杯羹。所以，“墙倒众人推”就成为一种普遍的现象。押沙龙经过多年的经营，其叛军势头日盛，直接攻入耶路撒冷，大卫不得不带着少数随从仓皇出逃，似乎大势已去成为必然。圣经此刻给我们安排了一个典型事例——示每咒骂，用以显明人性的丑陋，同时也再次彰显了大卫“合神心意”的宽容和饶恕。
【撒下16:5】大卫王到了巴户琳，见有一个人出来，是扫罗族基拉的儿子，名叫示每。他一面走一面咒骂，
【撒下16:6】又拿石头砍大卫王和王的臣仆；众民和勇士都在王的左右。
【撒下16:7】示每咒骂说：“你这流人血的坏人哪，去吧，去吧！
【撒下16:8】你流扫罗全家的血，接续他作王，耶和华把这罪归在你身上，将这国交给你儿子押沙龙。现在你自取其祸，因为你是流人血的人。”
一个不知道天高地厚的小民百姓在王落难之际也敢如此嚣张，这对于满怀愤怒、伤感和无奈的大卫来说，实在是一个极大的考验。稍微有点血气脾气的人都会在此刻忍不住激情杀人，但大卫不但自己忍住了，他还要极力阻止自己的部下亚比筛冷静，不要冲动。究竟是什么给了大卫如此强大的忍耐和宽容大度的力量呢？还是信仰的力量：
【撒下16:10】王说：“洗鲁雅的儿子，我与你们有何关涉呢？他咒骂，是因耶和华吩咐他说，你要咒骂大卫。如此，谁敢说你为什么这样行呢？”
【撒下16:11】大卫又对亚比筛和众臣仆说：“我亲生的儿子尚且寻索我的性命，何况这便雅悯人呢？由他咒骂吧！因为这是耶和华吩咐他的。
【撒下16:12】或者耶和华见我遭难，为我今日被这人咒骂，就施恩与我。”
敬虔的大卫只想到自己所遭遇的一切都是耶和华的旨意，是自己在拔示巴事件中犯下的重罪所要承担的代价。儿子背叛、嫔妃被辱这些都是耶和华神借着拿单先知曾经警告过了的。他只想到这咒骂也是来自耶和华的，或者因着这咒骂就可以在耶和华神面前而蒙恩。
有信仰的人与无信仰的人其思维方式竟然如此的天壤之别。没信仰的人凡事以自己利益为标准，凡事以自己的方式来解决，凡事凭自我判断和自我情绪来决定；但有信仰的人则凡事都寻求神的旨意，凡事都交托给神，无论自己多么委屈、多么伤感、多么理直气壮，但统统都要顺服圣灵的指引。凡是神的旨意那就没有自我，无论遭遇任何意想不到的事情，尽管自己实在无法理解，但只需要坚信一点：必有神美好的意念在里面。大卫在多种场合下他真的做到了，所以，他能够始终“合神心意”。
故事并没有到此结束，更大的一个考验功课还在后面。当押沙龙叛乱被平息之后，大卫王以胜利者的姿态凯旋而归时，又是那个示每再次出现。他这一次不再是气焰嚣张，而是跪地求饶。大卫上次放过他是在人生低谷进行深刻反省思过之际，而此刻形势却是翻转，大卫再次以胜利者的身份被众百姓夹道欢送而归。人最难修炼的是谦卑，最难对付的是骄傲；人可能不怕“骂杀”，但却最怕“捧杀”。此刻的大卫会怎么样呢？
【撒下19:18】有摆渡船过去，渡王的家眷，任王使用。王要过约旦河的时候，基拉的儿子示每就俯伏在王面前，
【撒下19:19】对王说：“我主我王出耶路撒冷的时候，仆人行悖逆的事。现在求我主不要因此加罪与仆人；不要记念，也不要放在心上。
【撒下19:20】仆人明知自己有罪，所以约瑟全家之中，今日我首先下来迎接我主我王。”
【撒下19:21】洗鲁雅的儿子亚比筛说：“示每既咒骂耶和华的受膏者，不应当治死他吗？”
【撒下19:22】大卫说：“洗鲁雅的儿子，我与你们有何关涉，使你们今日与我反对呢？今日在以色列中岂可治死人呢？我岂不知今日我作以色列的王吗？”
【撒下19:23】于是王对示每说：“你必不死。”王就向他起誓。
如果说“忍耐”多少还带有一些被动的无奈成分在里面，那么“饶恕”则是信仰力量绽放的内在光辉。对小错的包容不太难，对大错的宽容也勉强可以做到，但要给自己带来严重伤害的人“饶恕”，却是很多人无法做到的。而这一点恰恰又是最沉重的十字架，是我们每个基督徒都必须要扛起来走下去的。大卫再一次选择了饶恕。
被领导冤枉很委屈，被乡民告密很愤怒，被儿子背叛很伤心，被好友出卖很惊诧，被小人咒骂很无奈……然而，与神同行的大卫统统都得胜了。他那句铿锵有力的“你必不死”，给我们留下了无穷的遐想空间。
