《圣经人物比较研究》系列之：
第二十八篇，亚比该和拿八——慧妻和愚夫
一，相关经文
【撒上25:2】在玛云有一个人，他的产业在迦密，是一个大富户，有三千绵羊，一千山羊。他正在迦密剪羊毛。
【撒上25:3】那人名叫拿八，是迦勒族的人；他的妻名叫亚比该，是聪明俊美的妇人。拿八为人刚愎凶恶。
【撒上25:4】大卫在旷野听见说拿八剪羊毛。
【撒上25:5】大卫就打发十个仆人，吩咐他们说：“你们上迦密去见拿八，提我的名问他安。
【撒上25:6】要对那富户如此说：‘愿你平安，愿你家平安，愿你一切所有的都平安。
【撒上25:7】现在我听说有人为你剪羊毛，你的牧人在迦密的时候和我们在一处，我们没有欺负他们，他们也未曾失落什么。
【撒上25:8】可以问你的仆人，他们必告诉你。所以愿我的仆人在你眼前蒙恩，因为是在好日子来的。求你随手取点赐与仆人和你儿子大卫。’”
【撒上25:9】大卫的仆人到了，将这话提大卫的名都告诉了拿八，就住了口。
【撒上25:10】拿八回答大卫的仆人说：“大卫是谁？耶西的儿子是谁？近来悖逆主人奔逃的仆人甚多。
【撒上25:11】我岂可将饮食和为我剪羊毛人所宰的肉，给我不知道从哪里来的人呢？”
【撒上25:12】大卫的仆人就转身从原路回去，照这话告诉大卫。
【撒上25:13】大卫向跟随他的人说：“你们各人都要带上刀。”众人就都带上刀，大卫也带上刀。跟随大卫上去的约有四百人，留下二百人看守器具。
【撒上25:14】有拿八的一个仆人告诉拿八的妻亚比该说：“大卫从旷野打发使者来问我主人的安，主人却辱骂他们。
【撒上25:15】但是那些人待我们甚好；我们在田野与他们来往的时候，没有受他们的欺负，也未曾失落什么。
【撒上25:16】我们在他们那里牧羊的时候，他们昼夜作我们的保障。
【撒上25:17】所以你当筹划，看怎样行才好。不然，祸患定要临到我主人和他全家。他性情凶暴，无人敢与他说话。”
【撒上25:18】亚比该急忙将二百饼，两皮袋酒，五只收拾好了的羊，五细亚烘好了的穗子，一百葡萄饼，二百无花果饼，都驮在驴上，
【撒上25:19】对仆人说：“你们前头走，我随着你们去。”这事她却没有告诉丈夫拿八。
【撒上25:20】亚比该骑着驴，正下山坡，见大卫和跟随他的人从对面下来，亚比该就迎接他们。
【撒上25:21】大卫曾说：“我在旷野为那人看守所有的，以致他一样不失落，实在是徒然了，他向我以恶报善。
【撒上25:22】凡属拿八的男丁，我若留一个到明日早晨，愿 神重重降罚与我。”
【撒上25:23】亚比该见大卫，便急忙下驴，在大卫面前脸伏于地叩拜，
【撒上25:24】俯伏在大卫的脚前，说：“我主啊，愿这罪归我！求你容婢女向你进言，更求你听婢女的话。
【撒上25:25】我主不要理这坏人拿八，他的性情与他的名相称，他名叫拿八（就是“愚顽”的意思），他为人果然愚顽。但我主所打发的仆人，婢女并没有看见。
【撒上25:26】我主啊，耶和华既然阻止你亲手报仇，取流血的罪，所以我指着永生的耶和华，又敢在你面前起誓说，愿你的仇敌和谋害你的人都像拿八一样。
【撒上25:27】如今求你将婢女送来的礼物给跟随你的仆人。
【撒上25:28】求你饶恕婢女的罪过。耶和华必为我主建立坚固的家，因我主为耶和华争战，并且在你平生的日子查不出有什么过来。
【撒上25:29】虽有人起来追逼你，寻索你的性命，你的性命却在耶和华你的 神那里蒙保护，如包裹宝器一样；你仇敌的性命，耶和华必抛去，如用机弦甩石一样。
【撒上25:30】我主现在若不亲手报仇，流无辜人的血，到了耶和华照所应许你的话赐福与你，立你作以色列的王，那时我主必不至心里不安，觉得良心有亏。耶和华赐福与我主的时候，求你记念婢女。”
【撒上25:32】大卫对亚比该说：“耶和华以色列的 神是应当称颂的，因为他今日使你来迎接我。
【撒上25:33】你和你的见识也当称赞，因为你今日拦阻我亲手报仇，流人的血。
