《圣经人物比较研究》系列之：
第二十二篇，约拿单和押沙龙——光明与阴暗
一，相关经文
（一），光明磊落的约拿单
1，公义诚信的约拿单：
【撒上18:1】大卫对扫罗说完了话，约拿单的心与大卫的心深相契合。约拿单爱大卫，如同爱自己的性命。
【撒上18:3】约拿单爱大卫如同爱自己的性命，就与他结盟。
【撒上18:4】约拿单从身上脱下外袍，给了大卫，又将战衣、刀、弓、腰带都给了他。
【撒上19:1】扫罗对他儿子约拿单和众臣仆说，要杀大卫；扫罗的儿子约拿单却甚喜爱大卫。
【撒上19:2】约拿单告诉大卫说：“我父扫罗想要杀你，所以明日早晨你要小心，到一个僻静地方藏身。
【撒上19:3】我就出到你所藏的田里，站在我父亲旁边，与他谈论。我看他情形怎样，我必告诉你。”
【撒上19:4】约拿单向他父亲扫罗替大卫说好话，说：“王不可得罪王的仆人大卫，因为他未曾得罪你，他所行的都与你大有益处。
【撒上19:5】他拼命杀那非利士人，耶和华为以色列众人大行拯救。那时你看见，甚是欢喜，现在为何无故要杀大卫，流无辜人的血，自己取罪呢？”
【撒上19:6】扫罗听了约拿单的话，就指着永生的耶和华起誓说：“我必不杀他。”
【撒上19:7】约拿单叫大卫来，把这一切事告诉他，带他去见扫罗。他就仍然侍立在扫罗面前。
【撒上20:1】大卫从拉玛的拿约逃跑，来到约拿单那里，对他说：“我作了什么，有什么罪孽呢？在你父亲面前犯了什么罪，他竟寻索我的性命呢？”
【撒上20:2】约拿单回答说：“断然不是！你必不至死。我父作事，无论大小，没有不叫我知道的。怎么独有这事隐瞒我呢？决不如此。”
【撒上20:3】大卫又起誓说：“你父亲准知我在你眼前蒙恩。他心里说，不如不叫约拿单知道，恐怕他愁烦。我指着永生的耶和华，又敢在你面前起誓，我离死不过一步。”
【撒上20:4】约拿单对大卫说：“你心里所求的，我必为你成就。”
【撒上20:5】大卫对约拿单说：“明日是初一，我当与王同席，求你容我去藏在田野，直到第三日晚上。
【撒上20:6】你父亲若见我不在席上，你就说，大卫切求我许他回本城伯利恒去，因为他全家在那里献年祭。
【撒上20:7】你父亲若说好，仆人就平安了；他若发怒，你就知道他决意要害我。
【撒上20:8】求你施恩与仆人，因你在耶和华面前曾与仆人结盟。我若有罪，不如你自己杀我，何必将我交给你父亲呢？”
【撒上20:9】约拿单说：“断无此事！我若知道我父亲决意害你，我岂不告诉你呢？”
【撒上20:10】大卫对约拿单说：“你父亲若用厉言回答你，谁来告诉我呢？”
【撒上20:11】约拿单对大卫说：“你我且往田野去。”二人就往田野去了。
【撒上20:12】约拿单对大卫说：“愿耶和华以色列的 神为证。明日约在这时候，或第三日，我探我父亲的意思，若向你有好意，我岂不打发人告诉你吗？
【撒上20:13】我父亲若有意害你，我不告诉你，使你平平安安地走，愿耶和华重重地降罚于我。愿耶和华与你同在，如同从前与我父亲同在一样。
【撒上20:14】你要照耶和华的慈爱恩待我。不但我活着的时候免我死亡，
【撒上20:15】就是我死后，耶和华从地上剪除你仇敌的时候，你也永不可向我家绝了恩惠。”
【撒上20:16】于是约拿单与大卫家结盟，说：“愿耶和华藉大卫的仇敌追讨背约的罪。”
【撒上20:17】约拿单因爱大卫如同爱自己的性命，就使他再起誓。
【撒上20:18】约拿单对他说：“明日是初一，你的座位空设，人必理会你不在那里。
【撒上20:19】你等三日，就要速速下去，到你从前遇事所藏的地方，在以色磐石那里等候。
【撒上20:20】我要向磐石旁边射三箭，如同射箭靶一样。
【撒上20:21】我要打发童子，说：‘去把箭找来。’我若对童子说：‘箭在后头，把箭拿来’，你就可以回来，我指着永生的耶和华起誓，你必平安无事；
【撒上20:22】我若对童子说：‘箭在前头’，你就要去，因为是耶和华打发你去的。
【撒上20:23】至于你我今日所说的话，有耶和华在你我中间为证，直到永远。”
【撒上20:24】大卫就去藏在田野。到了初一日，王坐席要吃饭。
【撒上20:25】王照常坐在靠墙的位上，约拿单侍立，押尼珥坐在扫罗旁边，大卫的座位空设。
【撒上20:26】然而这日扫罗没有说什么，他想大卫遇事，偶染不洁，他必定是不洁。