“你必不死”！短短的四个字迸射出上帝何等耀眼的大爱光茫，“你真该死”但“你必不死”，“我来替你死”，这就是主耶稣基督在十字架上为全人类所有的罪人所成就的伟大使命。哈利路亚！
7，大卫与约押——忍耐和等待。
约押是大卫姐姐的孩子，也就是大卫的外甥。他作战勇敢，屡立战功，逐渐成为军队的领袖，成为大卫军队的元帅。他长期把持着军队大权，又是功勋卓著的开国元老，加上大卫是他的舅舅这层关系，在约押身上逐渐滋生出傲慢无礼、桀骜不驯的性格特征。且不说他对于别人如何，仅就他跟大卫之间的关系就可以完全看得出来。圣经记载了约押的四件事情，我们通过这四件事来思考权势对人性的侵蚀以及大卫对约押的忍耐、宽容和等待等属灵问题。
第一，公报私仇，违抗命令，私自杀害押尼珥：
押尼珥是扫罗阵营的实权派，他决定投靠归顺大卫，这是大卫政治解决扫罗残余势力的重要成果。押尼珥在这一点上是明智的，他为结束内战，早日实现和平也有重要功劳。所以，大卫十分重视押尼珥，在谈判结束后还亲自送押尼珥。但约押为了给自己的弟弟报仇，居然不顾大局，不顾大卫命令，私自追赶押尼珥，在趁其不备的情况下将对方杀死。
【撒下3:21】押尼珥对大卫说：“我要起身去招聚以色列众人来见我主我王，与你立约，你就可以照着心愿作王。”于是大卫送押尼珥去，押尼珥就平平安安地去了。
【撒下3:22】约押和大卫的仆人攻击敌军，带回许多的掠物。那时押尼珥不在希伯仑大卫那里，因大卫已经送他去，他也平平安安地去了。
【撒下3:23】约押和跟随他的全军到了，就有人告诉约押说：“尼珥的儿子押尼珥来见王，王送他去，他也平平安安地去了。”
【撒下3:24】约押去见王说：“你这是作什么呢？押尼珥来见你，你为何送他去，他就踪影不见了呢？
【撒下3:25】你当晓得尼珥的儿子押尼珥来，是h要诓哄你，要知道你的出入和你一切所行的事。”
【撒下3:26】约押从大卫那里出来，就打发人去追赶押尼珥，在西拉井追上他，将他带回来。大卫却不知道。
【撒下3:27】押尼珥回到希伯仑，约押领他到城门的瓮洞，假作要与他说机密话，就在那里刺透他的肚腹，他便死了。这是报杀他兄弟亚撒黑的仇。
第二，争权夺利，抢夺功名，扩大势力，妒忌暗杀亚玛撒。
后来在处理示巴反叛的问题上，大卫要求亚玛撒召集犹大人赶快来平定叛乱。亚玛撒错过了大卫规定的时间，大卫就再次派遣约押和他的弟弟亚比筛领兵前去平叛。在途中遇到了亚玛撒及其所召集而来的犹大人，约押为了争夺功劳，壮大自己的势力，就又一次故伎重演，趁对方不备杀死了亚玛撒。
【撒下20:9】约押左手拾起刀来，对亚玛撒说：“我兄弟，你好啊！”就用右手抓住亚玛撒的胡子，要与他亲嘴。
【撒下20:10】亚玛撒没有防备约押手里所拿的刀，约押用刀刺入他的肚腹，他的肠子流在地上，没有再刺他就死了。约押和他兄弟亚比筛往前追赶比基利的儿子示巴。
【撒下20:11】有约押的一个少年人站在亚玛撒尸身旁边，对众人说：“谁喜悦约押，谁归顺大卫，就当跟随约押去。”
【撒下20:12】亚玛撒在道路上滚在自己的血里。那人见众民经过都站住，就把亚玛撒的尸身从路上挪到田间，用衣服遮盖。
【撒下20:13】尸身从路上挪移之后，众民就都跟随约押，去追赶比基利的儿子示巴。
【撒下20:14】他走遍以色列各支派，直到伯玛迦的亚比拉，并比利人的全地，那些地方的人也都聚集跟随他。
第三，抗命杀死押沙龙且公开指责大卫。
约押与押沙龙的关系也很复杂。押沙龙杀死哥哥暗嫩后在外逃亡三年，约押就帮助押沙龙回到耶路撒冷。当大卫两年都不肯见押沙龙，押沙龙派人烧了约押的麦田，约押才努力劝说大卫王接见押沙龙。后来押沙龙叛乱，约押成了平定叛乱的主力。大卫王明确命令在平叛中要留下押沙龙的性命，但约押却再次置王命而不顾，杀死了吊在树上的押沙龙。
【撒下18:14】约押说：“我不能与你留连。”约押手拿三杆短枪，趁押沙龙在橡树上还活着，就刺透他的心。
【撒下18:15】给约押拿兵器的十个少年人围绕押沙龙，将他杀死。
【撒下19:4】王蒙着脸，大声哭号说：“我儿押沙龙啊，押沙龙我儿，我儿啊！”
【撒下19:5】约押进去见王，说：“你今日使你一切仆人脸面惭愧了。他们今日救了你的性命，和你儿女妻妾的性命。
