《圣经人物比较研究》系列之：
第二十六篇，户筛和亚希多弗——忠心与才华
一，主要经文
【撒下15:31】有人告诉大卫说：“亚希多弗也在叛党之中，随从押沙龙。”大卫祷告说：“耶和华啊，求你使亚希多弗的计谋变为愚拙。”
【撒下15:32】大卫到了山顶敬拜 神的地方，见亚基人户筛衣服撕裂头蒙灰尘来迎接他。
【撒下15:33】大卫对他说：“你若与我同去必累赘我。
【撒下15:34】你若回城去，对押沙龙说：‘王啊，我愿作你的仆人。我向来作你父亲的仆人，现在我也照样作你的仆人。’这样，你就可以为我破坏亚希多弗的计谋。
【撒下15:35】祭司撒督和亚比亚他，岂不都在那里吗？你在王宫里听见什么，就要告诉祭司撒督和亚比亚他。
【撒下15:36】撒督的儿子亚希玛斯，亚比亚他的儿子约拿单，也都在那里。凡你们所听见的，可以托这二人来报告我。”
【撒下15:37】于是大卫的朋友户筛进了城；押沙龙也进了耶路撒冷。
【撒下16:15】押沙龙和以色列众人来到耶路撒冷，亚希多弗也与他同来。
【撒下16:16】大卫的朋友亚基人户筛去见押沙龙，对他说：“愿王万岁，愿王万岁！”
【撒下16:17】押沙龙问户筛说：“这是你恩待朋友吗？为什么不与你的朋友同去呢？”
【撒下16:18】户筛对押沙龙说：“不然，耶和华和这民，并以色列众人所拣选的，我必归顺他，与他同住。
【撒下16:19】再者，我当服侍谁呢？岂不是前王的儿子吗？我怎样服侍你父亲，也必照样服侍你。”
【撒下16:20】押沙龙对亚希多弗说：“你们出个主意，我们怎样行才好？”
【撒下16:21】亚希多弗对押沙龙说：“你父所留下看守宫殿的妃嫔，你可以与她们亲近。以色列众人听见你父亲憎恶你，凡归顺你人的手，就更坚强。”
【撒下16:22】于是人为押沙龙在宫殿的平顶上，支搭帐棚。押沙龙在以色列众人眼前，与他父的妃嫔亲近。
【撒下16:23】那时，亚希多弗所出的主意，好像人问 神的话一样，他昔日给大卫、今日给押沙龙所出的主意，都是这样。
【撒下17:1】亚希多弗又对押沙龙说：“求你准我挑选一万二千人，今夜我就起身追赶大卫。
【撒下17:2】趁他疲乏手软，我忽然追上他，使他惊惶。跟随他的民，必都逃跑，我就单杀王一人，
【撒下17:3】使众民都归顺你。你所寻找的人既然死了，众民就如已经归顺你。这样，也都平安无事了。”
【撒下17:4】押沙龙和以色列的长老都以这话为美。
【撒下17:5】押沙龙说：“要召亚基人户筛来，我们也要听他怎样说。”
【撒下17:6】户筛到了押沙龙面前，押沙龙向他说：“亚希多弗是如此如此说的，我们照着他的话行可以不可以？若不可，你就说吧！”
【撒下17:7】户筛对押沙龙说：“亚希多弗这次所定的谋不善。”
【撒下17:8】户筛又说：“你知道你父亲和跟随他的人都是勇士，现在他们心里恼怒，如同田野丢崽子的母熊一般；而且你父亲是个战士，必不和民一同住宿。
【撒下17:9】他现今或藏在坑中，或在别处，若有人首先被杀，凡听见的必说，跟随押沙龙的民被杀了。
【撒下17:10】虽有人胆大如狮子，他的心也必消化。因为以色列人都知道你父亲是英雄，跟随他的人，也都是勇士。
【撒下17:11】依我之计，不如将以色列众人，从但直到别是巴，如同海边的沙那样多，聚集到你这里来，你也亲自率领他们出战。
【撒下17:12】这样，我们在何处遇见他，就下到他那里，如同露水下在地上一般，连他带跟随他的人，一个也不留下。
【撒下17:13】他若进了哪一座城，以色列众人，必带绳子去，将那城拉到河里，甚至连一块小石头都不剩下。”
【撒下17:14】押沙龙和以色列众人说：“亚基人户筛的计谋，比亚希多弗的计谋更好。”这是因耶和华定意破坏亚希多弗的良谋，为要降祸与押沙龙。
【撒下17:15】户筛对祭司撒督和亚比亚他说：“亚希多弗为押沙龙和以色列的长老所定的计谋是如此如此；我所定的计谋是如此如此。
【撒下17:16】现在你们要急速打发人去，告诉大卫说：‘今夜不可住在旷野的渡口，务要过河。免得王和跟随他的人都被吞灭。’”
【撒下17:17】那时，约拿单和亚希玛斯在隐罗结那里等候，不敢进城，恐怕被人看见。有一个使女出来，将这话告诉他们，他们就去报信给大卫王。
【撒下17:18】然而有一个童子看见他们，就去告诉押沙龙。他们急忙跑到巴户琳某人的家里。那人院中有一口井，他们就下到井里。
【撒下17:19】那家的妇人用盖盖上井口，又在上头铺上碎麦，事就没有泄漏。
【撒下17:20】押沙龙的仆人来到那家，问妇人说：“亚希玛斯和约拿单在哪里？”妇人说：“他们过了河了。”仆人找他们，找不着，就回耶路撒冷去了。