【撒上25:34】我指着阻止我加害于你的耶和华以色列永生的 神起誓，你若不速速地来迎接我，到明日早晨，凡属拿八的男丁必定不留一个。”
【撒上25:35】大卫受了亚比该送来的礼物，就对她说：“我听了你的话，准了你的情面，你可以平平安安地回家吧！”
【撒上25:36】亚比该到拿八那里，见他在家里设摆筵席，如同王的筵席。拿八快乐大醉。亚比该无论大小事都没有告诉他，就等到次日早晨。
【撒上25:37】到了早晨，拿八醒了酒，他的妻将这些事都告诉他，他就魂不附体，身僵如石头一般。
【撒上25:38】过了十天，耶和华击打拿八，他就死了。
【撒上25:39】大卫听见拿八死了，就说：“应当称颂耶和华，因他伸了拿八羞辱我的冤，又阻止仆人行恶，也使拿八的恶归到拿八的头上。”于是大卫打发人去与亚比该说，要娶她为妻。
【撒上25:40】大卫的仆人到了迦密见亚比该，对她说：“大卫打发我们来见你，想要娶你为妻。”
【撒上25:41】亚比该就起来，俯伏在地，说：“我情愿作婢女，洗我主仆人的脚。”
【撒上25:42】亚比该立刻起身，骑上驴，带着五个使女，跟从大卫的使者去了，就作了大卫的妻。
二，人物简介
大卫在躲避扫罗王追杀的时候逃到了亚杜兰洞，有许多人来追随大卫，队伍逐渐壮大到四百多人。后来经过几次与扫罗和非利士人的战斗，队伍却壮大到六百多人。在撒母耳死后，大卫来到了巴兰旷野。
在玛云有一个大富户名叫拿八，他的产业很大，有三千绵羊和一千山羊。经常在大卫的地盘上放牧和剪羊毛。大卫吩咐手下不许惊扰拿八的羊群，而且还经常保护他们。此时的大卫还是一个山大王，他必须要保证手下几百号人的吃饭穿衣。大卫当然不是那种打家劫舍的土匪，他只能向大富户寻求帮助。于是他派手下去找拿八，非常谦和地申明缘由。他本可以依靠武力抢夺拿八的财产，但他非但没有这样做，而且还经常保护拿八的财产不被其他人抢夺。这种情况下，拿八是完全应该资助大卫度过难关的。
但这个拿八正如他的名字一样，是个刚愎自用、性情凶暴而且愚妄固执的人。在大卫的势力范围内，他本应该主动向大卫提供资助，这才是发展自己产业的最好措施。他没有也就罢了，当大卫派手下去向他说明情况之后，他却狂妄自大地说：大卫是谁？耶西的儿子是谁？背叛主人而擅自逃离的人，我为什么要供应他们呢？
拿八的这段话分明是公开挑战和侮辱大卫。大卫是“杀死万万”万民敬仰的大英雄，大卫是扫罗的女婿和王宫里的红人，大卫是当今国王最害怕的人物。拿八当然知道大卫是谁，他非但不感激大卫对自己的保护，而且还公开侮辱大卫是悖逆主人的逃犯。这一下就激怒了大卫，于是他亲自带领四百人下山，准备灭了拿八全家。
拿八的妻子亚比该是一个非常俊美而且聪明智慧的女人。当仆人向她告知这一切之后，她当机立断，亲自带着丰盛的礼品去见大卫。当她途中遇到大卫和其所带领的四百人的队伍时，她立即向大卫跪下，并讲了一段十分经典的话：先是承认自己有罪，是自己没有尽到规劝丈夫的责任，祈求原谅赦免；然后是谴责丈夫拿八愚蠢和无知；接下来是一段让大卫听得飘飘然的赞美话，把大卫蒙耶和华神悦纳、为国家民族战功赫赫、无论是对别人还是对拿八家都是如何的有恩等等，都讲了一个遍，说得大卫怒气全消，心情舒畅，悄悄地就爱上了这位亚比该。当然也就接下了礼物心满意足地带着队伍回去了。
亚比该凭着自己的聪明才智和当机立断成功化解了一场危机，挽救了他们全家。而此刻，拿八却在大摆宴席，喝得酩酊大醉。第二天当拿八得知事情经过之后，那种嚣张跋扈的气焰一下子就没了，他吓得“魂不附体，身僵如石头一般。过了十天，耶和华击打拿八，他就死了。”
拿八死后，大卫就派人来见亚比该，希望娶她为妻。英雄爱美人，美人亦爱英雄，亚比该就成了大卫的妻子。
三，灵意思考
1，拿八的愚顽和亚比该的聪慧表现在哪些方面？这些性格特征跟基督信仰有什么关系？
第一，丈夫拿八的性格分析。
