《圣经人物比较研究》系列之：
第十九篇， 米迦的母亲、拿俄米和哈拿——母亲的影响力
一，主要经文
1，糊涂的母亲——引导儿子走向邪路
【士17:1】以法莲山地有一个人名叫米迦。
【士17:2】他对母亲说：“你那一千一百舍客勒银子被人拿去，你因此咒诅，并且告诉了我。看哪，这银子在我这里，是我拿去了。”他母亲说：“我儿啊，愿耶和华赐福与你！”
【士17:3】米迦就把这一千一百舍客勒银子还他母亲。他母亲说：“我分出这银子来为你献给耶和华，好雕刻一个像，铸成一个像。现在我还是交给你。”
【士17:4】米迦将银子还他母亲，他母亲将二百舍客勒银子交给银匠，雕刻一个像，铸成一个像，安置在米迦的屋内。
【士17:5】这米迦有了神堂，又制造以弗得和家中的神像，分派他一个儿子作祭司。
【士17:6】那时以色列中没有王，各人任意而行。
2，软弱的母亲——放任丈夫和儿子走上了死路
【得1:1】当士师秉政的时候，国中遭遇饥荒。在犹大伯利恒，有一个人带着妻子和两个儿子往摩押地去寄居。
【得1:2】这人名叫以利米勒，他的妻名叫拿俄米。他两个儿子，一个名叫玛伦，一个名叫基连，都是犹大伯利恒的以法他人。他们到了摩押地，就住在那里。
【得1:3】后来拿俄米的丈夫以利米勒死了，剩下妇人和她两个儿子。
【得1:4】这两个儿子娶了摩押女子为妻，一个名叫俄珥巴，一个名叫路得，在那里住了约有十年。
【得1:5】玛伦和基连二人也死了，剩下拿俄米没有丈夫，也没有儿子。
【得1:19】于是二人同行，来到伯利恒。她们到了伯利恒，合城的人就都惊讶。妇女们说：“这是拿俄米吗？”
【得1:20】拿俄米对他们说：“不要叫我拿俄米（“拿俄米”就是“甜”的意思），要叫我玛拉（“玛拉”就是“苦”的意思），因为全能者使我受了大苦。
【得1:21】我满满地出去，耶和华使我空空地回来。耶和华降祸与我，全能者使我受苦。既是这样，你们为何还叫我拿俄米呢？”
3，敬虔的母亲——成就了一位扭转乾坤的历史伟人
【撒上1:10】哈拿心里愁苦，就痛痛哭泣，祈祷耶和华，
【撒上1:11】许愿说：“万军之耶和华啊，你若垂顾婢女的苦情，眷念不忘婢女，赐我一个儿子，我必使他终身归与耶和华，不用剃头刀剃他的头。”
【撒上1:12】哈拿在耶和华面前不住地祈祷，以利定睛看她的嘴。
【撒上1:13】原来哈拿心中默祷，只动嘴唇，不出声音，因此以利以为她喝醉了。
【撒上1:19】次日清早，他们起来，在耶和华面前敬拜，就回拉玛。到了家里，以利加拿和妻哈拿同房，耶和华顾念哈拿，
【撒上1:20】哈拿就怀孕。日期满足，生了一个儿子，给他起名叫撒母耳，说：“这是我从耶和华那里求来的。”
【撒上1:21】以利加拿和他全家都上示罗去，要向耶和华献年祭，并还所许的愿。
【撒上1:22】哈拿却没有上去，对丈夫说：“等孩子断了奶，我便带他上去朝见耶和华，使他永远住在那里。”
【撒上1:23】她丈夫以利加拿说：“就随你的意行吧！可以等儿子断了奶，但愿耶和华应验他的话。”于是妇人在家里乳养儿子，直到断了奶；
【撒上1:24】既断了奶，就把孩子带上示罗，到了耶和华的殿，又带了三只公牛，一伊法细面，一皮袋酒。那时孩子还小。
【撒上1:25】宰了一只公牛，就领孩子到以利面前。
【撒上1:26】妇人说：“主啊，我敢在你面前起誓，从前在你这里，站着祈求耶和华的那妇人，就是我。
【撒上1:27】我祈求为要得这孩子，耶和华已将我所求的赐给我了。
【撒上1:28】所以我将这孩子归与耶和华，使他终身归与耶和华。”于是在那里敬拜耶和华。