【撒下17:21】他们走后，二人从井里上来，去告诉大卫王说：“亚希多弗如此如此定计害你，你们务要起来，快快过河。”
【撒下17:22】于是大卫和跟随他的人都起来过约旦河。到了天亮，无一人不过约旦河的。
【撒下17:23】亚希多弗见不依从他的计谋，就备上驴归回本城，到了家，留下遗言，便吊死了，葬在他父亲的坟墓里。
2、 故事简介
大卫一生经历了非常多的磨难：年轻时期是到处躲避扫罗王的追杀，好不容易熬到扫罗死了，自己做了以色列王，接下来就是跟以色列周边的敌人进行多年的战争，待到局势稳定下来之后，又发生了亲生儿子押沙龙叛乱的事变。押沙龙叛乱对大卫的打击十分沉重，他的儿子要弑父篡国，昔日一直跟随他打天下才华出众的谋士亚希多弗也成了押沙龙的帮凶。这种亲情友情的背叛和人心的险恶给忠厚良善、专心信靠耶和华神的大卫带来的伤痛是致命的。他为此专门向耶和华神作了一个长长的祷告，道出了被好友出卖后的感受，这就是诗篇第55篇:
【诗55:1】（大卫的训诲诗，交与伶长。用丝弦的乐器。） 神啊，求你留心听我的祷告，不要隐藏不听我的恳求。
【诗55:2】求你侧耳听我，应允我。我哀叹不安，发声唉哼，
【诗55:3】都因仇敌的声音，恶人的欺压，因为他们将罪孽加在我身上，发怒气逼迫我。
【诗55:4】我心在我里面甚是疼痛，死的惊惶临到我身。
【诗55:5】恐惧战兢归到我身，惊恐漫过了我。
【诗55:6】我说：“但愿我有翅膀像鸽子，我就飞去得享安息。
【诗55:7】我必远游，宿在旷野。（细拉）
【诗55:8】我必速速逃到避所，脱离狂风暴雨。”
【诗55:9】主啊，求你吞灭他们，变乱他们的舌头，因为我在城中见了强暴争竞的事。
【诗55:10】他们在城墙上昼夜绕行，在城内也有罪孽和奸恶。
【诗55:11】邪恶在其中，欺压和诡诈不离街市。
【诗55:12】原来不是仇敌辱骂我，若是仇敌，还可忍耐；也不是恨我的人向我狂大，若是恨我的人，就必躲避他；
【诗55:13】不料是你，你原与我平等，是我的同伴，是我知己的朋友。
【诗55:14】我们素常彼此谈论，以为甘甜，我们与群众在 神的殿中同行。
【诗55:15】愿死亡忽然临到他们，愿他们活活地下入阴间；因为他们的住处，他们的心中，都是邪恶。
【诗55:16】至于我，我要求告 神，耶和华必拯救我。
【诗55:17】我要晚上、早晨、晌午哀声悲叹，他也必听我的声音。
【诗55:18】他救赎我命脱离攻击我的人，使我得享平安，因为与我相争的人甚多。
【诗55:19】那没有更变、不敬畏 神的人，从太古常存的 神必听见而苦待他。
【诗55:20】他背了约，伸手攻击与他和好的人。
【诗55:21】他的口如奶油光滑，他的心却怀着争战；他的话比油柔和，其实是拔出来的刀。
【诗55:22】你要把你的重担卸给耶和华，他必抚养你，他永不叫义人动摇。
【诗55:23】 神啊，你必使恶人下入灭亡的坑；流人血、行诡诈的人必活不到半世，但我要倚靠你。
大卫在押沙龙叛军攻占耶路撒冷之前就带领随从逃离了。当他听说自己的好友、才华出众的亚希多弗也在叛乱的队伍之中，内心是既伤痛又紧张，他赶紧向耶和华神做了一个祷告，求神保佑不要让亚希多弗的计谋得逞。此时遇到了撕裂衣服头蒙灰尘的谋士户筛前来迎接他。大卫对户筛很是信任，就安排户筛去追随押沙龙，想方设法破坏亚希多弗的计谋，并及时把情报通过预定的渠道传递出来。这实际上是安排户筛充当间谍特工，打入押沙龙阵营完成特殊使命，这使命主要是破坏亚希多弗的计谋。在大卫看来，亚希多弗比押沙龙要可怕得多，而既忠心又有才能的户筛是大卫手中对付亚希多弗的一张好牌。
这个亚希多弗在众人眼中是一个神一样的人才，他的每一个计谋都能取得成功，可以说在多年跟随大卫征战过程中屡立战功。他倒向押沙龙之后，向押沙龙出的第一个计谋就十分阴毒：让押沙龙在王宫里与大卫的十个妃嫔公开亲近。这条恶毒的计谋起到了两个效果：一是彻底断送了押沙龙和大卫最后一丝的父子感情；二是向以色列百姓公开宣示，押沙龙已经是合法的王。
亚希多弗向押沙龙献出的第二条计谋就是亲自挑选一万二千名勇士精兵乘胜追杀大卫，这又是一条当时最有效的方法。但户筛也是当时有名的谋士，在他假意投靠押沙龙之后，押沙龙也想向他征求意见。此刻的户筛用了一段精妙的话否定了亚希多弗的计谋：无非是穷兵莫追、收买人心、用人民战争的汪洋大海消灭大卫云云……此刻的押沙龙也是莫名其妙，放弃了亚希多弗直接高效的追杀计划，采纳了户筛的听起来十分正确的“废话”。然后，户筛找机会把情报传递给大卫。而被拒绝采纳计谋的亚希多弗一时愤恨难平，居然上吊自杀了。
我们通过本篇亚希多弗和户筛的故事，来思考“忠心和才华”的问题。
三，灵意思考
1，本故事人物形象分析：