如果说示每是一个落井下石的小人，那么拿八就是一个恃“财”傲物的小人。小人的共同特征就是灵魂失丧，完全活在肉体血气之中，在他们心中没有神灵，没有公义，没有慈爱和怜悯，只有骄傲蛮横、恣意妄为、无知偏见和狂妄自大，而一旦他们所仰仗的支撑自我膨胀的东西坍塌之后，就立即现出原形：胆怯恐惧、忧虑不安、苟且偷生、丧失人格；自负和自卑成为这种丧失灵魂者人格分裂的显著特征。下面我们具体来分析一下拿八的性格特征。
其一，冥顽不灵，狂傲无知：
“拿八”的希伯来语意思就是“愚顽”之意，所以，冥顽不灵、狂傲无知是拿八性格最突出的特征。他愚蠢至极，对大卫这把悬在头顶上的达摩克里斯之剑视而不见；他麻木不仁，对大卫传递给他的善意信号不能心领神会；他孤陋寡闻，对国内局势、王宫争斗、大卫的被神膏立以及民心所向一无所知；他傲慢无礼，在大卫暗示无效之后又对直接派去明示的人非但不理会，还肆无忌惮地羞辱大卫。这一系列举动充分证明了这个拿八就是一个不但愚蠢还是顽固的愚蠢，不但无知还是可怕的固执，他完全活在那可怜的物欲之中，被他那几千只羊已经养得脑满肠肥，灵性尽失了，完全是一具没有灵魂的行尸走肉。
其二，蛮横无理，性情凶暴：
这个拿八是一个标准的土财主，他仗着自己有点钱就不知道天高地厚了。他性情凶暴，对仆人、对乡民甚至对妻子都是动辄发怒，没人敢跟他说话；他蛮横霸道，横行乡里，是一个人人害怕的地痞流氓；在他那颗膨胀无知的内心，“老子天下第一”，管他大卫是谁，这是标准的夜郎自大、自不量力；这是小流氓遇到了大侠客，自然要张牙舞爪表演一番。
眼界决定境界，知识决定素质，可怜之人必有可恨之处。偏于一隅的拿八，他的精神和灵魂被一群羊给吞噬了。仰观不认识耶和华神，俯视轻蔑一切爱神敬畏神的人，对自己朝夕相伴敬虔的妻子也定是冷酷无情。唯我独尊、蛮横霸道、性情凶暴、动辄拳头解决问题，这已经成为了这个土财主典型的生活方式了。这就是标准的耶和华神所说的“属乎血气”的人，是神的灵离开以后纯粹剩下一堆肉的没有灵魂的死人，这种人在我们身边随处可见。
其三，为富不仁，纵欲淫乐：
一个没有了属灵追求的人，剩下的自然是尽情满足那个臭皮囊了。他日日欢宴，夜夜笙歌，饮酒作乐，醉生梦死；他定是强取豪夺，霸占民女，横行乡里，无恶不作；他绝不会做那些仗义疏财、修桥铺路、行善积德的好事，甚至连假仁假义都不会做。没有信仰的人就没有公义、没有慈爱和怜悯，他只有一颗极度自私、冷酷无情、贪婪无度、穷奢极欲的心，行出来的也当然是恶贯满盈的累累罪恶了。
其四，外强中干、魂不附体：
自负和自卑是灵魂失丧者典型的双重人格。因为人生没有目标，找不到归宿，不知道活着的意义是什么，这本是极端的自卑。因着自卑，所以就要极力寻求一个“宿主”，这个“宿主”就是一个被自我认可的假象：要么是金钱财富，要么是权势地位，要么是讨来的或者换来的虚假的荣耀，要么就是拳头暴力……他们一旦确认了这个“宿主”的地位，就会极力的维护它，并仰仗它膨胀到极度自负。这个“宿主”就是他的偶像，他拜倒在自己所造的虚假的偶像之下，并且被偶像捆绑。而一旦这个偶像坍塌之后，他所有的一切就会立刻灰飞烟灭，他的自负也就立刻变成了自卑。示每是这样，拿八更是这样。第二天当他酒醒之后，听说所发生的一切，他立刻惊慌失措，魂不附体。这个时候，他的财富无法给他带来自信了，他的拳头也软弱无力了，他只剩下恐惧和忧虑。心理上精神堤坝坍塌了，支撑他的虚假偶像毁灭了，他这副皮囊就再也鼓不起来了，所以很快就死掉了。
我们今天有很多曾经一度风光无限的大人物和平平常常的小人物，突然间因收监而一夜白头、因抑郁而自我了断、因破产而跳楼自杀、因婚变而酿成血案等等等等，其实他们也都是今日大大小小的拿八，也都是心中“偶像”破灭之后的必然结局。
第二，妻子亚比该的性格分析。