【撒上20:27】初二日大卫的座位还空设。扫罗问他儿子约拿单说：“耶西的儿子为何昨日今日没有来吃饭呢？”
【撒上20:28】约拿单回答扫罗说：“大卫切求我容他往伯利恒去。
【撒上20:29】他说：‘求你容我去，因为我家在城里有献祭的事，我长兄吩咐我去。如今我若在你眼前蒙恩，求你容我去见我的弟兄。’所以大卫没有赴王的席。”
【撒上20:30】扫罗向约拿单发怒，对他说：“你这顽梗背逆之妇人所生的，我岂不知道你喜悦耶西的儿子，自取羞辱，以致你母亲露体蒙羞吗？
【撒上20:31】耶西的儿子若在世间活着，你和你的国位必站立不住。现在你要打发人去，将他捉拿交给我。他是该死的。”
【撒上20:32】约拿单对父亲扫罗说：“他为什么该死呢？他作了什么呢？”
【撒上20:33】扫罗向约拿单抡枪要刺他，约拿单就知道他父亲决意要杀大卫。
【撒上20:34】于是约拿单气忿忿地从席上起来，在这初二日没有吃饭。他因见父亲羞辱大卫，就为大卫愁烦。
【撒上20:35】次日早晨，约拿单按着与大卫约会的时候出到田野，有一个童子跟随。
【撒上20:36】约拿单对童子说：“你跑去，把我所射的箭找来。”童子跑去，约拿单就把箭射在童子前头。
【撒上20:37】童子到了约拿单落箭之地，约拿单呼叫童子说：“箭不是在你前头吗？”
【撒上20:38】约拿单又呼叫童子说：“速速地去，不要迟延。”童子就拾起箭来，回到主人那里。
【撒上20:39】童子却不知道这是什么意思，只有约拿单和大卫知道。
【撒上20:40】约拿单将弓箭交给童子，吩咐说：“你拿到城里去。”
【撒上20:41】童子一去，大卫就从磐石的南边出来，俯伏在地，拜了三拜。二人亲嘴，彼此哭泣，大卫哭得更恸。
【撒上20:42】约拿单对大卫说：“我们二人曾指着耶和华的名起誓说：‘愿耶和华在你我中间，并你我后裔中间为证，直到永远。’如今你平平安安地去吧！”大卫就起身走了；约拿单也回城里去了。
2，英勇善战的约拿单：
【撒上14:1】有一日，扫罗的儿子约拿单对拿他兵器的少年人说：“我们不如过到那边，到非利士人的防营那里去。”但他没有告诉父亲。
【撒上14:2】扫罗在基比亚的尽边，坐在米矶仑的石榴树下，跟随他的约有六百人。
【撒上14:3】在那里有亚希突的儿子亚希亚，穿着以弗得。（亚希突是以迦博的哥哥，非尼哈的儿子，以利的孙子。以利从前在示罗作耶和华的祭司。）约拿单去了，百姓却不知道。
【撒上14:4】约拿单要从隘口过到非利士防营那里去。这隘口两边各有一个山峰，一名播薛，一名西尼；
【撒上14:5】一峰向北，与密抹相对，一峰向南，与迦巴相对。
【撒上14:6】约拿单对拿兵器的少年人说：“我们不如过到未受割礼人的防营那里去，或者耶和华为我们施展能力，因为耶和华使人得胜，不在乎人多人少。”
【撒上14:7】拿兵器的对他说：“随你的心意行吧！你可以上去，我必跟随你，与你同心。”
【撒上14:8】约拿单说：“我们要过到那些人那里去，使他们看见我们。
【撒上14:9】他们若对我们说：‘你们站住，等我们到你们那里去’，我们就站住，不上他们那里去。
【撒上14:10】他们若说：‘你们上到我们这里来’，这话就是我们的证据，我们便上去，因为耶和华将他们交在我们手里了。”
【撒上14:11】二人就使非利士的防兵看见。非利士人说：“希伯来人从所藏的洞穴里出来了。”
【撒上14:12】防兵对约拿单和拿兵器的人说：“你们上到这里来，我们有一件事指示你们。”约拿单就对拿兵器的人说：“你跟随我上去，因为耶和华将他们交在以色列人手里了。”
【撒上14:13】约拿单就爬上去，拿兵器的人跟随他。约拿单杀倒非利士人，拿兵器的人也随着杀他们。
【撒上14:14】约拿单和拿兵器的人起头所杀的，约有二十人，都在一亩地的半犁沟之内。
【撒上14:15】于是在营中、在田野、在众民内，都有战兢，防兵和掠兵也都战兢，地也震动，战兢之势甚大。
3，爱民抗命的约拿单：
【撒上14:24】扫罗叫百姓起誓说，凡不等到晚上向敌人报完了仇吃什么的，必受咒诅。因此这日百姓没有吃什么，就极其困惫。
【撒上14:25】众民进入树林，见有蜜在地上。
【撒上14:26】他们进了树林，见有蜜流下来，却没有人敢用手取蜜入口，因为他们怕那誓言。