这是圣经里给我们描写的一场谍战剧情，主要人物有四个：一个是在叛乱中仓皇出逃的国王大卫；一个是带领叛军攻占了都城耶路撒冷的王子押沙龙；一个是背叛了大卫并帮助押沙龙才华谋略出众的亚希多弗；一个是被大卫安插在叛军阵营的间谍户筛；除了这四个人物之外，还有就是默默掌控着局势发展的耶和华神。关于大卫和押沙龙我们不在这里分析了，这里我们分别就亚希多弗和户筛关于忠心与才华的问题进行分析，同时我们也把神那只看不见的手的伟大作为略作探讨。
第一，有才无德的亚希多弗：
其一，亚希多弗的谋略和才华：
亚希多弗是跟着大卫打江山的重要谋士，在大卫一生众多的关键决策中每每都发挥中了重要作用，可以说是大家都公认的智慧型人才，我们从以下几点可以证明：
一是圣经说：“那时，亚希多弗所出的主意，好像人问 神的话一样，他昔日给大卫、今日给押沙龙所出的主意，都是这样。”（撒下16:23）
二是大卫一听说亚希多弗在帮助押沙龙就特别紧张，他赶紧向耶和华神祷告：“耶和华啊，求你使亚希多弗的计谋变为愚拙。”
三是亚希多弗向押沙龙献的第一条计谋十分阴毒，即让押沙龙在王宫同大卫的十个嫔妃公开亲近，这从效果上来说是最好的也是最阴险毒辣的。
四是亚希多弗向押沙龙献的第二条计谋就是乘胜追击、杀死大卫、以绝后患。这在当时对押沙龙来说也是最实际最高效最好的计策了。
五是亚希多弗选择离开大卫投靠押沙龙这也是对局势的一种把握，他综合了各种情况，认定了在这场父子权斗博弈中大卫会失败，押沙龙会胜出，于是在这个关键站队中，他毫不犹豫地选择了押沙龙，并不遗余力地帮助押沙龙彻底完全消灭大卫，以求在未来的权利分配中争取最大的红利。
从以上几件事可以看出，这位亚希多弗的确是才华出众难得的人才。
其二，亚希多弗为什么要背叛大卫？
亚希多弗的才华的确出众，但智者千虑必有一失，在最后的选择站队中他错了。亚希多弗选择押沙龙并不是因为押沙龙比大卫更适合做一个好王，也不是因为大卫不是一个好王，而是按照自己的判断认为押沙龙年轻会赢，他要选择会赢的一方，他要把自己的风险降到最低，把获取利益的可能性提到最高。所以对他来说没有是非曲直的标准，只有是否对自己有利的标准，他全部的人生目标就是趋利避害，什么忠诚、道义、责任、良心等等在他这里统统都是虚假的标签。“没有永远的敌人，也没有永远的朋友，只有永远的利益”，这就是他实实在在的人生信条。这种世俗化的现实主义人本理念，在中国文化中有着相当高的认可度。中国人从来都是以成败论英雄，成王败寇，所有的信念理想都要服从于明哲保身这个大前提。我国五代时期的冯道可谓把这一本领玩到了极致。冯道早年曾效力于燕王刘守光，历仕后唐、后晋、后汉、后周四朝，先后效力于十位皇帝，期间还向辽太宗称臣，始终担任将相、三公、三师之位。冯道死后被追封瀛王，谥号文懿。虽然后代史学家对他也多有批评不齿之词，但在五代时期却有“当世之士无贤愚，皆仰道为元老，而喜为之偁誉”的声望，他的处世哲学和人生信条后人竞相模仿。
然而，人算不如天算，人的命数真的不是靠自己的聪明才智可以把控的。汉武帝之后的霍光独掌大权，一生废帝立帝风光无限，连汉宣帝见了他都吓得战战兢兢，但死后立马全家被灭，无一生还。如果司马懿知道自己忍辱负重装疯卖傻夺下了曹魏江山，在几十年以后反而让自己的子孙全部被杀，他肯定不会这么干了；聪明绝顶的李世民如果知道自己的后代死得那么惨，他肯定也不会搞玄武门政变了；雄才大略的朱元璋如果知道自己的后代也死得那么悲惨，估计也就继续做乞丐讨饭好了。
这些人都是历史上的英雄豪杰，也都是以正面形象彪炳千秋。亚希多弗的才华跟这些人相比就是小巫见大巫了，但本质都是一样的，他们都是以自我为中心，把才华用到极致的人物。历史没有如果，人都是被形势洪流裹挟着往前走的，古人如此，今人亦如此，就算这些人物再活一次，他们依然还会如此，这就是活在属世浊流中的人们必然的宿命。
其三，亚希多弗自杀带给我们的属灵思考：
聪明绝顶的亚希多弗最后选择了上吊自杀，这个结局有点令人意外。圣经说：“亚希多弗见不依从他的计谋，就备上驴归回本城，到了家，留下遗言，便吊死了”。这里说得很清楚，自杀原因就是因为押沙龙没有采纳他的计谋。认真分析，事情并没有这么简单。按照亚希多弗的人生信条，他本可以还有很多选项：比如想办法揭露户筛的间谍身份；继续争取押沙龙的信任，一计不成再施一计，以后立功的机会还很多，为什么就选择了自杀呢？
首先，没有信仰的人其实是最脆弱的，他们都活在肉体情欲之中，活在利益目标导向之中，活在自己编织的虚假荣耀之中，一旦这些东西破灭，他们也就会绝望到失去生活下去的勇气。