托尔斯泰说过一句经典名言：“幸福的家庭是相似的，不幸的家庭各有各的不幸。”“一朵鲜花插在牛粪上”，亚比该怎么成为了拿八的妻子，圣经并没有交代，但却交代了亚比该是一个聪颖美丽的女人。我们可以想象一下，他们绝对不会是自由恋爱的，也一定不会是亚比该贪恋钱财才嫁给拿八的，那剩下的也就只能是拿八逼婚或者亚比该家人强嫁促成了他们的结合。整日里面对拿八这样一个愚蠢无知又性情凶暴的丈夫，亚比该的婚姻生活也一定不会幸福。面对拿八这样的丈夫，亚比该又是如何扮演妻子角色的呢？下面我们来分析一下亚比该的性格特征。
其一，研判趋势，头脑清醒：
亚比该对形势有着清醒的认识和判断：她清楚近在身边的大卫这股力量对自家的安全意味着什么；她知道大卫不是那种打家劫舍的土匪和山大王，而是耶和华神膏立的未来全以色列的王；她还清楚大卫没有惊扰他们的羊群并保护他们的财产是对他们家有恩；她也明白身处困境中的大卫需要他们的帮助和支持；她很想说服丈夫主动结交大卫并提供最大限度的帮助，但又深知她的建议不但不会被接纳，而且还会惹来更大的麻烦，所以她只能选择沉默和等待。她仰望星空，对神的旨意铭于心践于行；她俯察大地，对国家形势、宫廷内斗、扫罗的结局、大卫的未来都有着准确清晰的预判；她还洞悉身边，对丈夫拿八的性格、性情、人品、未来下场也都有着准确的认识和清晰的判断。正因为基于这些清醒的认识和判断，也才有了她谋定而动的处事方式，才修炼了她的忍耐、克制、谦卑有礼和刚毅果敢的优秀品质；与酒囊饭袋的丈夫拿八相反，她是一个充满灵性、谋略长远、隐忍等待、韬光养晦的智慧女性。
其二，果敢刚毅，当机立断：
当一向秉持顺从忍耐的亚比该得知拿八不但拒绝了大卫仆人的请求，还公然挑衅和羞辱大卫之后，她立刻意识到问题的严重性，他们家将要因着丈夫的愚蠢和狂妄付出惨重的代价，甚至是灭顶之灾。于是，她不再顺从忍耐了，也不去苦口婆心地劝说丈夫了，而是当机立断干净利落地做出了一系列补救措施：
一是瞒着丈夫自行决断，因为一旦给他知道了这些补救措施也难以实施；
二是立刻准备丰盛的礼物，而且选择了大卫及其手下急切需要的食品类物质：“二百饼，两皮袋酒，五只收拾好了的羊，五细亚烘好了的穗子，一百葡萄饼，二百无花果饼”；
三是打发仆人押送物质悄悄行动，免得动静过大让拿八知道了被阻止；
四是她不仅仅是派仆人把礼物送到这么简单，她还要亲自送礼并当面替丈夫赔礼道歉，因为她觉得单靠礼物并不能化解矛盾，替丈夫认罪赔礼才是最根本的解决问题的办法；
五是途中遇到带着浩浩荡荡四百人的大卫，她即刻表现出极尽的谦卑和礼貌：匍匐下跪、称大卫为主、承认有罪、谴责丈夫无知狂妄有眼无珠、祈求饶恕、极尽赞美称谢大卫、并讲出耶和华神也不希望大卫杀人流血的道理等等。这一系列环环相扣、层层叠进的措施十分高明和高效，让满腔怒火的大卫立刻转怒为喜，冰释前嫌，而且还不由自主地爱上了这个女人。
其三，谦卑有礼，妙语连珠：
亚比该的智慧不仅表现在她干净利落环环相扣的补救措施上，更表现在她谦卑有礼、循循善诱、娓娓而谈、妙语连珠的劝解口才上。圣经用了一大段话来表现亚比该的讲话艺术：
一是察言观色、极尽谦卑：当她看到气势汹汹的大卫并亲耳听到他决议要报复杀人的话之后，她立刻意识到问题比她原先预料到的情况更加严重，于是她立即俯伏在大卫脚前，承认有罪并请求听她解释；
二是谴责丈夫、代为道歉：她指责拿八一贯的愚妄无知和狭隘自私，希望大卫大人大量，大人不计小人过，不要因着一个无赖毁了一世英名；
三是祭出神名、阻止凶杀：耶和华神一向要求饶恕宽容，反对以暴制恶，神会阻止你报仇流血的。亚比该的这句话特别有分量，可以说是醍醐灌顶的当头一击，使被愤怒和冲动冲昏了头的大卫立刻醒悟过来，并且马上冷静下来；
四是循循善诱、赞美祝福：你是耶和华神膏立的王，你是以色列的民族英雄，你宽宏大量、仁慈公义，耶和华神一直在保佑你并为你争战，你要成为全以色列的王，怎么能够因为杀死一个小流氓而玷污自己的一世英名呢？
五是奉送礼物，赔礼道歉：祈求收下一点薄礼，也就算接受了道歉，以后定当全力以赴支持。