【撒上14:27】约拿单没有听见他父亲叫百姓起誓，所以伸手中的杖，用杖头蘸在蜂房里，转手送入口内，眼睛就明亮了。
【撒上14:28】百姓中有一人对他说：“你父亲曾叫百姓严严地起誓说，今日吃什么的，必受咒诅。因此百姓就疲乏了。”
【撒上14:29】约拿单说：“我父亲连累你们了。你看，我尝了这一点蜜，眼睛就明亮了。
【撒上14:30】今日百姓若任意吃了从仇敌所夺的物，击杀的非利士人岂不更多吗？”
【撒上14:43】扫罗对约拿单说：“你告诉我，你作了什么事？”约拿单说：“我实在以手里的杖，用杖头蘸了一点蜜尝了一尝。这样我就死吗（“吗”或作“吧”）？”
【撒上14:44】扫罗说：“约拿单哪，你定要死！若不然，愿 神重重地降罚与我。”
【撒上14:45】百姓对扫罗说：“约拿单在以色列人中这样大行拯救，岂可使他死呢？断乎不可！我们指着永生的耶和华起誓，连他的一根头发也不可落地，因为他今日与 神一同作事。”于是百姓救约拿单免了死亡。
（二）阴险狠毒的押沙龙
1，阴险狠毒的押沙龙——隐忍两年设计杀死哥哥暗嫩，为妹妹报仇：
【撒下13:22】押沙龙并不和他哥哥暗嫩说好说歹，因为暗嫩玷辱他妹妹他玛，所以押沙龙恨恶他。
【撒下13:23】过了二年，在靠近以法莲的巴力夏琐，有人为押沙龙剪羊毛，押沙龙请王的众子与他同去。
【撒下13:24】押沙龙来见王说：“现在有人为仆人剪羊毛，请王和王的臣仆与仆人同去。”
【撒下13:25】王对押沙龙说：“我儿，我们不必都去，恐怕使你耗费太多。”押沙龙再三请王，王仍是不肯去，只为他祝福。
【撒下13:26】押沙龙说：“王若不去，求王许我哥哥暗嫩同去。”王说：“何必要他去呢？”
【撒下13:27】押沙龙再三求王，王就许暗嫩和王的众子与他同去。
【撒下13:28】押沙龙吩咐仆人说：“你们注意，看暗嫩饮酒畅快的时候，我对你们说杀暗嫩，你们便杀他，不要惧怕。这不是我吩咐你们的吗？你们只管壮胆奋勇。”
【撒下13:29】押沙龙的仆人就照押沙龙所吩咐的，向暗嫩行了。王的众子都起来，各人骑上骡子，逃跑了。
【撒下13:30】他们还在路上，有风声传到大卫那里，说：“押沙龙将王的众子都杀了，没有留下一个。”
【撒下13:31】王就起来，撕裂衣服，躺在地上。王的臣仆，也都撕裂衣服，站在旁边。
【撒下13:32】大卫的长兄示米亚的儿子约拿达说：“我主，不要以为王的众子少年人都杀了，只有暗嫩一个人死了。自从暗嫩玷辱押沙龙妹子他玛的那日，押沙龙就定意杀暗嫩了。
【撒下13:33】现在我主我王，不要把这事放在心上，以为王的众子都死了；只有暗嫩一个人死了。”
【撒下13:34】押沙龙逃跑了。守望的少年人举目观看，见有许多人从山坡的路上来。
【撒下13:35】约拿达对王说：“看哪，王的众子都来了，果然与你仆人所说的相合。”
【撒下13:36】话才说完，王的众子都到了，放声大哭。王和臣仆，也都哭得甚恸。
【撒下13:37】押沙龙逃到基述王亚米忽的儿子达买那里去了。大卫天天为他儿子悲哀。
【撒下13:38】押沙龙逃到基述，在那里住了三年。
【撒下13:39】暗嫩死了以后，大卫王得了安慰，心里切切想念押沙龙。
2，老谋深算的押沙龙——勾结约押重新回到王宫：
【撒下14:1】洗鲁雅的儿子约押，知道王心里想念押沙龙，
【撒下14:2】就打发人往提哥亚去，从那里叫了一个聪明的妇人来，对她说：“请你假装居丧的，穿上孝衣，不要用膏抹身，要装作为死者许久悲哀的妇人，
【撒下14:18】王对妇人说：“我要问你一句话，你一点不要瞒我。”妇人说：“愿我主我王说。”
【撒下14:19】王说：“你这些话莫非是约押的主意吗？”妇人说：“我敢在我主我王面前起誓，王的话正对，不偏左右，是王的仆人约押吩咐我的，这些话是他教导我的。
【撒下14:20】王的仆人约押如此行，为要挽回这事，我主的智慧却如 神使者的智慧，能知世上一切事。”
【撒下14:21】王对约押说：“我应允你这事。你可以去，把那少年人押沙龙带回来。”
【撒下14:22】约押就面伏于地叩拜，祝谢于王，又说：“王既应允仆人所求的，仆人今日知道在我主我王眼前蒙恩了。”
【撒下14:23】于是约押起身往基述去，将押沙龙带回耶路撒冷。
【撒下14:24】王说：“使他回自己家里去，不要见我的面。”押沙龙就回自己家里去，没有见王的面。