【撒上2:1】哈拿祷告说：“我的心因耶和华快乐，我的角因耶和华高举，我的口向仇敌张开。我因耶和华的救恩欢欣。
【撒上2:2】“只有耶和华为圣，除他以外没有可比的，也没有磐石像我们的 神。
【撒上2:3】人不要夸口说骄傲的话，也不要出狂妄的言语，因耶和华是大有智识的 神，人的行为被他衡量。
【撒上2:4】勇士的弓都已折断，跌倒的人以力量束腰。
【撒上2:5】素来饱足的，反作佣人求食；饥饿的，再不饥饿；不生育的，生了七个儿子；多有儿女的，反倒衰微。
【撒上2:6】耶和华使人死，也使人活；使人下阴间，也使人往上升。
【撒上2:7】他使人贫穷，也使人富足；使人卑微，也使人高贵。
【撒上2:8】他从灰尘里抬举贫寒人，从粪堆中提拔穷乏人，使他们与王子同坐，得着荣耀的座位。地的柱子属于耶和华，他将世界立在其上。
【撒上2:9】“他必保护圣民的脚步，使恶人在黑暗中寂然不动，人都不能靠力量得胜。
【撒上2:10】与耶和华争竞的，必被打碎，耶和华必从天上以雷攻击他，必审判地极的人，将力量赐与所立的王，高举受膏者的角。”
【撒上2:11】以利加拿往拉玛回家去了。那孩子在祭司以利面前侍奉耶和华。
二，人物简介
本篇选取士师时代三位母亲的故事，让我们分别从这三位母亲身上思考在人生道路上尤其是信仰上，母亲的影响力问题。
以色列的士师时代大多数时候都处在没有领袖带领、各人任意而为的时候，百姓的人生目标和价值追求都主要是依靠长辈传承下来，耶和华独一真神和摩西律法的信仰传承，也主要依靠家族内部的文化熏陶。在这种背景下，母亲的角色就显得十分重要了。
《士师记》第17章给我们介绍了米迦私造偶像的故事，圣灵以这个事例来说明士师时代的以色列人违背神诫命任意而为的败坏情景。而米迦私造偶像的根源却是由他母亲教唆而来的。
米迦未经允许就拿走了母亲的银子，这招致了母亲的咒骂，米迦就把银子还给了母亲。这位母亲在得到银子后就拿出一部分给儿子，要他去铸造一个神像放在家里敬拜。米迦就照着做了，后来还专门请了一个利未青年人给他们做祭司，专职负责敬拜的工作。
第二位母亲是《路得记》里面的婆婆拿俄米，她作为妻子和母亲，在全家面临饥荒的时候，她没有选择悔改和求告耶和华神，而是顺服丈夫带领两个儿子逃离伯利恒前往摩押地。在这个人生最为关键的时刻，她没有尽到辅助丈夫和教育儿子持守正确信仰的的责任，而是选择了妥协，这是信心的软弱。为此，她付出了失去丈夫和两个儿子的沉重代价。好在当她意识到错误的严重性之后还能够及时悔改，带领儿媳妇路得回到了伯利恒，而且以慈爱成就了路得与波阿斯的美事，这也使得她在圣经里面留下了光辉的一页。
第三位母亲就是撒母耳的母亲哈拿。与前两位母亲相比，哈拿是一位敬虔母亲形象的代表：她凡事求告神，恒切祷告，并且一直在心里默祷，以至于祭司认为她精神不正常了；当她向耶和华神求子祷告得蒙应允之后，她做了一个十分经典的祷告——哈拿的祷告，这个祷告是圣经里面几个经典祷告之一；当作为拿细耳人（求来的）的撒母耳断了奶之后，哈拿就按照许愿把他送到了示罗耶和华的殿中侍奉。也正是因为母亲的敬虔，成就了撒母耳这么一个以色列历史上承前启后的重要人物。他结束了混乱败坏的士师时代，他一生膏立了扫罗和大卫两个王，使以色列正式进入联合王国时代。
三，灵意思考
1，米迦母亲带给我们的启示——有关拜偶像问题的属灵思考：