六是劝和有功，祈求纪念：如果以后你做了以色列国王，如果还记得今日我劝阻你杀人流血算是功德一件，就求你还记得小女子。这里不但使自己占据了高位，还悄悄抛下了“红绣球”，为后来成为大卫的妻子巧妙地埋下了伏笔。
其四，忍耐不失底线，顺服而不盲从：
除了在这场危机中的杰出表现之外，亚比该更加宝贵的智慧体现在她完美地演绎了一个妻子在家庭中应该具备的角色。圣经并没有把零零碎碎的常态性的生活细节写出来，而这些隐藏在事件背后的事情其实更加难熬，也更能体现这位智慧妻子的不易。
如果拿八也是一位有信仰有素质有智慧的丈夫，他们夫妻恩恩爱爱、和和美美、相互扶持、共同经营他们美好生活的话，那么无论亚比该多么贤惠优秀也都是正常的。亚比该的宝贵之处在于，她恰恰是在一个没有爱情的婚姻中扮演着好妻子的角色。试想一下，夫妻之间信仰不同、境界格局严重倒挂、人生观价值观冲突不断严重对立、想不到一块、说不到一块、更做不到一块，面对这样一个智商低下、情商没有、冥顽不灵又性情凶暴的丈夫，亚比该还必须要选择顺服和辅助，这是何等艰难的一件事。
在这样的婚姻中，夫妻间出现以下四种情况是必然的：一是婚姻破裂，即离婚（休夫或休妻）；二是婚姻名存实亡，过着谁也不管谁的分居生活；三是婚姻中战火不断，整日吵吵闹闹；四是奴役式的婚姻，丈夫说一不二，妻子完全服从。但亚比该的婚姻却在这四种之外，她没有离婚，没有分居，没有吵闹，也没有置身事外。她忍受着没有爱情的婚姻却还在尽心尽力地经营；她内心鄙视丈夫却还做到了尊重；她忍辱负重默默奉献，尽到了一个妻子应尽的本份；她关键时刻及时点拨，在可接受的范围内出谋划策，赢得了家庭的信赖和尊重。忍耐而不失底线，顺从又不盲从，在极度艰难的处境下，她持守了一个好妻子该有的角色定位。
其五，敬虔爱神，信仰坚定：
为什么亚比该能够具备如此非同寻常的生命质量呢？其根源就在于她仰望上帝，信仰坚定，敬虔爱主，荣神益人。这从亚比该劝说大卫的那段话里就可以看出。一段劝和词中她七次提到“耶和华”，这并不是口头禅式的口语习惯，而是实实在在的阐述神的旨意和作为：她以耶和华的名义祈求饶恕；以耶和华的旨意劝阻行凶；以耶和华的护佑赞美大卫；以耶和华的膏立鼓励大卫；以耶和华的赐福纪念婢女。耶和华神在亚比该心目中是至高无上的力量源泉，是公义圣洁慈爱怜悯的化身，是得胜一切危机苦难的法宝，是驱逐任何黑暗魔障的盼望。所以，有信仰的支撑，无论是处在绝望状态的婚姻之中，还是处在一触即发的危局面前，亚比该都能够不卑不亢从容应对。而亚比该的这种信仰力量又是大卫感同身受深切领会的。所以，大卫一下子找到了灵魂的伴侣，这是他一生中最宝贵的发现，亚比该最终成为他的妻子也就是顺理成章的事情了。
2，圣经通过亚比该和拿八的故事，启示我们如何理解妻子对丈夫的辅助和顺服的关系？
第一，上帝在婚姻制度中对丈夫和妻子的角色定位：
上帝在造出亚当之后怕那人独居不好，就从他身上取下一根肋骨造出了夏娃。
【创2:1】天地万物都造齐了。
【创2:18】耶和华 神说：“那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他。”
【创2:20】那人便给一切牲畜和空中飞鸟、野地走兽都起了名，只是那人没有遇见配偶帮助他。
【创2:21】耶和华 神使他沉睡，他就睡了；于是取下他的一条肋骨，又把肉合起来。
【创2:22】耶和华 神就用那人身上所取的肋骨造成一个女人，领她到那人跟前。
【创2:23】那人说：“这是我骨中的骨，肉中的肉，可以称她为女人，因为她是从男人身上取出来的。”
【创2:24】因此，人要离开父母与妻子连合，二人成为一体。
【创1:26】 神说：“我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地，并地上所爬的一切昆虫。”