亚希多弗是被人们敬为神一样的谋士，这份虚荣使得他产生了自己的计谋不可能不被采纳的定势思维，一旦不被采纳自己就崩溃了，此其一；亚希多弗为押沙龙和自己精心筹划的布局，因为自己的计谋不被采纳而发生逆转，大卫逃亡躲过了追杀意味着这场博弈的局势发生反转，也意味着自己的宏图伟业中断，还意味着自己跟着押沙龙断送了以前所有的努力，这种超前的眼光也使自己产生了绝望，此其二。亚希多弗的自杀就像很多恋爱失败殉情自杀和生意失败为财自杀一样，是一种属世追求的短视和绝望的选择；是没有仰望星空看到更好更高更美愿景的视觉错乱；也是没有盼望、没有信任、没有关爱、没有力量源泉的软弱无力。大卫一生遇到的困境不知道要比亚希多弗的遭遇凶险多少倍，但他每次都向耶和华神支取力量，无论多么艰险，甚至马上就要丧失生命，他都依然能够在歌唱和赞美神的过程中平安喜乐，也每每都能化险为夷，这就是信仰的力量。
其次，亚希多弗的自杀带有神的旨意在里面。一切偶然在神那里皆是必然。
当我们无法理解亚希多弗为何要自杀的时候，我们就要去领会这是不是神的旨意。圣经的每一个故事都带有神的启示在里面。神权能的手一直护佑着大卫，神悦纳了大卫的祷告，当然会使亚希多弗的计谋不能得逞。亚希多弗依靠属世的聪明才智所扮演的角色已经充分完成，他也到了该为自己的选择买单的时候了，所以，他的结局必须要死，而且还要死在他的聪明才智上。人的聪明在神看来实为愚拙，这就是神要给我们的启示。
第二，德才兼备的户筛：
其一，户筛的忠诚体现在哪里？
户筛是以忠心侍奉神和忠诚追随大卫的基本信念来指导自己的人生行为。具体体现在以下三个方面：
首先是强烈的正义感和责任心：
他为押沙龙的叛乱和亚希多弗的背叛感到愤怒，为大卫遭受的苦难深感同情，为国家民族遭受的战乱感到担忧。这一点从户筛出场时的状态可以看得出来：他撕裂衣服头蒙灰尘前来迎接大卫，这是一种激烈的痛苦与悲愤情绪的表现。
其次是鲜明的立场和态度：
他认定这场叛乱是违背神旨意的僭越行为，认定大卫才是合神心意的好王，认定凡事求告耶和华神的大卫能够带领百姓行在神的旨意之中，所以，他毫不犹豫地坚定地拥护和跟随大卫。
再次是他强烈的使命感和担当精神：
当大卫要求他打入敌人阵营，想方设法要破坏亚希多弗计谋的时候，他没有考虑可能面临的困难和凶险，没有考虑个人的安慰，毫不犹豫地接受了这一特殊任务。
户筛的人生观和价值观是从神旨意出发的，是从理想信念出发的，是从民族大义出发的，是从忠诚和使命出发的，他不再为自己而活，挣脱个人权势利益得失的困扰，走出狭隘自私苟且的小我，活出了一个伟大的自我，这就是信仰改变生命的见证。
其二，户筛的才华和胆识体现在哪里？
首先体现在他能够迅速转换角色，压抑自己的鄙视心理和愤怒情绪，向押沙龙献媚和示好。
他主动投靠押沙龙的第一项任务就是要解除敌人的怀疑，要取得他们的相信，这对于一个刚直不阿的人是十分困难的。但从事特殊工作的人员必须具备这方面的才能，必须要善于伪装自己。户筛一见面马上连称“愿王万岁”，这是一种站队表态；接下来再回答押沙龙的问话：你就是这样对待你的朋友吗？为什么不跟随走呢？
户筛回答：您是耶和华神和以色列百姓选定的王，我当然要追随您。这马屁拍得恰到好处，是押沙龙最喜欢听的也是给自己最合理的解释。押沙龙当然也就不再怀疑了。
其次，户筛的才华表现在献计破坏了亚希多弗的计谋上。
这个亚希多弗的名气比他大，才华比他高，所献的乘胜追杀大卫的计谋又是当时最实际最高效的，如何才能阻止这一计谋实在是不容易。户筛精心设计了自己的对策，分别从三个方面出击：一是大讲穷兵莫追的道理，因为大卫身边还有很多勇士；二是祭出道义威慑，弑父篡国后果严重；三是收买人心，让全国百姓拥护自己，也就使得大卫自然失去了权势。不得不承认，这三点是从战略高度来看问题的，也是押沙龙内心必须要接受的，特别是杀死父亲这一点对于他来说，在道义上还真的担不起这个遗臭万年的骂名，而收买人心，让全国百姓承认自己的合法继承权的确是当务之急。所以，经过了认真分析之后，押沙龙选择了户筛的计谋，拒绝了亚希多弗的计谋。这就像我国楚汉战争时期的鸿门宴一样，项羽拒绝了亚父范增的计谋放过了刘邦，从此也就开始了他的失败。
再次，户筛成功破坏了亚希多弗的计谋之后，就按照大卫原先的约定，通过秘密渠道把这一情报送到了大卫手中，大卫利用这一难得机会迅速调整战略部署，最后终于平定了叛乱，重新回到了耶路撒冷。所以，户筛最大的功劳不仅是破坏了亚希多弗的计划，更重要的是改变了押沙龙的战略部署，这就为大卫赢得了宝贵的时间。
其三，从信仰角度来比较户筛和亚希多弗的区别：
从人生境界来看：户筛是为理想信念和民族大义而活；亚希多弗是为个人利益而活。