士师时代的以色列人常常忘记自己是耶和华独一真神的选民，忘记摩西的十诫和律法，他们经常参拜迦南地原住居民的诸神：巴力、亚舍拉、亚斯他录和大衮等诸神。作为一个母亲，本应肩负着传承信仰的历史重任，但米迦的母亲却完全丧失了这个职责，不但没有教育儿子米迦遵守诫命律法，持守正确信仰，反而教唆儿子私造偶像和拜偶像，将全家带入到万劫不复的境地。借此机会我们思考一下有关拜偶像的严重问题。
第一，为什么上帝特别反对拜偶像？
研读圣经我们会发现，耶和华神特别反对选民拜偶像。“埃及十灾”可以说是上帝为选民亲自清除偶像的行为；过红海之后，上帝亲自手写“十诫律法”，其中第一二条就明确规定：第一条：“我是耶和华－你的上帝，曾将你从埃及地为奴之家领出来，除了我之外，你不可有别的神。”第二条：“不可为自己雕刻偶像，也不可做什么形象仿佛上天、下地，和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像，也不可事奉它，因为我耶和华－你的上帝是忌邪的上帝。恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代；爱我、守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代。”当亚伦屈从于百姓意愿而发生铸造“金牛犊事件”后，上帝愤怒到要灭除全部以色列人，在摩西的一再求告下，也杀死了三千五百多人；在《利未记》26章和《申命记》28章，上帝更是非常清楚地说出了对百姓诅咒和祝福的标准就是能否守住第一二条诫命；士师时代上帝拯救和惩罚百姓的标准也是看其是否敬拜迦南地的神和偶像；《列王纪》和《历代志》里面评价列王的基本标准就是是否“行耶和华看为恶的事”，这个看为恶的事就是尼八的儿子耶罗波安引导以色列百姓敬拜迦南地的神——巴力和亚舍拉……
那么为什么上帝如此反对拜偶像呢？上帝为什么也不给自己一个直观的形象让百姓来敬拜呢？旧约时代上帝的标志就是会幕（至圣所和约柜）及后来建造的耶和华圣殿；新约时代上帝的标志就是十字架；后来基督教统治欧洲两千多年，耶稣的塑像也在全世界各地高高树立起来，但教会里面始终只能悬挂十字架而不是耶稣的塑像。这的确是一个十分耐人寻味的现象。
其一，人类的有限无法认知上帝的无限。
耶和华上帝是自有永有的造物主，祂是无限的至高至大至善至美，我们被造的人类根本无法认识祂的全貌，只能认识祂向我们启示的小小部分，所以，任何人造的形象都无法准确表达上帝的形象。
其二，上帝是一个灵，祂无处不在无时不有，祂就是万有，但万有也无法表示祂。此所谓大象无形、大音无声、道可道非常道、名可名非常名，即人的任何认知都无法概括上帝的形象。
其三，耶稣是道成肉身的神，却又是人子的人。
作为肉身人子的耶稣，尽管完全活出了神的形象，但祂只能是父神临时性的一个救赎行为，这个救赎行为已经完美地在十字架上实现了，因此，十字架更能够代表上帝的救赎计划，而不是用耶稣人的形象来代表上帝。
其四，“没有形象”正是独一真神的上帝区别与一切假神邪灵偶像的根本之处：
祂是宇宙的真神，是全人类的真神，是万有的主。上帝特别启示我们这一点，正是要告诉我们：一切人造的金银、木头、石头、泥巴等等偶像，统统都是假神、是魔鬼邪灵、是人抵抗上帝的内心罪恶外化形象。
其五，“偶像”不单是一个人造的具体形象，这里更延伸扩展到一个更加广泛的范畴，即一切离弃神为自己而活的全部人类文化和价值追求。