【创1:27】 神就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女。
【创1:28】 神就赐福给他们，又对他们说：“要生养众多，遍满地面，治理这地；也要管理海里的鱼、空中的鸟，和地上各样行动的活物。”
这就是上帝最初创设的婚姻制度。在这个制度设计里包含了以下几个重要的要素：
其一，上帝是按照自己的形象造人，这个形象就是圣洁、公义和美善，这也是上帝在人里面安置的灵；
其二，上帝造人是为祂自己而造的，人生存在的意义和生命价值也是为上帝而活，这是造物主创造的初衷，也是被造者属天的本质属性；
其三，上帝造的第一批人是上帝亲自用泥土造出身体然后吹入一口气而成，然后上帝又设计好人类生殖繁衍的规则，造男造女，并创设了婚姻制度来实现；
其四，婚姻体现了上帝对人类的爱，体现了上帝对爱情本质的定位：怕男人孤独而造伴侣，怕丈夫无助而由妻子辅助，夫妻之间是骨中骨肉中肉，二人要离开父母合为一体。
其五，婚姻中夫妻间主次有别，分工不同。先造男人后造女人，女人从男人而出，而且是为男人而造，所以男人是女人的头，女人是男人的肢体；妻子要尊重并顺服丈夫，犹如顺服自己的头；丈夫要爱护妻子，犹如爱护自己的肢体。
其六，创设婚姻的重要目的是“要生养众多，遍满地面，治理这地；也要管理海里的鱼、空中的鸟，和地上各样行动的活物。”故夫妻的生养是为神而生养，人类的生活是替神管理地上的一切。
第二，亚比该如何践行了一个好妻子的角色？
其一，仰望上帝真敬虔：
亚比该最大的智慧在于始终仰望耶和华神，尽管她面临如此不堪的丈夫和污秽败坏的罪恶，她都能始终出污泥而不染，处黑暗而自发光；她深刻理解了上帝创设婚姻制度的本质，无论多么艰难，都坚持行走在上帝给的一个好妻子应有定位上。
其二，坚守婚姻不放弃：
如果没有信仰力量的支撑，想必亚比该早就放弃了自己这段痛苦的婚姻。与丈夫拿八三观颠倒，人生追求和思想境界大相径庭，志趣爱好相互抵触，语言心灵无法沟通。更为严重的是拿八还是一个性情凶暴之人，一个自己必须要尊重和顺服的人，一个愚蠢顽固不懂感恩的人，一个狭隘短视吃喝玩乐的人……在这样的婚姻中能够坚守下来，足见亚比该是何等艰难。
其三，持守本位不缺席：
如果没有信仰的力量，亚比该也就变成了一个养尊处优的贵妇，一个除了享乐什么也不管的富太太，或者无论遭受怎样的欺压也只能逆来顺受的小媳妇。但亚比该都不是，她始终坚守在辅助丈夫的岗位上，尽管每一步都十分艰难，但她一直是不抛弃不放弃，兢兢业业地艰难地匍匐在妻子的角色上。
其四，顺服丈夫有智慧：
亚比该更加难能可贵的品质是她做到了智慧地顺服：她不会动辄吵闹而是默默地冷静观察；她没有横眉冷对颐指气使的指责，而是心平气和巧妙迂回地规劝；讲顺服她并没有凡事都要请示和汇报，关键时她果断出手、单独行动、力挽狂澜；她头脑清醒、目标坚定，她理性沉稳、谦和有礼，她不卑不亢、有礼有节，她高屋建瓴、游刃有余，她把一个智慧女人的各种品格完全演绎出来。
第三，圣经通过亚比该和拿八的婚姻带给我们哪些启示？
其一，婚姻是上帝创造的：
婚姻制度是上帝造人的重要构成部分，一夫一妻制是美满婚姻的基本原则。
其二，婚姻是美好的：
婚姻不仅是为了繁殖需要的异性结合，更是以爱情为基础、以幸福为目标的美好人生，没有爱情的婚姻是不道德的，是不合上帝旨意的犯罪产物。
其三，婚姻是有基础的：
幸福的婚姻并非是建立在财富地位之上，也不取决于郎才女貌，夫妻间最为重要的是“志同道合”：志者，乃坚定信靠之志，遵行守望之志；道者，乃仰望上帝之道，荣神益人之道。
其四，婚姻是圣洁的：
婚姻是夫妻双方合为一体，需要彼此忠诚、相濡以沫、相亲相爱、白首偕老，需要责任和担当来守望，需要舍己和奉献来呵护，需要春风化雨润物无声般的爱情来浇灌。
其五，婚姻是有序的：
婚姻中丈夫为主，妻子为辅，丈夫要疼爱关心妻子，妻子要辅助顺服丈夫。丈夫爱妻子犹如爱自己的肢体，妻子顺服丈夫犹如顺服自己的头。