【撒下14:28】押沙龙住在耶路撒冷足有二年，没有见王的面。
【撒下14:29】押沙龙打发人去叫约押来，要托他去见王，约押却不肯来。第二次打发人去叫他，他仍不肯来。
【撒下14:30】所以押沙龙对仆人说：“你们看，约押有一块田，与我的田相近，其中有大麦，你们去放火烧了。”押沙龙的仆人就去放火烧了那田。
【撒下14:31】于是约押起来，到了押沙龙家里，问他说：“你的仆人为何放火烧了我的田呢？”
【撒下14:32】押沙龙回答约押说：“我打发人去请你来，好托你去见王，替我说：‘我为何从基述回来呢？不如仍在那里。’现在要许我见王的面，我若有罪，任凭王杀我就是了。”
【撒下14:33】于是约押去见王，将这话奏告王，王便叫押沙龙来。押沙龙来见王，在王面前俯伏于地，王就与押沙龙亲嘴。
3，野心勃勃的押沙龙——经营势力、发动叛乱、追杀父王、侮辱父嫔：
【撒下15:1】此后，押沙龙为自己预备车马，又派五十人在他前头奔走。
【撒下15:2】押沙龙常常早晨起来，站在城门的道旁，凡有争讼要去求王判断的，押沙龙就叫他过来，问他说：“你是哪一城的人？”回答说：“仆人是以色列某支派的人。”
【撒下15:3】押沙龙对他说：“你的事有情有理，无奈王没有委人听你申诉。”
【撒下15:4】押沙龙又说：“恨不得我作国中的士师，凡有争讼求审判的，到我这里来，我必秉公判断。”
【撒下15:5】若有人近前来要拜押沙龙，押沙龙就伸手拉住他，与他亲嘴。
【撒下15:6】以色列人中，凡去见王求判断的，押沙龙都是如此待他们。这样，押沙龙暗中得了以色列人的心。
【撒下15:7】满了四十年（有作“四年”的），押沙龙对王说：“求你准我往希伯仑去，还我向耶和华所许的愿。
【撒下15:8】因为仆人住在亚兰的基述，曾许愿说：耶和华若使我再回耶路撒冷，我必侍奉他。”
【撒下15:9】王说：“你平平安安地去吧！”押沙龙就起身，往希伯仑去了。
【撒下15:10】押沙龙打发探子走遍以色列各支派，说：“你们一听见角声就说：押沙龙在希伯仑作王了。”
【撒下15:11】押沙龙在耶路撒冷请了二百人与他同去，都是诚诚实实去的，并不知道其中的真情。
【撒下15:12】押沙龙献祭的时候，打发人去将大卫的谋士基罗人亚希多弗，从他本城请了来。于是叛逆的势派甚大，因为随从押沙龙的人民，日渐增多。
【撒下16:15】押沙龙和以色列众人来到耶路撒冷，亚希多弗也与他同来。
【撒下16:16】大卫的朋友亚基人户筛去见押沙龙，对他说：“愿王万岁，愿王万岁！”
【撒下16:21】亚希多弗对押沙龙说：“你父所留下看守宫殿的妃嫔，你可以与她们亲近。以色列众人听见你父亲憎恶你，凡归顺你人的手，就更坚强。”
【撒下16:22】于是人为押沙龙在宫殿的平顶上，支搭帐棚。押沙龙在以色列众人眼前，与他父的妃嫔亲近。
二，人物简介
圣经的奇妙之处在于，她不单直接彰显了神的默示，向人们启示了神的旨意，而且还以生动形象的神来之笔，以文学的形式刻画出活在肉体情欲之中的人生众态相。在大卫艰苦卓绝的创业历程中，围绕在他身边的众多人物，在物欲、权欲、情欲等世俗欲望的驱使之下，纷纷登场，为我们展示出千古不变的人性百态图，引导我们思考一个重要命题：离开神之后的人类是多么的愚妄、肤浅和可笑。然而，几千年来人们却一直在不断地重复着这些故事，直到今天更是有过之而无不及。
本篇我们先来比较一下约拿单和押沙龙两位王子，重点思考人性中光明与阴暗的关系。
约拿单是扫罗王的大儿子，是跟随父王打天下的英雄，更是扫罗王朝当然的继承人。然而，约拿单却是一个公义正直、淳朴善良、光明磊落的人。正常情况下，他本该站在父亲的立场上帮助父亲杀死大卫，因为大卫不但威胁了父王的王权地位，也同时威胁到他的王位继承权。可约拿单却偏偏喜爱大卫，为此他宁愿忤逆父王也要帮助大卫逃跑。如果从世俗眼光来看，约拿单是一个不分敌友、缺乏战略眼光的平凡人。然而，他却是一个纯粹的灵魂高尚的人。他喜爱大卫是因为大卫是一个勇敢的战士，一个诚实没有过错的人，他认为父王对大卫的迫害是错误的，是对大卫的冤枉和不公；在战场上，他英勇杀敌，战绩卓著；面对父王一条不合理的命令，眼看着饥肠辘辘的士兵，他带头违抗军令，让士兵们吃饱再去打仗，宁愿接受父亲的惩罚；在战争最激烈的时候，他选择了宁可战死也不逃跑，最后悲壮地战死在疆场上。