从属灵信心来看：户筛是仰望星空、追求神的旨意和灵魂满足；亚希多弗是专注世界、追求个人名利得失和肉体血气的满足。
从道德品质而言：户筛是忠诚、公义、责任、担当，是一个光明磊落、堂堂正正的英雄；亚希多弗则是一个唯利是图、卖主求荣、阴险奸诈的小人。
从生命质量上来看：户筛具有谋略智慧、胆大心细、高瞻远瞩、能言善辩、谋定而动、胸有成竹等诸多品质；亚希多弗具有恶毒阴险、卑鄙无耻、自私冷酷、疯狂极端、自恋脆弱等特性。
我们每个人本能的都是亚希多弗，我们都不由自主地在维护自我的道路上越陷越深，在没有信靠和仰望神的情况下，我们所有的努力只能够提升我们谋求生存的才能，而这种才能又使我们深陷在罪恶的道路上不可自拔，留给我们的只能是破败的生命和饥渴的灵魂。基督信仰就是拯救灵魂，就是改变生命，就是提升自我，就是脱胎换骨，就是生命的更新和灵魂的升华。只有在基督里，我们才可以像户筛一样脱去旧衣换上新衣，跟随主耶稣基督行走在得胜的道路上。
第三，掌控一切的神：
圣经的可信之处在于，她完全跳出人的认知极限，完全不按照人的思维定势和情感愿望去选编素材，她不像文学作品去讨好或满足读者的希冀，也不像人类史书为了某种目的去刻意美化或者丑化历史人物，去添加或掩盖一些具体的史实。圣经只为了启示神的旨意，为了彰显罪恶和神的拯救。大卫是圣经里面唯一合神心意的好王，但他仍然犯下了诱奸拔示巴和谋杀乌利亚的重罪。神对信靠祂的大卫如此犯罪是怎么处理的呢？神虽喜悦大卫，但对大卫犯下的罪恶同样处以重罚。神借着拿单先知警告大卫：
【撒下12:11】耶和华如此说：‘我必从你家中兴起祸患攻击你，我必在你眼前把你的妃嫔赐给别人，他在日光之下就与她们同寝。
【撒下12:12】你在暗中行这事，我却要在以色列众人面前、日光之下报应你。’”
此后，大卫家里接连不断发生灾祸：先是他跟拔示巴生下的儿子死了；接着是大儿子暗嫩强暴了同父异母的押沙龙的妹妹他玛；接下来是押沙龙杀死暗嫩；跟着是押沙龙叛乱，跟自己的众嫔妃公开亲近，而在平定叛乱时押沙龙被约押所杀；最后是亚多尼雅跟所罗门争夺王位被杀。神的预言全部应验，大卫为自己的犯罪付出了沉重的代价，失去了四个儿子。在本故事中我们可以从以下几点看出神的作为：
其一，押沙龙叛乱既是为了凸显押沙龙人性的膨胀，也是神所默许的对大卫犯罪的惩罚。
其二，押沙龙与大卫的十个妃嫔淫乱之事虽然是出于亚希多弗的计谋，但也是神早早就预言要发生的事。
其三，大卫得知亚希多弗在押沙龙阵营，赶紧祷告求神使亚希多弗的计谋不能得逞，这个祷告蒙神垂听了，神必然要阻止不合神心意的事情发生。
其四，后来一系列事情的发生，比如户筛的及时出现、大卫的安排和托付、户筛成功打入敌营并说服押沙龙、亚希多弗计划的失败和自杀、情报的顺利传出、大卫最后的胜利和押沙龙的失败等，虽然局势扑朔迷离，各种事态瞬息万变，但这一切都在神的掌控之中，都有神那只权能的手在背后运作，一切结局是早已决定好了的。
研读圣经我们会发现一个奥秘，即神的作为往往会超乎人的想象：祂凡事都有目的，圣经里哪怕是任何一个细节都蕴含了神的启示在里面，故圣经绝对正确，绝对没有废话；祂不按人的常理出牌，不徇私情，有时慈爱得不可思议，有时又冷酷无情得可怕；祂完全尊重人的自由意志和选择，又绝不容忍和放纵罪恶；所有的人，无论是祂喜欢的还是憎恶的，都是祂手中的工具，而结局祂早早已经确定了；祂的全部动机和目的导向十分明确，那就是引导人们认识到罪恶的可怕，明白神救赎人类的良苦用心，启示人们认识神、跟随神、脱离世界罪恶，胜过情欲老我，更新自我生命，跟随主耶稣基督走十字架的道路。
2，关于“德才”问题的灵性思辨：
中国人历来注重道德修为，崇尚以德服人，那些古圣先贤从来都是品德高尚之人。我们民族文化的主流价值观从来都是“仁义礼智信，温良恭俭让”。德才兼备从来都是选人用人的根本标准。有德有才是精品；有德无才是次品；无德无才是废品；无德有才是危险品。那么究竟什么才是道德？道德如何由本体认知堕落为罪性工具？结合圣经真理，本文在这里略作探讨。
第一，究竟什么是道德？
老子在《道德经》里说：“道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。”在这里“道”和“德”本是两个概念，其中“道”是指天道规律、自然法则和社会秩序，是从上帝而来的不可改变的基本法则；而“德”是指人遵道而行的基本要求和规范，亦即人克制自己的欲望、循规蹈矩、顺势而为、遵道而行。老子的“无为”并非什么都不做，而是努力做到遵“道”而行，凡是背“道”之为坚决不为，如此才能达到“无为而无所不为”之境界。老子的这一思想是对道德本体论的正确揭示，是“道法自然、天人合一”思想的经典阐述，与圣经真理的基本原则不谋而合。