【撒下19:6】你却爱那恨你的人，恨那爱你的人。你今日明明地不以将帅、仆人为念。我今日看明，若押沙龙活着，我们都死亡，你就喜悦了。
【撒下19:7】现在你当出去，安慰你仆人的心。我指着耶和华起誓：你若不出去，今夜必无一人与你同在一处。这祸患就比你从幼年到如今所遭的更甚。”
当大卫王为痛失儿子而悲伤痛哭时，约押更是嚣张跋扈地当面指责大卫。此时的约押已经膨胀到了极点，而大卫还是在忍让和包容着他。
第四，插手王位之争，支持亚多尼雅为王。
大卫的确是一个慈爱宽容的好王，如此嚣张跋扈的约押，大卫还是一直包容着他。但约押却不知道感恩和收手。到了大卫晚年，约押又插手王储之争，这可是政治上最为敏感的问题。约押这一次站错了队，他选择支持亚多尼雅做王。大卫立即布局让所罗门正式登基做王。在大卫的临终遗言中，他向所罗门交代了约押的问题，要求要除掉约押，解除后患。约押终于被所罗门杀死。
英勇善战，居功至伟，长期担任军队的元帅，这使得约押养成了傲慢无礼的性格特征；当机立断、雷厉风行是军人在战场上的一贯作风，但也助长了约押目无尊长、违抗王命、飞扬跋扈的性格。君臣之间最宝贵的是信任和忠诚，最忌讳的是抗命和背叛。约押是一再地突破底线，大卫是一再地包容忍让。
8，大卫与拔示巴——认罪悔改。
第一，淫乱拔示巴并使其怀孕：
大卫的故事之所以吸引人就在于他如此敬虔却也会犯男人容易犯的错误。
【撒下11:2】一日，太阳平西，大卫从床上起来，在王宫的平顶上游行，看见一个妇人沐浴，容貌甚美。
【撒下11:3】大卫就差人打听那妇人是谁。有人说：“她是以连的女儿，赫人乌利亚的妻拔示巴。”
【撒下11:4】大卫差人去，将妇人接来。那时她的月经才得洁净。她来了，大卫与她同房，她就回家去了。
【撒下11:5】于是她怀了孕，打发人去告诉大卫说：“我怀了孕。”
作为国王的大卫勾引了正在前线打仗的勇士乌利亚的妻子拔示巴，并且还让人家怀了孕。那么接下来如何隐瞒这件事就成为大卫必须要解决的一个重要问题。
第二，召回乌利亚企图瞒天过海：
为了隐瞒真相，逃避责任，大卫就召回了乌利亚，请他吃饭并要求他回到家里和妻子拔示巴团聚。但不解风情的乌利亚连续两个晚上都没有回家和妻子团聚，因军务紧急就匆匆返回前线了。如此，大卫掩盖奸情的企图就落空了。
【撒下11:8】大卫对乌利亚说：“你回家去，洗洗脚吧！”乌利亚出了王宫，随后王送他一份食物。
【撒下11:9】乌利亚却和他主人的仆人一同睡在宫门外，没有回家去。
【撒下11:10】有人告诉大卫说：“乌利亚没有回家去。”大卫就问乌利亚说：“你从远路上来，为什么不回家去呢？”
【撒下11:11】乌利亚对大卫说：“约柜和以色列与犹大兵都住在棚里，我主约押和我主（或作“王”）的仆人都在田野安营。我岂可回家吃喝，与妻子同寝呢？我敢在王面前起誓（原文作“我指着王和王的性命起誓”），我决不行这事。”
【撒下11:12】大卫吩咐乌利亚说：“你今日仍住在这里，明日我打发你去。”于是乌利亚那日和次日住在耶路撒冷。
【撒下11:13】大卫召了乌利亚来，叫他在自己面前吃喝，使他喝醉。到了晚上，乌利亚出去与他主的仆人一同住宿，还没有回到家里去。
作为国王的大卫只想着隐瞒自己的奸情，而作为勇士的乌利亚却只想着返回前线作战，这是一个多么讽刺的反差。
第三，密旨约押，借刀杀人：
如果说淫乱拔示巴是一种情欲失控之罪，那么设计隐瞒奸情则是一种有意为之的欺骗，而当这一切都无法阻挡奸情暴露时，罪恶就进而发展成邪恶的杀人。大卫犯下了淫乱罪，却又想要维护国王的名声，于是这么一个念头继续发酵，就变成了更加邪恶的谋杀罪，这就是罪恶的可怕性。
【撒下11:15】信内写着说：“要派乌利亚前进，到阵势极险之处，你们便退后，使他被杀。”
【撒下11:25】王向使者说：“你告诉约押说：‘不要因这事愁闷，刀剑或吞灭这人或吞灭那人，没有一定的，你只管竭力攻城，将城倾覆。’可以用这话勉励约押。”
【撒下11:26】乌利亚的妻听见丈夫乌利亚死了，就为他哀哭。
【撒下11:27】哀哭的日子过了，大卫差人将她接到宫里，她就作了大卫的妻，给大卫生了一个儿子。但大卫所行的这事，耶和华甚不喜悦。