作为被造之物的人在其受造之前已经被赋予“为神而活”的存在意义，但人类借着上帝赋予人类的自由意志，从始祖亚当开始就已经背弃上帝创造的意义，选择了为自己而活的犯罪道路。伊甸园里的那颗果子就是最早的一个偶像；后来的巴别塔成为人类集体迷失的偶像；再后来出现了多神崇拜，偶像就随着人的私欲邪念一下子遍地生长起来：想生育的造一个管生育的神，想吃饭的造一个管五谷的神，想发财的造一个管钱财的神，想平安的造一个保平安的神，咱们中国的神更是五花八门什么都有；再后来科学主义、理性主义来了，人们突然发现自己造的神都是自欺欺人的，于是无神论、进化论的旗帜被高高举起，但偶像却变成了权力、金钱、享乐、贪欲，罪恶非但没有因为无神论被消灭，反而科学生产出毁灭人类的杀人武器，体制让世界大战越打越大，直到今天，大国领袖们都各自发明一个某某主义做偶像，说是让世界变得更美好，实际上则是越来越糟糕。
第二，敬拜上帝与拜偶像究竟有什么区别？
其一，敬拜上帝是天性，拜偶像是人性。
上帝造人赋予了人本质上为上帝而活的内在属性，这犹如百花向太阳、万川归大海的天然属性一样，是造物主赋予被造之物的本质属性。
拜偶像则是人的动机行为，是人在离开真神之后，人的灵魂处在流浪、焦虑、饥渴和恐慌状态下的一种寻求保护和帮助的行为。
其二，敬拜上帝是人类仰望、寻求、探知宇宙真理和人生真道的终极行为；拜偶像是人类满足个人私欲、解决个人有限和无能的投机行为。
亚伯拉罕蒙召离家出走、老子的“无为而为”、孔子的“朝闻道夕死足矣”、释迦牟尼的顿悟、摩西在西奈旷野四十年的熬炼、耶稣的传福音和被钉十字架、牛顿的全部研究成果都是为了归向神等等，所有这些都是源之于探求宇宙人生真理的本质诉求。这不是为了追求利益而是为了追求真理，不是为了满足肉体需求而是为了满足灵魂需求，不是为了此生而是为了永恒。
所有的拜偶像都带有一种交换目的：没事的时候不拜，有事的时候就求；遇什么事就拜什么神；大事情花大钱，小事情花小钱；偶像在他们心中是一种可以交换和利用的工具、是可以花钱雇佣的雇工而不是用心灵敬拜的神。
其三，敬拜上帝是感知上帝的启示，遵行上帝的旨意，把困惑难题交托给上帝，把感恩称谢荣耀尊贵和赞美都归给三位一体的上帝；拜偶像则是遵行个人旨意，解决自己的难题，满足自己的欲望，最终把荣耀和赞美都归给了自己。
其四，敬拜上帝是建立个人与上帝之间的亲密关系，是信靠主耶稣基督的十字架救恩，是因信称义罪得赦免的平安和喜乐，是寻求圣灵充满和感动，是谦卑、舍己和顺服的荣神益人。拜偶像则是被魔鬼撒但捆绑，追求犯罪与神为敌，拒绝主耶稣基督的十字架救恩，完全生活在满足肉体情欲败坏之中。
**总之，敬拜上帝是真道信仰，是人生意义和价值追求，是生命的更新和灵魂的升华；拜偶像则是罪恶的加深，是与神为敌，是抵挡福音的救赎，是走向地狱之门的永死之举。
第三，为什么很多宗教教规很容易陷入到偶像崇拜的泥潭？
信仰是恢复和建立人与神的关系，宗教在本质上还是要建立一种人和人的关系。虽然各种宗教都会标榜一个“神”，树立起一个高高在上的神祇，但凡是掺杂了人的意念在里面，也就不可避免地把自己的“神”变成了偶像。
其一，犹太教把摩西律法变成了偶像。
摩西律法本来是上帝的启示，是上帝与摩西所立的合约，用以规范选民的生活方式以达到离弃罪恶、分别为圣的目的。但法利赛人和犹太拉比在解释这些律法条文的时候，掺杂进了人的意念，于是，律法非但不能使人得救，反而处处使人彰显出罪性，变成了罪的奴隶。就像摩西在旷野树立起来的那铜蛇杆，这本是上帝警示人们防止犯罪和信靠得医治的一个恩典，但以色列人却把这根铜蛇杆当作偶像来敬拜。在律法时代，以色列选民屡屡败坏，充分说明了单靠律法根本无法使人得救，上帝多次多方地晓谕百姓，祂要派自己的儿子弥赛亚来拯救选民。当真正的弥赛亚主耶稣基督降临之后，反复地告诫他们什么才是真正得救的福音，但犹太人却把他们的神当成了疯子和亵渎神灵的罪犯，他们联合起来把祂钉死在十字架上。