第二，人类道德如何由道德本体论堕落为道德工具论的？
说简单点，道就是规律，德就是按规律办事，道德其实也就是认识规律、尊重规律、按规律办事。这本是人类文明进步的必然过程，但由于人类罪性的顽固，道德的概念逐步由本体认知论堕落成罪性工具论，道德逐渐变成了一种社会意识形态和主流价值体系。
老子所认识的道德尚属于洞察宇宙、社会和人生的本体论认知，他清晰地认识到人生的苦难在于人性的贪婪和过度的索取，所以他提出的“无为”思想就是一种克制欲望回归自然状态的尊道之德。
释迦牟尼同样也发现了这一真理奥秘，他认为人生所有的苦难都在于“执念”，所以“放下”才是渡过人生苦海到达彼岸的尊道之德。
无论道家还是佛家这种远离红尘还略带消极避世的人生境界毕竟很少人能够达到，芸芸众生都无法跳出世俗纷扰，于是，孔子提出了“克己复礼”的道德操守规范。这里的“礼”就是“道”，这里的“克己”就是“德”，仍然还是要克制人性欲望，尊崇自然和社会法则。只不过孔子更注重“德”的操作性，提出了“仁义礼智信，温良恭俭让”的具体修炼标准。
无论是道家、佛家还是儒家，他们的创始人对道德的认识都属于本体认知论，提出的办法都同样是对付自己，克制欲念。无论是社会秩序还是人际关系都需要人们刀尖向内自我革命，所以这种“无为”、“放下”和“克己”就成为了上自统治者下至普通百姓人人都认可和遵行的价值观，也就是说这个“德”是被普遍接受不能改变了的。既然“德”不能改变，那就改变“道”，于是，“道”就由“天道”变成“王道”，由“神道”变成了“鬼道”，由“人道”变成了“霸道”，由“义道”变成了“罪道”，道德从此变成了统治者手中的愚民驭民的工具，变成了虚假伪善的代名词，道德由本体认知堕落成了罪性工具。拜偶像成了“道”，“普天之下莫非王土率土之滨莫非王臣”成了“道”，“枪杆子里面出政权”成了“道”，“文字狱”成了“道”，活祭儿童成了“道”，奴隶殉葬成了“道”，宦官制度成了“道”，妇女缠足成了“道”……强权即是真理，道德成了人们手中任意拿捏的玩具和木偶。这就像伊甸园里那个古蛇诱惑夏娃一样：
【创3:1】耶和华 神所造的，惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。蛇对女人说：“ 神岂是真说不许你们吃园中所有树上的果子吗？”
【创3:2】女人对蛇说：“园中树上的果子，我们可以吃；
【创3:3】惟有园当中那棵树上的果子， 神曾说：‘你们不可吃，也不可摸，免得你们死。’”
【创3:4】蛇对女人说：“你们不一定死，
【创3:5】因为 神知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如 神能知道善恶。”
【创3:6】于是，女人见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘下果子来吃了；又给她丈夫，她丈夫也吃了。
【创3:7】他们二人的眼睛就明亮了，才知道自己是赤身露体，便拿无花果树的叶子，为自己编作裙子。”
上帝说“不可吃，吃了就会死”这就是绝对真理的“天道”，魔鬼说“吃了未必会死，而且还能心明眼亮”这就是“鬼道”，人为了满足口腹欲望和希望中的“心明眼亮”，于是就吃了，尊崇至高者“天道”之“德”很容易就变成了尊崇魔鬼诱惑满足私欲的“鬼道”之“德”。道德的蜕变跟人类被撒但诱惑犯罪简直如出一辙，道德由绝对真理变成了“公说公有理婆说婆有理”的无法判定标准的工具，也成了人们心目中无足轻重或者只说不做的一个噱头了。
第三，圣经关于“道”和“德”的清晰定位：
圣经认为：道就是上帝，这个道既是上帝的本体、又是上帝的创造，还是上帝掌管自然、社会和人生无处不彰显的“律”。
《约翰福音》开篇即讲道：“太初有道，道与 神同在，道就是 神。这道太初与 神同在。万物是藉着他造的；凡被造的，没有一样不是藉着他造的。”（约1:1-3）
《罗马书》第一章讲到：“神的事情，人所能知道的，原显明在人心里，因为 神已经给他们显明。自从造天地以来， 神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但藉着所造之物就可以晓得，叫人无可推诿。”（罗1:19-20）
概括起来，圣经给我们启示的这个“道”可以从三个“律”彰显出来。
第一个是“自然律”，即自然科学所探究的各种规律，它是上帝创造万有并管理万有的基本规律。大自然如此奇妙和谐和美善，无论天体宇宙的精妙绝伦还是生物链条的神奇契合，无不彰显上帝的创世之功和管理之恩。