第四，深刻反省罪恶，求神涂抹罪孽。
人都有追求犯罪的原始冲动，有掩盖犯罪的本能驱动，有享受犯罪的自觉意识。因为在世人中，人人都是犯罪的，这犹如大家都在犯罪的高速公路上飙车一样，能够跑得快成为人人争相效仿的成功楷模。这也是撒但掌权的世界何以在犯罪道路上越陷越深的根源。
然而，圣经告诉我们：所有的犯罪都是“得罪耶和华”，都是对神的犯罪！有了此等认识，你就会幡然醒悟：犯罪不仅是人与人之间的关系，而更是人与神之间的关系；罪恶可以像毒品一样给你带来短暂的快乐，却会掏空你的灵魂，把你带入万劫不复的永刑惩罚中。犯罪不仅面临的是良知的谴责，更加可怕的是来自于神的严厉惩罚。对待犯罪唯一正确的做法就是坦诚地来到神的面前，全然交托和彻底悔改，并求神涂抹过犯，赦免罪孽，并依靠圣灵引导得胜一切罪恶。在这方面，任何分析和解读与大卫的忏悔诗相比都是苍白无力的。
【诗51:1】（大卫与拔示巴同室以后，先知拿单来见他。他作这诗，交与伶长。） 神啊，求你按你的慈爱怜恤我，按你丰盛的慈悲涂抹我的过犯。
【诗51:2】求你将我的罪孽洗除净尽，并洁除我的罪。
【诗51:3】因为我知道我的过犯，我的罪常在我面前。
【诗51:4】我向你犯罪，惟独得罪了你，在你眼前行了这恶，以致你责备我的时候显为公义；判断我的时候显为清正。
【诗51:5】我是在罪孽里生的，在我母亲怀胎的时候就有了罪。
【诗51:6】你所喜爱的是内里诚实；你在我隐密处必使我得智慧。
【诗51:7】求你用牛膝草洁净我，我就干净；求你洗涤我，我就比雪更白。
【诗51:8】求你使我得听欢喜快乐的声音，使你所压伤的骨头可以踊跃。
【诗51:9】求你掩面不看我的罪，涂抹我一切的罪孽。
【诗51:10】 神啊，求你为我造清洁的心，使我里面重新有正直的灵（“正直”或作“坚定”）。
【诗51:11】不要丢弃我，使我离开你的面；不要从我收回你的圣灵。
【诗51:12】求你使我仍得救恩之乐，赐我乐意的灵扶持我；
【诗51:13】我就把你的道指教有过犯的人，罪人必归顺你。
【诗51:14】 神啊，你是拯救我的 神，求你救我脱离流人血的罪，我的舌头就高声歌唱你的公义。
【诗51:15】主啊，求你使我嘴唇张开，我的口便传扬赞美你的话。
【诗51:16】你本不喜爱祭物，若喜爱，我就献上；燔祭你也不喜悦。
【诗51:17】 神所要的祭，就是忧伤的灵。 神啊，忧伤痛悔的心，你必不轻看。
【诗51:18】求你随你的美意善待锡安，建造耶路撒冷的城墙。
诗歌以精确的用词将罪恶的性质和危害及上帝的属性和赦免都刻画出来，又用恳切的祈求和真诚的承诺把诗人认罪、悔改的心路历程记录下来。透过本诗让我们对“罪”的问题有了进一步深刻的认识，对我们如何识罪、防罪、认罪和悔罪有着深刻的启示作用。
9，洗革拉追击战中的大卫——合神心意的领袖风范
从本章经文故事里，我们可以抓住六个关键细节来思考大卫是如何在关键时刻体现出“合神心意”的领袖风范的。
第一，众家眷被掳，士兵要哗变——处变不惊，沉着应对。
尽管大卫在非利士王亚吉那里小心翼翼，也为亚吉王赢得了很多战争，但他还是不能获得非利士人的信任。当大战来临之际，那些非利士人的长老都聚集在亚吉王那里，要求王不要再信任大卫，并要把他赶走。大卫不得不带领手下回到自己的根据地洗革拉。岂料洗革拉遭受亚玛力人劫掠和焚烧，所有的家眷和财物全部都被掳走。此刻士兵们伤心痛哭，并把愤怒发泄到大卫身上。大卫同样也失去了两位妻子和子女，面对如此突如其来的危机，大卫信心坚定，沉着应付。他既要安慰士兵，又要筹划如何救人。临危不惧，处惊不乱，表现出一个领袖该有的担当和风范。
【撒上30:1】第三日，大卫和跟随他的人到了洗革拉。亚玛力人已经侵夺南地，攻破洗革拉，用火焚烧，
【撒上30:2】掳了城内的妇女和其中的大小人口，却没有杀一个，都带着走了。
【撒上30:3】大卫和跟随他的人到了那城，不料，城已烧毁，他们的妻子儿女都被掳去了。
【撒上30:4】大卫和跟随他的人就放声大哭，直哭得没有气力。
【撒上30:5】大卫的两个妻，耶斯列人亚希暖和作过拿八妻的迦密人亚比该，也被掳去了。