同样是王子，与约拿单相比，大卫的儿子押沙龙则是一个十足的阴谋家。圣经着力描写了押沙龙的几件事：
一是处心积虑要杀死大哥暗嫩，隐忍两年才下手，足见其阴毒狠辣；
二是事发后逃跑三年，等待时机，勾结权臣元帅约押说服父王，重新回到朝中，足显其老谋深算；
三是塑造个人形象，结党营私，培养自己势力，然后主动要求到希伯伦，积极筹划谋反；
四是等待时机成熟，立刻举兵反叛，并且一举占领都城耶路撒冷；
五是对父王穷追不舍，定要赶尽杀绝；
六是公开占有父王的妃嫔，丧尽天良，极尽羞辱父王；
最后因其炫耀的美发而吊在大树上，被约押杀死。
三，灵意思考
1，比较分析约拿单和押沙龙的人性特征带给我们的灵性思考：
第一，约拿单和押沙龙性格特征对比研究：
圣经中约拿单和押沙龙虽然没有交集，但其性格却形成了鲜明的对照：
其一，约拿单的光明磊落和押沙龙的阴险狠毒。
约拿单心底敞亮，行事光明磊落，他一切行为都没有任何私心杂念：他喜欢大卫是因为大卫是一个英雄；他帮助大卫是因为他认为父王心胸狭隘嫉妒大卫；他违抗父命是因为不忍士兵饿着肚子打仗；他身先士卒英勇杀敌，只记得自己是在为国家民族而战而忘记了自己是一个王子。
反观大卫的儿子押沙龙则处处显示出幽灵般的阴险和狠毒：他恨恶哥哥暗嫩却装着若无其事的样子，两年多的时间里都在筹划着寻找机会杀死他；杀死暗嫩之后又不敢承担责任，逃出都城；逃跑期间又暗自勾结元帅约押施诡计说服父王回来；回来后父王没有约见他就派人烧了约押的麦田逼迫约押继续为自己说好话；目的达成以后又开始结党营私，树立形象、培植自己的势力；时机成熟后就开始举兵造反……
约拿单凡事行在光里，他那颗闪耀的灵魂一直在发光发热，作光作盐；押沙龙一直行在黑暗中，就像是夜幕降临之后的幽灵开始疯狂肆虐。中国人常说，不怕得罪君子就怕得罪小人，因为小人常常是躲在暗处放冷箭，让你防不胜防。
其二，约拿单的公义正直和押沙龙的卑鄙无耻。
约拿单没有因为大卫被耶和华膏立为王而帮助父王铲除大卫，反而跟大卫立约结盟，喜爱大卫胜过爱自己的生命。这实在是一个了不起的境界和格局，这是神的公义在他身上得胜了私欲的结果。因为他知道耶和华神是永远不会错的，神既然拣选了大卫，自己也必然要拥戴大卫，为此，他宁愿失掉父亲的江山，失去自己可以继承的王位。
与约拿单相比，押沙龙则是一个为了满足个人不可告人的目的而不择手段的阴谋家：他既老谋深算，又穷凶极恶，更是卑鄙无耻。他杀兄叛父亦突破了人伦底线，还在王宫里公开霸占父王的十个妃嫔实在令人发指。从押沙龙身上我们可以看出，离开神的人居然可以如此荒谬绝伦。而这种事情在世界各国的宫廷争斗中又是何等的屡见不鲜。且不说古代社会，就在今天那些专制国家中，特别是中东的阿拉伯国家和朝鲜，政治斗争是何等的残酷无情。
其三，约拿单的慈爱善良和押沙龙的心狠手辣。
约拿单的慈爱善良既体现在他对大卫的保护上，也体现在他爱护士兵，以身抗命，让军兵们吃饱了再去打仗。
押沙龙心狠手辣则是始终贯穿他的一生。如果说杀死兄长暗嫩是为妹妹报仇，尚且可以原谅，那么他对一直疼爱着他的父亲痛下杀手且要赶尽杀绝，就足以说明他的心狠手辣了。
第二，约拿单的属灵本性与押沙龙的属世本性对比分析：
我们借着约拿单和押沙龙的对比，思考一下属灵本性和属世本性的根本差异：
其一，属灵本性是追求光明和真理的；属世本性则是满足私欲和邪恶的。
光明和黑暗、真理和谬误一直是人类追求和探索的课题。圣经告诉我们：神就是光，就是真理和生命，人类的罪恶使人类陷入到谬误和漫漫长夜的黑暗之中，道成肉身的神的儿子耶稣基督来到人世间，就是为了救赎深陷黑暗中苦难的灵魂。
【约3:16】“ 神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。
【约3:17】因为 神差他的儿子降世，不是要定世人的罪（或作“审判世人”。下同），乃是要叫世人因他得救。
【约3:18】信他的人，不被定罪；不信的人，罪已经定了，因为他不信 神独生子的名。
【约3:19】光来到世间，世人因自己的行为是恶的，不爱光倒爱黑暗，定他们的罪就是在此。
【约3:20】凡作恶的便恨光，并不来就光，恐怕他的行为受责备；
【约3:21】但行真理的必来就光，要显明他所行的是靠 神而行。”
耶稣在“登山宝训”中论到了盐和光：