第二个律是“社会律”，这是上帝掌管人类历史的天道法则。仔细观察历史运行，都有很明显的周期规律，权力有周期循环的规律，体制有周期更迭的规律，文明更迭有周期规律。把这些不同层次的规律放在一起，就能看出一张清晰的立体运行网络，这就是所谓说的立体史观。人生同样有诸多冥冥中不可更改的铁律，有人专门总结出来，比如因果定律、吸引定律、深信定律、利他定律、二八定律、施受定律、当下定律、宽恕原则、不图报原则、负责原则等等，所有这些其实都跟圣经真理完全一致。
自然律和社会律是普世的，是对所有人和事任何时候都起作用的，也是上帝单方面为自己立下的“约”，是上帝恩典的普世显现。
第三个律即“属灵律”是上帝的直接启示，即圣经里上帝向人类默示的真理，也是上帝与人类所立下的一份“合约”，即要求双方共同遵守履行的契约。上帝要救赎人类脱离罪恶，要拯救人类因罪恶而必死的灵魂，但这个拯救是有基本条件的，那就是“因信称义”。人类无法自救，上帝就派他的儿子道成肉身来到人间，用自己无罪之身和圣洁的宝血为所有的罪人交了赎罪祭，人们只要承认主耶稣为自己被钉十字架，并把自己的生命主权交给耶稣，自己就可以罪得赦免而得到永生了。
无论是自然律还是社会律的“道”，人们都承认并在积极探索，但唯独最宝贵的属灵律的“道”，世人总是不相信不承认还总是在抵抗。人们会自觉遵守自然律、也会努力寻求社会律，这就是人们在“德”方面的态度。但从人类历史实践中可以得出结论：无论人类怎么努力，人类在遵守自然律面前总是教训越来越惨痛，今日全球性环境问题和极端气候灾难就是明证。
人们在遵守社会律面前，更是不断失败，人类文明无论多么进步，社会问题还是越来越突出，人性罪恶也是越来越严重。
圣经启示我们的属灵律，不但显明了上帝特意专门为我们彰显的“道”，更是直接为我们指明了“德”，那是十分简单明了而且必定得救得胜的途径，即认信主耶稣基督的十字架道路。
3，关于基督信仰里忠心与才华（恩赐）的思考：
人类所有的思想文化成果（儒道释）都只不过是人在黑暗中摸索发现了来之上帝普遍启示的一丝亮光（道），而所发明的各种各样的方法（德），在罪恶的世界面前总是毫无抵抗能力，一经接触便是一地鸡毛。基督信仰的核心主旨就是“认识神，认识罪”。“认识神”就是认识圣经启示我们的三个律：自然律、社会律和属灵律，这就是宇宙中的绝对真理，是不可改变不可掩盖不得不遵从的煌煌天“道”；“认识罪”就是认清人违背天道的可怕后果，认清人依靠自己是没有办法实现“尊道而行”之“德”的，唯有认信耶稣基督的十字架救赎才是唯一的真理之道生命之道，这个“十字架道路”才是人生唯一正确的崇“道”之“德”。圣经不但清清楚楚为我们指出了真理之“道”，还坚定不移地给我们指出了唯一的一条尊道之“德”——十字架道路。这条道路依然曲折艰苦，但坚持走下去就必然得胜，因为我们不再是靠自己单独爬行，主耶稣那只看护的手一直在护佑着我们，我们只需要做到坚定信心、一往无前就可以了。
第一，基督信仰里“忠心”的基本要点：
其一，基督信仰里的“忠心”包含在“信心”范畴中，主要指对基督信仰及其核心要义坚定的意志、忠诚的态度、矢志不渝的精神和一往无前的行为。
其二，基督信仰里的“忠心”指的对象是圣经启示的真理，是“三位一体”的独一真神，是神的旨意和话语，是“大诫命”（十诫律法）、“大使命”（传福音）和“大命令”（和睦相处）；而对于撒但掌权的罪和罪恶势力则表现出坚定的战斗精神。基督信仰的“忠心”同时表现在两个方面，一方面是对耶稣基督的忠诚信靠，另一方面则是对罪的坚决斗争。基督徒首先是一个战士，无论是世界的罪还是自身的罪，都需要我们以大无畏的精神去搏斗，这就是十字架道路。
其三，基督信仰的“忠心”是一种在经历神同在之后内在生命折射出来的光芒，不存在任何被愚弄、被强迫的情况，完全是自觉自愿自发喜乐的心理倾向和行为导向。这种“忠心”区别于人类对假神偶像的敬拜，也不同于人们对人间领袖的愚忠，这是一种灵魂的觉醒和开悟，是一种生命的更新和升华，是人的灵与造物主相接之后的涅槃和重生。
第二，基督信仰里“才华”的基本要点：
其一，基督信仰里的“才华”是神的“恩赐”，包括先天因素的恩赐和后天因素的习得。
人是神精心的被造，人的身体、智慧、才华和能力都源之于神，也要为神所用，人的成长环境和人生发展方向也都在神的掌控之中，人一生的成就和归宿也都由神来决定。故人生没有偶然，在神那里，一切皆是必然。
其二，人的犯罪就是从离弃神开始，以为人自己的智慧和能力不是神的恩赐而是属于自己的，既然才华属于自己当然也首先要荣耀自己而不是神。依靠自己的才华谋求自己的利益和荣耀成为理所当然的个人主权，即便是为神做工或者荣耀神名也成为向神立功的一项炫耀资本，这是认识上的根本错位。