【撒上30:6】大卫甚是焦急，因众人为自己的儿女苦恼，说：“要用石头打死他。”大卫却倚靠耶和华他的 神，心里坚固。
第二，求问神意，遵旨而行——交托信靠，得胜源泉。
大卫何以能够做到临危不惧处惊不乱呢？那就是来自于信仰的力量。大卫一生遭遇到了太多的“死荫幽谷”，但每每都会有耶和华的“杖和竿”在护佑着他。每到此刻，他首先要做的就是求问耶和华，这就像一个孩子，面对这个看不懂的世界和无力解决的问题，就会不由自主地问：“爸爸，怎么办？”而无论什么艰难险阻，爸爸总会有办法轻松化解。如此还有什么忧虑呢？
【撒上30:7】大卫对亚希米勒的儿子祭司亚比亚他说：“请你将以弗得拿过来。”亚比亚他就将以弗得拿到大卫面前。
【撒上30:8】大卫求问耶和华说：“我追赶敌军，追得上追不上呢？”耶和华说：“你可以追，必追得上，都救得回来。”
“你必追得上，都救得回来”这就是大卫得胜的根源。基督徒在这个世界上行走得很艰难，可谓是每一步都要付出沉重的代价。那是因为十字架太沉重，这个世界和自身的罪恶太沉重，耶稣已经为我们在前面冲锋陷阵了，我们也必须要背起十字架往前冲。在信仰的道路上我们可能掉队，被落下很远，但总有一个声音在告诉我们：
“你必追得上，都救得回来”！这是多么宝贵的激励，感谢主！
第三，面对软弱退却，先给等待机会，再行爱心激励——宽厚仁慈，以恩立威。
【撒上30:9】于是大卫和跟随他的六百人来到比梭溪；有不能前去的就留在那里。
【撒上30:10】大卫却带着四百人往前追赶；有二百人疲乏，不能过比梭溪，所以留在那里。
人的力量毕竟是有限的，有跑得快的也有跑得慢的，有靠信心和意志坚持到底的，也有受肉体捆绑中途停止甚至跌倒的。作为领袖的大卫既要带领勇敢的士兵朝着目标奋力前行，同时还要允许这些软弱的士兵临时掉队，给他们一个力所能及的工作——看守兵器，等待凯旋。
耶稣对跟随自己三年多但信心还一直没有建立起来的门徒始终给以鼓励，祂不抛弃不放弃，终于使一群和我们一样软弱的渔夫、农民和税吏脱胎换骨，变成了扭转乾坤的历史伟人。
第四，巧遇埃及少年，智变追击向导——注重情报，机智用人。
【撒上30:11】这四百人在田野遇见一个埃及人，就带他到大卫面前，给他饼吃，给他水喝，
【撒上30:16】那人领大卫下去，见他们散在地上，吃喝跳舞，因为从非利士地和犹大地所掳来的财物甚多。
战场上的形势瞬息万变，领袖人物除了具备必胜的信念和顽强的意志之外，还要具备随机应变的智慧和人尽其才的机智。信靠神不等于不作为，人为神活就是要荣耀神名，而这种荣耀还必须要充分发挥自己的才华和能力才能实现。
大卫路遇一个逃兵，他经过缜密思考，决定起用这位埃及少年作向导，以便快速追上敌军。这究竟是耶和华派来的救兵还是敌人派来的间谍？这是一个极大的考验。如果犹豫不决就会丧失战机，如果上当受骗又会全军覆没。在如此艰难的抉择中，大卫再一次得胜，这既是信心的力量，也是个人非凡的智慧。
第五，极速奔袭，偷袭制胜——抓住战机，奋勇杀敌。
【撒上30:17】大卫从黎明直到次日晚上，击杀他们，除了四百骑骆驼的少年人之外，没有一个逃脱的。
【撒上30:18】亚玛力人所掳去的财物，大卫全都夺回，并救回他的两个妻来。
【撒上30:19】凡亚玛力人所掳去的，无论大小、儿女、财物，大卫都夺回来，没有失落一个。
【撒上30:20】大卫所夺来的牛群羊群，跟随他的人赶在原有的群畜前边，说：“这是大卫的掠物。”
面对凶恶的仇敌我们绝不能心慈手软，一旦决胜的战机到来就必须要一鼓作气争取完胜。大卫似乎一直在逃跑、忍耐、宽容、饶恕、等待、示弱，但这些其实都指向一个共同的焦点，那就是合神心意的信心。其实这些跟这一次毫不手软地奋勇杀敌是一脉相承的，这也跟击杀歌利亚一样，都是从凡事信靠耶和华的那个聚焦点而迸发出来的。示强是一种信仰的力量，示弱则是一种更大的信仰力量。其目的都是一样，那就是“夺回”——夺回自己属神的本性，夺回为神而活的人生意义，夺回因犯罪而失去的自由，夺回自己本是神后嗣的荣耀。所以，信仰必须是一场终生的争战，基督徒必须要具备战士的品格。
第六，恩待软弱士兵，礼交四周百姓——仗义疏财，礼待四方。