其六，婚姻需要智慧经营：
妻子在婚姻里的角色是以辅助为目的，顺服为手段，辅助需要智慧的顺服，顺服是为了有效的辅助。顺服不是丢失自我的缺位，不是毫无主见的顺从，而是出谋划策的高参，是恪尽职守的扶持，是失责之后的补位，是衬托红花的绿叶。男人以阳刚为美，女人以阴柔为美，男人最忌没担当，女人最忌太强势。
其七，婚姻需要基督救赎：
婚姻家庭是人的罪性最突出最集中最高发的领域，婚姻在沦陷、家庭常苦痛，婚姻需要经营、家庭需要守护，其根源必须从罪人需要救赎开始。
其八，婚姻需要背负十字架：
十字架是对付罪恶最有力的武器，它看似软弱实则刚强，看似愚拙实则智慧。它不仅能够润化配偶之顽梗，消融其痼疾顽症，更能够圣洁己身。自己身上那些顽固的骄傲、自私、懒惰、享受以及缺乏忍耐和爱心等等，都会在十字架道路上被医治。世人皆以矛枪攻击对方，以盾牌护卫自己，其结果必然使婚姻战场硝烟弥漫，彼此双方伤痕累累。十字架则是信靠圣灵，刀尖向内，自我解剖，更新生命。
3，基督信仰与人生幸福及智慧人生之关系。
由于人罪性的顽梗和撒但的破坏，基督信仰从一开始就面临着艰苦的争战。外邦人不认识真神，而宁愿被各种魑魅魍魉的偶像所捆绑；选民无法挣脱血气老我的禁锢，信心长期无法坚立起来；各种假基督、假先知、假教师、假信徒都玩着花样百出的变脸术充斥着教会；无神论、理性主义、人本思想、成功神学、自由神学等又打着革命的旗号，把人性欲望膨胀到极致……直到今天在我们身边，一提到基督信仰，要么被扣上西方敌对势力的渗透；要么被认为是被洗脑了，走火入魔了；要么就是怀疑健康、财务、婚姻或亲情变故遭受打击而精神出了问题。那么究竟什么才是真正的基督信仰？基督信仰与智慧人生有怎样的关系？基督信仰与人生境界和生命质量有什么关系？下面我们在此做一个简要的思考。
其一，仰望星空，敬天爱人，基督信仰使人生充满盼望。
西方国家普遍认为没有信仰的人就是可怕的野蛮人。因为没有上帝，人生就失去目的和意义；没有上帝，就没有普世公义和博爱的标准；没有上帝也就没有永恒，人生也就只有短短的几十年，无论干什么都是可怕的无聊和虚空；没有上帝，人也就只剩下了一具没有灵魂的躯壳，只剩下血气情欲，人也就成为只受本能驱使的动物了；没有上帝，人类社会也就变成了弱肉强食的丛林；没有上帝，人类也就失去了规则和秩序；没有上帝，人间就会被淫乱败坏、谎言欺骗、穷奢极欲，贪婪无度、暴虐杀戮等等罪恶所充满。
人与动物的根本区别就在于人活在永恒的盼望之中：饥饿给你带来获取食品的盼望；寒冷给你带来追寻温暖的盼望；恐惧给你带来寻求安全的盼望；性给你带来基因遗传的盼望。这些是人和动物都具备的，属于生存本能。除此之外，人还有一种与生俱来的属天东西，那就是对公平正义的渴望，对良心安宁的诉求，对弱小者的同情和帮助后的满足和喜乐，对规则秩序本能的期盼和遵守，对无限永恒生命的本能追求。这些属天的东西就是上帝安置在人内心深处的灵，也是上帝的形象。当人类犯罪以后，那些动物性的属肉体的东西就不断膨胀，属神的灵性就不断被挤压，以致于最后干涸死亡。神的灵离开了人类，这就是灵魂失丧。没有灵魂的人也就与动物没什么区别了。
其二，仆人心志，交托信靠，基督信仰使人生充满信心。
人是上帝精心的创造，是带有上帝形象的受造者。人之于上帝就像是小孩子之于父母的关系：父母永远会疼爱自己的孩子；父母一直在带领和教导自己的孩子；父母总希望孩子走正路有成就荣耀父母；父母只能教育和引导孩子却不能代替孩子成长，孩子的成长之路要靠自己遵行父母教导而行；小孩子在父母面前无论是体能智能都是有限的；小孩子必须要依靠、信靠和仰仗父母的呵护才会有平安和喜乐；失去或者离开父母的孩子也就成了孤苦伶仃的流浪者；没有父母保护的孩子就像羊羔陷于虎狼追逐一样悲惨；没有父母教养和带领的孩子，即便在丛林中勉强活下来，也会变成野兽而失去人性。