【太5:13】“你们是世上的盐。盐若失了味，怎能叫它再咸呢？以后无用，不过丢在外面，被人践踏了。
【太5:14】你们是世上的光。城造在山上，是不能隐藏的。
【太5:15】人点灯，不放在斗底下，是放在灯台上，就照亮一家的人。
【太5:16】你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。”
约拿单用自己的生命践行了光和盐，他一直行在基督里，行在光明和真理中；押沙龙则一直深陷在罪恶之中，他就像幽灵一样害怕光恨恶光，最终也永远地灭亡在黑暗里。
其二，属灵本性是顺服神的公义和圣洁；属世本性则是顺服魔鬼的悖谬和污秽。
公义和圣洁是上帝的本质属性，也是人神关系冲突的根源。属灵本性就是要遵行公义和正直。《弥迦书》6章8节经文：“世人哪，耶和华已指示你何为善，他向你所要的是什么呢？只要你行公 义，好怜悯，存谦卑的心，与你的上帝同行。”
“诡诈的天平为耶和华所憎恶；公平的砝码为他所喜悦。”（箴11:1）
“不可屈枉正直，不可看人的外貌，也不可受贿赂，因为贿赂能叫智慧人的眼变瞎了，又能颠倒义人的话。你要追求至公、至义，好叫你存活，承受耶和华你上帝所赐你的地。”（申16:19-20）
因着公义，约拿单宁可舍弃王位继承权也要帮助大卫；因着正直，他宁可违抗军令冒死也要让百姓吃饱饭；因其大义，他奋勇杀敌以身殉国；这些都是约拿单活出了上帝公义正直和圣洁的属灵本性。
押沙龙的所思所想所行则完全相反，毫无公义。谋杀兄长是携私报复；勾结约押是图谋不轨；城门断案是收买人心；暗交权宦是结党营私；举兵反叛是野心暴露；占有妃嫔是宣示王权；追杀父王是弑君篡国……
这些都是十分典型的在魔鬼捆绑下的毫无底线的邪恶和污秽的属世本性。
其三，属灵本性是彰显神的慈爱和良善；属世本性是尽显罪恶的疯狂和丑陋。
上帝的本性就是爱，保罗的这段话最能体现上帝大爱的本性：
“爱是恒久忍耐，又有恩慈；爱是不嫉妒，爱是不自夸，不张狂，不作害羞的事，不求自己的益处，不轻易发怒，不计算人的恶，不喜欢不义，只喜欢真理；凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。爱是永不止息。”（林前13:4-8）
按照上面的经文，约拿单是完全活出了上帝的大爱，而押沙龙则完全相反，活出了罪恶的疯狂和邪恶。这也是属灵和属世的根本区别。
第三，属灵还是属世的源头探析：
人们基本会认为一个人的人性善恶是后天教育的结果，然而研读圣经我们会得出一个很尴尬的结论：子女的灵性状况似乎跟父母长辈没有多大的关系。信心之父亚伯拉罕并不能使侄子罗得更加属灵，也不能使长子以实玛利更加属灵；以撒的双生子以扫和雅各各自的人生道路似乎跟父母也没多大的关系；如此属灵的摩西，他的后代在圣经里连提都没提；首任大祭司亚伦的两个儿子知法犯法，因凡火事件被耶和华杀死在祭坛前；外邦女子喇合和路得成功逆袭翻转，成为了圣经里信心英雄；毕生忠心侍奉的撒母耳也没有教育好两个儿子更加敬虔，反而激起了以色列长老们的反感，集体要求撒母耳为他们膏立国王；属世的扫罗生下了如此属灵的约拿单；而合神心意的大卫却带出了阴险狠毒的押沙龙；在圣经列王纪里面，这样的反差例子还很多。这不得不使我们思考一个问题：一个人人性的善恶和属灵属世究竟是由什么决定的呢？概括起来有以下几个重要因素：
其一，神的看护和拣选：
圣经里凡是灵性好的人必有耶和华神的拣选和看护：本性丑恶的雅各硬是在神的看护和试炼中逐步变成了以色列；约瑟的人生跌宕起伏，全部都在神的计划之中；摩西一生的三个四十年也都是神的精心设计和谋划的结果；撒母耳一生亦步亦趋的与神同行；大卫更是从牧羊时期就领受了神的同在，后来神把他放进了各种异常恶劣的环境中磨练，终于使他成为合神心意的君王……可以说，圣经里的信心英雄无不都是神精心培育的结果。神的恩典是属灵本性第一要素。
其二，趋势和环境的影响：