【撒上30:21】大卫到了那疲乏不能跟随、留在比梭溪的二百人那里。他们出来迎接大卫并跟随的人。大卫前来问他们安。
【撒上30:22】跟随大卫人中的恶人和匪类说：“这些人既然没有和我们同去，我们所夺的财物就不分给他们，只将他们各人的妻子儿女给他们，使他们带去就是了。”
【撒上30:23】大卫说：“弟兄们，耶和华所赐给我们的，不可不分给他们，因为他保佑我们，将那攻击我们的敌军交在我们手里。
【撒上30:24】这事谁肯依从你们呢？上阵的得多少，看守器具的也得多少，应当大家平分。”
【撒上30:25】大卫定此为以色列的律例、典章，从那日直到今日。
【撒上30:26】大卫到了洗革拉，从掠物中取些送给他朋友犹大的长老，说：“这是从耶和华仇敌那里夺来的，送你们为礼物。”
【撒上30:27】他送礼物给住伯特利的，南地拉末的，雅提珥的；
【撒上30:28】住亚罗珥的，息末的，以实提莫的；
【撒上30:29】住拉哈勒的，耶拉篾各城的，基尼各城的；
【撒上30:30】住何珥玛的，歌拉珊的，亚挞的；
【撒上30:31】住希伯仑的，并大卫和跟随他的人素来所到之处的人。
世上的财宝、妻子和儿女都是上帝赐予的恩典，要来得正守得住还要一切荣耀神的名；大卫的争战是一场属灵的争战，是弘扬神的公义和惩治罪恶败坏之战。如果大卫仅仅是为了夺回属世的财宝，那他就跟世上所有的争权夺利没什么区别；如果大卫眼睛里只有财富和个人荣誉，那么这场战争也就没有任何启示意义。圣经在这里通过两个细节，把大卫这场追击战的属灵意义完全显明出来，使之与世人一般的战争有了本质的区别。
第一就是如何对待那疲乏滞留在比索溪的两百个士兵的问题。如果按照属世的标准，战场上不听指挥或者临阵脱逃的必然要严厉惩罚，对带头的还要处以极刑，所有有过这个记录的都会是一辈子的耻辱。然而，大卫不但没有惩罚他们，而且还给他们一个“看守兵器”的漂亮借口，还斥责那些不给他们分财物的人，并从此为以色列立下了一条规矩：上阵的得多少，看守器具的也得多少。并且明确指出，所有的战利品都是耶和华赐予的。
第二点就是把所得的财物作为礼品，分别送给周围各地的人。仗义疏财，扶危济困，礼交四方，这就是聚积财宝在天上，以此彰显出大卫合神心意的财富观。
10，大卫与押沙龙——慈父与逆子。
大卫一共有19个儿子一个女儿，还不包括那些妃嫔所生的。但圣经只记载了暗嫩、押沙龙、亚多尼雅、所罗门和他玛这几人，其他也就只点了一个名字。所罗门是作为王来记载的，亚多尼雅是争夺王位的，暗嫩是强暴妹妹的兽兄，这些都是显明各自的罪。最能反映父子之间关系的就是大卫与押沙龙之间的关系。
圣经通过押沙龙的几件特别事件和大卫的态度，为我们细致入微地刻画了一副慈父与逆子的关系图：父亲对儿子无条件的爱和儿子对父亲没有底线的背叛，喻示了人类对天父上帝的严重背叛和伤害。上帝爱人类就像大卫爱押沙龙一样，是任何时候任何情况下无论犯多么严重的罪都还是一如既往地爱护和思念，而人类对上帝则正如押沙龙对父亲一样，从始至终都是欺骗、背叛、抵抗、攻击、不仅要篡祂的位（神的主权），还要追杀攻击祂（无神论），还要杀死祂（钉死耶稣），人类在上帝面前所犯下的罪恶比押沙龙有过之而无不及，直到今天更是肆无忌惮的疯狂。
第一，押沙龙谋杀暗嫩后逃跑，大卫伤心生气却没有追究，还思念押沙龙。
在押沙龙谋杀长兄暗嫩的全部过程中，他对父亲做出了以下几件事都具有鲜明的启示意义：
其一是自作主张，用自己的手段报复。
他玛遭受暗嫩侮辱，作为同胞哥哥的押沙龙很愤怒，但应该依靠父亲来解决，因为妹妹也是父亲的女儿，而且处置长兄也本当由父亲来负责。押沙龙决定不依靠父亲而自己报复，这说明儿子已经不再相信父亲。这寓意了人类犯罪从不再信靠上帝开始。
其二是明松暗紧，麻痹暗嫩，谎言欺骗，利用父亲。
这说明儿子不但不再信靠父亲，而是开始欺骗父亲，把父亲当成自己实现个人目标的棋子。这寓意着完全为自己而活的人类虽然还表面上尊神为大，但实际上却已经把神当成一种谋取私利的工具。各种拜偶像、中国人对神“敬而远之”的态度和成功神学，同押沙龙的这种做法本质上都是一样的。