该隐和亚伯向神献祭，神悦纳亚伯的献祭，该隐就脸色大变而发怒，神就向该隐说：
【创4:6】耶和华对该隐说：“你为什么发怒呢？你为什么变了脸色呢？
【创4:7】你若行得好，岂不蒙悦纳？你若行得不好，罪就伏在门前。它必恋慕你，你却要制伏它。”
这是神对人如何使用自己才华的十分经典的指引：行得好不好的标准只有一个，那就是是否蒙神悦纳。蒙神悦纳的就是行得好，不蒙悦纳的就是罪。才华一旦用于犯罪也就被罪恋慕，人也就只有两个下场：要么制伏罪，要么被罪制伏。
大洪水之后，圣经记载的第一个最有才华的英雄名叫宁录，他首先建造了第一个国巴别，宁录也就成为了世上君王的鼻祖。后来人们又建造了巴别塔，想要与神争高。人类的才华终究没有制伏罪反而被罪制伏了。
其三，神不反对人们有才华，反而是希望人们有才华；神反对的是不蒙悦纳的才华，而鼓励和奖赏为神做工的才华。
始祖亚当吃了那颗知善恶树的果子之后立刻变得心明眼亮，但这颗果子开启了属世的眼睛却关闭了属灵的眼睛，人们从此只看到尘世间利益的纷争，把才华全部用于为自己而活而不再为神而活。于是，人自以为的聪明在神看来就变为愚拙，神说：“我要灭绝智慧人的智慧，废弃聪明人的聪明。”
主耶稣派遣门徒去传福音，告诫他们要“灵巧如蛇，纯良如鸽子”；对那个把钱埋在地里的门徒，就指责他是“愚蠢又懒惰的人”；对辛苦忙碌的姐姐马大未置可否，而对安静听道的妹妹玛利亚则大加赞赏她选择了“上好的福分”。
这些都说明了在神的面前，才华很重要，但才华为谁所用则更加重要。
第三，基督信仰里忠心和才华的关系：
首先，在基督信仰里忠心爱主是向神支取才华的前提和基础，越忠心侍奉也就越是才华横溢。
约瑟由被卖的奴隶变成了宰相，那是神看护的结果，也是他克制欲念忠心追随主的结果；摩西一生波澜壮阔，但他行的每一步也都是神的大手直接推动的；大卫由牧羊倌变成了以色列王，他清楚地知道那是他合神心意的结果；户筛的智慧、能力和才华以及他成功完成使命，那也都是因为神在背后运作；耶稣的门徒大多都是出身卑微没有接受过良好教育的渔夫等，他们跟随耶稣朝夕相处三年都还不认识神，直到耶稣升天之后，圣灵充满，他们一个个却突然变成了说方言的演说家、传福音的谋略家、视死如归的英雄豪杰。
我们身边也有很多这样的例子：很多从来不认识字的文盲会读圣经了；五音不全的在诗班敬拜中越唱越好了；那个初中还没毕业从来没有接受过音乐专业教育的小敏，居然创作了万首《迦南诗歌》，其美妙的旋律和动人的歌词感动了无数人，传遍了全世界；本人也从来没有进过神学院系统接受过神学学习，这个《圣经人物比较研究》的诸多观点，也都是在写作过程中圣灵光照莫名其妙就产生了，回头再读的时候，自己尚且惊喜中有陌生。
其次，忠心事神是才华的源泉，当才华不为神所用之时，也就是江郎才尽之时，德不配位，越有才越招灾。
横行世界的埃及法老和术士，神一出手他们就在“十灾”面前原形毕露；扫罗王的才华一旦离开了神，也就变成了歇斯底里的精神病，最后葬送了自己全家；亚希多弗的才华一旦失去了忠心，也就变成了那根吊死自己的绳索；那个不可一世的巴比伦王尼布甲尼撒，神给了他一个梦，宣布他要疯掉七年，像牛一样吃草，被天露滴湿，七年后还可以重新做王，这事就这样应验了：“你必被赶出离开世人，与野地的兽同居，吃草如牛，被天露滴湿，且要经过七期。等你知道至高者在人的国中掌权，要将国赐与谁就赐与谁。”（但4:25）出卖耶稣的犹大毁于自己的精明算计和贪婪……
圣经以外这样的例子更是数不胜数：那个横扫欧亚非建立庞大帝国的亚历山大大帝，33岁就突然死了，他死得实在不甘心，据说死前要求在棺材上开两个洞，他还想在死后从棺材里再伸出他那双征服世界的双手；比亚历山大大帝晚一百多年的中国第一个始皇帝秦始皇，他想要长生不老、万世为帝，岂知49岁就死了，赢氏家族几百年辛辛苦苦打下的江山迅速土崩瓦解，始皇帝的后代被屠杀殆尽；第二次世界大战的发动者希特勒，他的才华不仅征服了德国，也征服了全世界，但上帝让你灭亡必先使你疯狂，希特勒不仅毁灭了自己也同时毁灭了德国，还给全世界人们带来了巨大的灾难。
神掌控着一切，人的荣辱得失、生死祸福全在于是否与神同行。最后我们依据主耶稣“登山宝训”中的“八福”论述，对人生祸福作如下概括，以此作为对本文思考“德才”问题的概括。
谦虚谨慎的人有福，骄傲自满的人招祸；哀恸伤心的人蒙福，得意忘形的人有祸；温柔善良的人有福，凶狠恶毒的人有祸；饥渴慕义的人有福，喜罪乐罪的人有祸；慈悲怜悯的人有福，残酷冷漠的人有祸；清心寡欲的人有福，贪婪无度的人有祸；使人和睦的人有福，拉仇结恨的人有祸；舍生取义的人有福，苟且偷生的人有祸。