研读圣经我们还发现一个秘密，那就是你是否在神的计划里完全是神的主权。神要实现祂的计划或目的，任何人都可以作为筹码或工具。神用以扫赶逐雅各离家出走，用舅舅拉班苦苦熬炼雅各二十年；用哥哥们的妒忌卖掉约瑟到埃及，用女主人的色诱把他送进了监牢，又用酒政让约瑟成为法老的红人；神为了让选民牢记拜偶像的大罪不惜击杀了三千五百人，为了严肃祭祀制度的神圣和庄严，杀死了亚伦的两个儿子拿答和亚比户。我们无法用人的思维和认知标准去评判神的行为，神为了彰显祂的主权，祂甚至特意做出让人无法理解的事情。神不需要人去理解，只需要人的顺服；神不会给你解释“为什么”，只需要让你或者通过启示让人们明白祂的旨意。如果你有幸蒙神拣选和使用，你就进入到神的计划里面了，在这个不可改变的趋势和环境中，你可以遵神旨意而行，成为神荣耀的见证；你也可以忤逆神，抵挡神，受到神的诅咒而成为人们时刻警醒的教训。
其三，个人的追求和信心：
如果你有一个敬虔的父母或者师傅从小就对你耳濡目染地进行教育和影响，这对你的信仰生活和信心建立当然具有重要的影响，犹如撒母耳一样；但任何外在的教育都要通过个人的主观意志内化为自己的信念和信心，才能改变一个人的生命。亚伯拉罕眼看着罗得一步步地向着罪恶之城所多玛挪移帐篷而无能为力；摩押女子路得毅然决然选择了婆婆拿俄米的神；光明磊落的约拿单与父亲扫罗的抑郁阴暗形成鲜明的对照；终生追求合神心意的大卫却偏偏养出了一个处处与神为敌的白眼狼……这些也都说明了个人的主观意志在属灵追求中的决定作用。
概括起来，神的拣选和看护是神从灵里改造你，这是属灵本性建立的根本前提，任何属神的人都是神的恩典；趋势和环境是神通过外部条件锻造你，这是属灵本性建立的基本条件；个人的追求和信心是属灵本性建立的决定因素，任何外部影响最终都要通过个人自由意志内化为自己的信心才是真正的属灵生命。
2，“性善”“性恶”及“性罪”之辨析：
第一，中国传统文化中关于“性善性恶”的争论：
孟子主张“性善论”，在《孟子·告子上》中这样说道：“水信无分于东西，无分于上下乎？人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。今夫水，搏而跃之，可使过颡；激而行之，可使在山。是岂水之性哉？其势则然也。人之可使为不善，其性亦犹是也。"
这是孟子“性善论”思想的系统阐述。孟子认为：水的流向我们不可以确定，但是上下总归是有定数；人性的善良，就像水往低处流一样。没有不向下流的水，也没有不向善的人。水之所以不向下流是人为的改变，而人之所以不善良也是受到了其他人的影响。人性天生善良并不是不需要接受教育，而是希望通过自己的道德反省来成为君子。人在刚刚出生的时候并没有恶意，就像一块纯洁无瑕的美玉，之所以会有恶人是因为自己对于善和恶的选择和所受环境的影响。
荀子的思路则完全不同，他认为每个人的天性都是恶的，之所以后来会表现出善来，是由于“伪”的原因。此处的“伪”并非虚伪的意思，而是人为之意。
“人之性恶，其善者伪也。……凡礼义者，是生于圣人之伪也，非故生于人之性也。……故圣人化性而起伪。伪起而生礼义，礼义生而制法度。（《荀子·性恶》）
教育依赖于礼义，而礼义是由圣人制定的，也就是说礼义并非是人天性所有的，而是圣人人为的。
性善论和性恶论都阐释了人类本性的一个方面，黑格尔说：“人们以为，当他说出人本性是善这句话时，就说出了一种伟大的思想。但是他们忘了，当最终说出人性是恶这句话时，却说出了一种更伟大的思想。”
第二，圣经的“性罪说”彻底解决了性善性恶争论的难题：
我们从孟子和荀子关于性善性恶的争论中可以看出，他们的观点跟圣经的观点十分接近，只是表达的侧重点各不相同而已。孟子的“性善论”揭示了人性中善良、公义、纯真和美好的一面，这是上帝造人时按照神的形象而造的本质属性；人性之所以变得邪恶，是因为社会环境导致的，这恰恰就是因为老亚当吃了那颗果子以后，人开始为自己而活，从此播下了人性中自私贪婪的种子，使人在犯罪的道路上越走越远。荀子的“性恶论”恰恰是看到了罪恶对美好人性侵蚀后的本能表现，从孩童的原始本能就带有强大的犯罪基因——为肉体情欲而活。孟子和荀子都主张后天的教育，通过净化社会环境来促使人们弃恶扬善；这跟圣经里面通过先知教导和律法、诫命、典章和条例来规范选民生活也是如出一辙。
善恶是一个道德概念，“道”乃是天道，即上帝管理宇宙和社会的法则及规律；“德”乃是人要遵守上帝所定的法则的程度；即遵守上帝法则的即为善，不守上帝法则的即为恶；然而，犯罪以后的人类肆意篡改道德规范和善恶标准，把掌握话语权统治者的私欲罪性植入社会文化、风俗习惯、道德规范和教育目标，致使后天教育非但不能抑制犯罪，反而不断地强化犯罪，使得人类越来越偏离了上帝。