【撒下13:20】她胞兄押沙龙问她说：“莫非你哥哥暗嫩与你亲近了吗？我妹妹，暂且不要作声；他是你的哥哥，不要将这事放在心上。”他玛就孤孤单单地住在她胞兄押沙龙家里。
【撒下13:23】过了二年，在靠近以法莲的巴力夏琐，有人为押沙龙剪羊毛，押沙龙请王的众子与他同去。
【撒下13:24】押沙龙来见王说：“现在有人为仆人剪羊毛，请王和王的臣仆与仆人同去。”
【撒下13:25】王对押沙龙说：“我儿，我们不必都去，恐怕使你耗费太多。”押沙龙再三请王，王仍是不肯去，只为他祝福。
【撒下13:26】押沙龙说：“王若不去，求王许我哥哥暗嫩同去。”王说：“何必要他去呢？”
【撒下13:27】押沙龙再三求王，王就许暗嫩和王的众子与他同去。
其三是谋杀暗嫩后逃避惩罚。
押沙龙明知会得罪父亲却仍然要处心积虑的去做，即便让父亲伤心，惹父亲发怒也还是要去做，做了以后又还要逃避惩罚。这寓意着人类明知犯罪是得罪上帝却还是要故意犯罪，犯罪后不思悔改却还要千方百计地逃避惩罚。
【撒下13:37】押沙龙逃到基述王亚米忽的儿子达买那里去了。大卫天天为他儿子悲哀。
【撒下13:38】押沙龙逃到基述，在那里住了三年。
【撒下13:39】暗嫩死了以后，大卫王得了安慰，心里切切想念押沙龙。
其四，押沙龙犯罪逃跑后并不是认罪悔改，而是让时间来抵消父亲的愤怒，利用父亲的慈爱再次进行欺骗。
他勾结约押设计试探父亲，又采取非常手段达成得到父亲的原谅。这寓意着人不思悔改，而是不断利用上帝对人类的慈爱反复犯罪。
【撒下14:21】王对约押说：“我应允你这事。你可以去，把那少年人押沙龙带回来。”
【撒下14:22】约押就面伏于地叩拜，祝谢于王，又说：“王既应允仆人所求的，仆人今日知道在我主我王眼前蒙恩了。”
【撒下14:23】于是约押起身往基述去，将押沙龙带回耶路撒冷。
【撒下14:33】于是约押去见王，将这话奏告王，王便叫押沙龙来。押沙龙来见王，在王面前俯伏于地，王就与押沙龙亲嘴。
第二，押沙龙结党营私发展势力，大卫听之任之放虎归山：
悔改是得救的宝贵良方。悔改就是在神的感召下从内心深处认识到犯罪是得罪神和害人害己的严重后果，并依靠圣灵决心改变自己，从此不再犯罪；所以悔改又是阻止犯罪的唯一途径。押沙龙谋杀暗嫩的罪恶没有得到清算，他没有受到任何惩罚，也没有任何悔改，又重新恢复到原来的王子生活。然而，罪恶的破口一旦打开就会越撕越大，罪恶的种子一旦萌芽就必然会凶猛生长。重新回到耶路撒冷的押沙龙开始了他另一项滔天罪恶的精心布局。他仗着自己容貌俊美和一头美丽的秀发，仗着自己王子的身份，开始在大臣中结党营私，开始在百姓中打造形象，瞄准父亲头上的王冠，开始又一场悄无声息的筹划。最后找准了一个机会，争得了父亲的同意，离开耶路撒冷到希伯伦放开手脚经营自己的反叛势力。
尽管押沙龙屡次三番的欺骗和利用大卫，但大卫始终选择了成全和满足儿子。凭借着大卫丰富的阅历和智慧，他不可能识不破押沙龙的诡计。他之所以屡次选择成全儿子，完全是出于慈父的爱。这爱超越权位、超越利益、超越智慧甚至超越个人的理性判断，他宁愿自己受伤害也不愿伤害儿子，宁愿自己上当受骗也不愿意揭穿儿子，这就是父亲的爱。
上帝对人类的爱何尝不是这样呢？看看上帝对人类的拯救就可以明白，全部圣经也都是在讲述类似于大卫对押沙龙的故事情节。
【撒下15:3】押沙龙对他说：“你的事有情有理，无奈王没有委人听你申诉。”
【撒下15:4】押沙龙又说：“恨不得我作国中的士师，凡有争讼求审判的，到我这里来，我必秉公判断。”
【撒下15:5】若有人近前来要拜押沙龙，押沙龙就伸手拉住他，与他亲嘴。
【撒下15:6】以色列人中，凡去见王求判断的，押沙龙都是如此待他们。这样，押沙龙暗中得了以色列人的心。
【撒下15:7】满了四十年（有作“四年”的），押沙龙对王说：“求你准我往希伯仑去，还我向耶和华所许的愿。
【撒下15:8】因为仆人住在亚兰的基述，曾许愿说：耶和华若使我再回耶路撒冷，我必侍奉他。”
【撒下15:9】王说：“你平平安安地去吧！”押沙龙就起身，往希伯仑去了。
第三，押沙龙公开举兵叛乱，大卫却主动撤出耶路撒冷，四处躲藏：