人生幸福之本源自于“信心”，圣经里面的“信心”不是世人常常误解的“自信”而是“信靠”，是一种被关爱、被认可、被接纳、受保护、有依靠的内在平安。在造物主面前，我们永远都是弱小的一方。人生最大的痛苦和恐惧就是失去了“信靠”，所谓的“自信”其本质是相信自己被关爱、被承认、被接纳、被保护，而非所谓的“命运掌握在自己手中”的凡事都靠自己。凡事靠自己那就什么也靠不住，也就最没有自信。
基督信仰解决了人生最为宝贵的“信心”问题：人因着犯罪而离开了上帝，从而失去了被认可被接纳和受保护；因着罪，人生陷入到没有光明的黑暗之中；因着罪，人生沦落到没有永恒的绝望之中；因着罪，人生挣扎在没有平安的恐惧之中；因着罪，人生飘荡在没有家园没有根基的无常之中。人类自身无论如何都无法解决犯罪问题，“罪”成了人类社会的根本问题。是耶稣基督在十字架上一次性彻底地解决了“罪”的问题：祂用自己纯净的宝血为全人类所有的罪人献上了赎罪祭，认信耶稣就可以罪得赦免，在天父面前“被接纳、被承认”的问题就解决了；当主耶稣用祂的生命挽救了我们的生命之后，我们就必须把生命的主权交给祂，要完完全全地信靠祂，立志成为主耶稣忠心的仆人，凡事信靠、凡事交托、凡事遵行。从此，因着信靠，我们出黑暗见光明；因着信靠，我们告别绝望而得着永生的盼望；因着信靠，我们挣脱恐惧而得着喜乐和平安；因着信靠，我们结束了毫无目的的流浪人生，而坚定不移地行走在攀登天路的历程中。
其三，凡事感恩，恒切祷告，基督信仰使人生充满平安和喜乐。
基督徒的喜乐源自于他凡事感恩：荒凉苍穹中，感恩上帝创造了自己；茫茫人海中，感恩上帝拣选了自己；罪恶负重中，感恩基督赦免了自己；软弱无力中，感恩圣灵充满了自己。人生旅途中，感恩父母的养育之恩使其喜乐；感恩社会的关爱扶持使其喜乐；感恩学校的教育培养使其喜乐；感恩工作单位的施展平台使其喜乐；感恩国家的和平繁荣使其喜乐。感恩生命旅途中每一次邂逅的朋友，感恩朝夕相处的人生伴侣，感恩生命延续的子女。感恩经历的所有人和事：感恩帮助你的贵人给你机会；感恩打压你的对手给你能力；为你付出的人需要你滴水之恩涌泉相报；伤害你的仇人是在考验你的宽容和饶恕；不断折腾你的人在磨练你的忍耐和爱心；漠不关心你的人在等待着你的关心……基督徒对生命中所遭遇的一切都怀抱感恩之心，因此，幸福喜乐就是基督徒人生的主旋律。
基督徒的平安源自于他凡事祷告，一切交托：凡顺利高兴的事向主报喜，把荣耀、称谢和赞美归给主；凡疑惑不解的事向主讨教，求主释疑解惑；凡犹豫不决的事寻主旨意，求主指点迷津；凡困苦无助的事向主交托，求主保守加力；凡犯罪内疚的事向主认罪悔改，求主宽恕赦免；凡痼疾难医的事向主求助，求圣灵充满，接管生命。在主耶稣那里没有不能赦免的罪，没有不能成就的事，唯一需要的就是你的信心，只要你做到全心全意全力全性的信靠，翻江倒海、扭转乾坤、化腐朽为神奇也都是至高者的一个意念而已。
其四，顺服舍己，刚强壮胆，基督信仰使人生充满智慧和力量。
“胸无块垒心常泰，腹有圣经气自雄”这是被称为“世界平民教育之父”的我国近代著名基督徒教育家晏阳初的名言。基督徒的人格同时具备了“顺服与刚强”、“舍己与守护”、“无我与大我”的双重特征。他们无欲则刚，无私无畏，在舍己中彰显了生命的光彩，在奉献里谱写了大爱的人生，在坚守中绽放出生命的顽强，在仰望中锤炼出人生的智慧。他们把人生看成是一个暂时寄居的帐篷，财富地位荣耀和欲望统统都是虚空和捕风。他们追求灵魂的平静和喜乐，经营的是属天的生命之永恒。他们跳出了世俗的藩篱，挣脱罪恶的捆绑，生命的境界达到了“会当凌绝顶，一览众山小”的高度，也自然修得了“宠辱不惊,看庭前花开花落;去留无意,望天上云卷云舒”的开悟人生。
盼望、信心、平安和智慧，这些都是人生幸福之本，基督信仰不仅从当下的生活方式上指明了践行规范，更从生命的源头和归宿上回答了人生的意义和价值这一根本问题。