所以性善性恶的争论变成了鸡生蛋还是蛋生鸡这样一个永远无法解决的困境难题了。还是圣经“性罪论”最为精确地概括出人性的本质特征。
“性罪论”的基本要点有以下几点：
一是人是上帝所造且是为上帝而造；
二是人是上帝按照神的形象而造，本性中带有上帝公义、美善、圣洁的本质特征；
三是人性的邪恶是人类犯罪的结果，是人类背叛上帝为自己而活的结果；
四是人类犯罪背弃上帝，使人类招致诅咒陷入苦难的深渊，罪的代价是必然死，死亡的魔咒从此牢牢地捆绑着人类，使人类陷入到永恒的恐惧不安之中；
五是人人都是罪人，人类无法自救，必须靠认信耶稣基督的十字架救恩才能得救，必须把自己的生命主权交托给耶稣才能得胜。
3，关于“罪性与救赎”的灵性思考：
圣经把所有人全部都归为罪人，这是基督教被很多人诟病的一个重要原因。据说康熙皇帝对传教士汤若望十分敬重，对西方科技也非常尊崇，对基督教宣扬的仁爱和平等观念也非常认同，但一听说所有人包括九五至尊的皇帝也是罪人的时候，就开始反感并阻止基督教在中国传播了。现今很多人抵抗福音也都是因为不承认自己是罪人。事实上，不认识罪不承认自己是罪人，要比无神论或科学理性主义更能阻挡福音的传播。所以，准确把握圣经神学上的“罪论”是一个十分重要的课题。
第一，圣经神学的“犯罪”有以下几个关键要义：
其一，离开神为自己而活，这是犯罪的源头，这是从始祖亚当夏娃偷吃那颗知善恶的果子就已经开始了。
其二，神是绝对的慈爱、圣洁、公义和美善，是宇宙的创造者，是一切规则和法则的起始和源头，是绝对的真理；离开神也就必然陷入犯罪，这个犯罪是向造物主犯罪，违反的是天道法则，当然也包括神所规定的人伦秩序和社会道德规范。
其三，具体的犯罪可以对照神亲自为摩西刻下的“十诫律法”：前四条是直接对神的天道法则犯罪，后六条是对神所规定的人道秩序的犯罪。
其四，犯罪直接的后果就是给人类自身带来无穷无尽的灾难，因为无论是天道法则还是人伦秩序，都是造物主为人类生存和幸福平安所创设的，因此犯罪恶果并没有伤害到神而是直接伤害到人类自己。
其五，神对人类的救赎也首先必须从离弃罪恶开始，也就是首先必须使人们顺服在神的主权之下，必须与罪恶的世界分离，必须从“出埃及”开始，必须从与神为敌转变为与神同行，必须从为己而活转变为为神而活，必须回归到造物主托管宇宙的天道法则和人伦秩序之中。
其六，神对人类的创造是神极大的恩典，神对人类的救赎则是神更大的恩典。神救赎人类是不忍罪恶给人类带来极大苦难，更不忍人的灵魂最终承受永刑的惩罚。
其七，人类依靠自己无法摆脱罪恶，带着罪恶又无法与神和好，这就是拯救面临的最大难题。公义怜悯的神就使用代赎的超然智慧来实现祂伟大的拯救计划：即用祂儿子耶稣基督纯洁的宝血作为挽回祭，为全人类的罪恶被钉死在十字架上，如此，所有凡承认基督的宝血是为自己的罪而流的人，基督也就都为他在父神那里交了赎罪祭，他所有的罪恶也都蒙神赦免了，这就是神的“因赎得救”的超然智慧。这一目标实现的基本条件就是“信”，即承认自己有罪，承认耶稣是为自己流血而死，承认自己是得救重生的新人，从而也要把自己的生命主权交给耶稣，从此由圣灵来管理自己的一切，离弃罪恶，分别为圣，结出圣灵的果子，活出基督的形象，这就是“因信称义”的信仰要义。
罪的问题是人类社会的根本问题，也是个人人生的核心问题。信仰绝不是可有可无的人生选项，而是必须要解决的最重要问题。这不但关乎到肉体的平安，更关乎到灵魂的安宁；不仅涉及到今生的幸福，更关乎到永生的平安。
第二，社会学范畴的犯罪：
社会学范畴的“犯罪”是一个法律概念。我国刑法关于犯罪的表述有三个要点：一是行为后果对社会危害较大；二是行为违背了《刑法》的具体条文规定；三是行为结果达到了“刑罚”处罚的规定标准。任何时代任何社会的法律都是统治阶级意志的体现，都带有人性的局限和不公。专制国家的法律都是最高统治者个人意志的体现，即所谓“君叫臣死臣不敢不死”。民主国家的法律尽可能多地体现了选民的意志，但也根本无法阻止犯罪，更不能带来社会的公平正义。
人类只有回归到上帝的天道法则和人伦秩序之中，才能从根本上解决“罪”的问题，也才能彻底解决人类社会的根本问题。基督信仰绝不仅仅是个人的事，更是关乎到国家民族乃至全人类生死存亡的根本大事。