对王冠的贪婪加上多年来处心积虑的筹谋和经营，终于让押沙龙公开举起了反叛的大旗。在他收买了众多叛军势力之后，公开自立为以色列王，并从希伯伦发兵向耶路撒冷进攻。作为以色列国王的大卫，他掌握着国家各种资源，不可能对押沙龙如此大规模的僭越行为毫无察觉，但直到押沙龙公开叛乱并发兵耶路撒冷为止，大卫始终没有任何举动，也不组织有效的平叛，而是自己主动撤离耶路撒冷，把都城和王宫都让给了押沙龙。
【撒下15:10】押沙龙打发探子走遍以色列各支派，说：“你们一听见角声就说：押沙龙在希伯仑作王了。”
【撒下15:11】押沙龙在耶路撒冷请了二百人与他同去，都是诚诚实实去的，并不知道其中的真情。
【撒下15:12】押沙龙献祭的时候，打发人去将大卫的谋士基罗人亚希多弗，从他本城请了来。于是叛逆的势派甚大，因为随从押沙龙的人民，日渐增多。
【撒下15:13】有人报告大卫说：“以色列人的心都归向押沙龙了。”
【撒下15:14】大卫就对耶路撒冷跟随他的臣仆说：“我们要起来逃走，不然都不能躲避押沙龙了。要速速地去，恐怕他忽然来到，加害于我们，用刀杀尽合城的人。”
第四，押沙龙公开与父亲妃嫔亲近，大卫则悔罪改过接受神的惩罚：
罪恶一旦膨胀到极限，就会完全失去最后一点人性。押沙龙为了向全国百姓显示自己王权的合法性，居然在王宫公开与大卫的十个嫔妃亲近。这是一个带有政治宣示意义的邪恶举措，也是一把插入大卫心灵的钢刀，不仅把人伦纲常踩在脚下，也把父子感情彻底斩断。而此刻的大卫，除了伤心欲绝之外，只能默默的忍受，他想到的是另一个层面，即这些都是自己犯罪招致的惩罚，是来自于耶和华的管教，是自己罪有应得的报应。
儿子在疯狂的犯罪，父亲却在反思己过；“子不教父之过”，儿子所有的罪恶父亲也都有承担的责任，没有任何解释，原因只有一个，那就是父子亲情。
人类的犯罪问题靠人类自身根本无法解决，这是整个旧约时代得出的一个残酷结论。那么如何才能拯救这个败坏到极致的“儿子”呢？那就是用羔羊的血来代赎。这是从出埃及的逾越节已经计划好的。上帝要亲自道成肉身来到人间，要传扬救赎的福音真理，并用祂自己纯洁的肉身被钉上十字架，用祂洁净的宝血为所有的罪人交上赎罪祭，用祂高贵的身躯被羞辱、鞭打、刺伤、钉十字架来彰显人的罪恶和神的恩典。这就是耶稣基督的十字架救恩。
【撒下16:21】亚希多弗对押沙龙说：“你父所留下看守宫殿的妃嫔，你可以与她们亲近。以色列众人听见你父亲憎恶你，凡归顺你人的手，就更坚强。”
【撒下16:22】于是人为押沙龙在宫殿的平顶上，支搭帐棚。押沙龙在以色列众人眼前，与他父的妃嫔亲近。
第五，押沙龙篡位弑君欲致父亲于死地，大卫千方百计保护儿子并为其死亡哀哭伤心。
罪恶的结果必然是死亡。押沙龙对父亲是用尽了各种极端的手段进行追杀，而父亲是一边逃亡躲藏一边叮嘱保护——“不要伤害那少年人”！最后，押沙龙引以为豪的那一头美发却要了他的命：他的头发被缠在了树上，使他悬吊在半空。这又是何等诗意的启示：人总是把神的恩赐当成自己炫耀的资本，而这种炫耀就是一种狂妄自大的骄傲，骄傲必然会使自己脱离实际，把自己悬挂在空中飘荡，恰恰也正是这个自以为值得炫耀的骄傲要了他的命。
面对这个该死的逆子，他必须要接受死亡的命运，父亲的心情是怎么样呢？
【撒下19:4】王蒙着脸，大声哭号说：“我儿押沙龙啊，押沙龙我儿，我儿啊！”
这声声撕心裂肺的呼唤多么形象地传达出天父上帝对人类悔改的呼唤和盼望。
儿子从不听父亲的话开始，慢慢发展到欺骗父亲，然后开始公开与父亲对抗，最后发展到暴力攻打父亲，从身体到心灵严重地摧残父亲，这就是押沙龙所干的忤逆之事。而父亲大卫明知儿子不听话、撒谎欺骗、倒行逆施、罪恶滔天，却还总是骂不还口打不还手，伤心、忍耐、盼望、等待，对自己亲手养大的白眼狼总还是爱惜、保护、想念、忧愁。这是多么形象和深刻的人神关系的揭示啊。
我们通过以上十个发生在大卫身上的故事，可以得出如下结论：
“合神心意”就是守住灵性，人性善恶的争论永远都没有结论，但圣经给出完美的答案：守住灵性“以灵御魂”即为“性善”，失去灵性“以肉御魂”即为“性恶”，因为这“灵性”就是神性，守住灵性必然合神心意。这就是大卫用他一生的生命见证给我们的宝贵启示。