伊斯兰教在一定程度上也像犹太教的律法教条化，在传教过程中先依靠武力征服，然后再施行全民强制性信教或进行政教合一的管理体制，有一种强权偶像化的倾向。
其二，天主教把教皇变成了偶像。
天主教在成为政教合一的权力意志之后，虽然在教义上他们高举起“三位一体”的独一真神，信仰宣告“使徒信经”今天的教会还在使用，但特权所滋生的腐败使得中世纪成为人类历史上的黑暗时代；教皇变成了偶像，神权变成了教皇权，各种教义教规也都变成了满足掌握教会特权的神职人员私欲的教条。
其三，基督新教的各个宗派也都在建立偶像。
改教运动兴起之后所建立起来的新教，是对天主教的一次拨乱反正。马丁路德和加尔文等一批神学思想家在很大程度上使得天主教所偏离的信仰得以归正。他们确立了“唯独基督、唯独圣经、唯独救恩、唯独信心、唯独荣耀神名”的五大“唯独”，使得基督信仰得以长期秉持正确轨道，并以此来区别各种各样的极端和异端。然而，只要有人的参与，就难免偶像的出现。长期以来，基督新教也出现了五花八门的各种“宗”和“派”，每一宗每一派也都有自己的核心信仰观念，各宗派之间相互讨伐，都各自标榜自己为正统。他们往往都打着护教的旗帜，但本质上仍然是在树立自己的偶像，是各自所建立的“巴别塔”相互比高的行为。
即便是随便查考一间小小的教会你也会发现，各间教会都有自己的治理模式和管理制度，这本是应当的。但最为关键的是每间教会的异象是否符合上帝的旨意。很多教会没有异象或者异象变成了偶像，敬拜变成了牧师崇拜或者传道崇拜，他们各自都在经营自己的自留地，有些甚至以敛财敛色和满足世俗欲望为目的。
其四，无神论者、科学主义和人本主义以及世俗化神学也都是在建立个人英雄的偶像。
无神论者高举理性和科学的大旗，企图打倒上帝。他们以为人类自身的幸福要靠自己来创造，他们通过暴力和革命的手段希望建立一个公平正义的社会，但毫无例外都无法逃脱改朝换代的循环周期律。他们非但没有唤起美好的人性，反而是打开了潘多拉魔盒，把人性中的魔鬼尽数释放。人类并没有因为科技进步而幸福，反而相互仇杀，战争演变成世界大战，两次世界大战使人间变成了可怕的地狱。
世俗化神学是欧洲思想解放运动之后兴起的一股思潮，他们高举科学主义、理性主义、人本主义的大旗，把神学矮化为人学的一部分，自由派神学、成功神学等纷纷出笼。虽然他们还有一个神祇在头上，但这里的神已经成为满足他们追求世俗生活的偶像了。神变成了人的雇工，变成了人满足犯罪的工具。现在欧美国家的教会日趋衰微，纯正信仰的呼声越来越微弱，很多神学教授公然否定圣经，不少也都变成了撒但的党徒。这种科学主义、理性主义和人本思想正在成为末世的敌基督。
其五，佛教从其源头上来看本就是引领人们开悟、修身养性的教育学，属于人类学范畴，在其后来神秘化之后就变成了多神偶像崇拜，如今已经成功实现了世俗化转变。特别在中国汉化之后的佛教，更是变成了人们追名逐利、消灾避祸、祈福许愿、心灵寄托的偶像工具了。
其六，各种多神崇拜和邪教组织更是赤裸裸的偶像崇拜。特别是越来越多的假先知、假基督、假教师，他们肢解圣经的只言片语，制造末世的恐慌，进行教主崇拜和敛财敛色，实际上都是把自己变成偶像。
概括起来，一切偶像都是与神为敌的，都是撒但破坏人神关系的阴谋和伎俩，也都是通向万劫不复的地狱必经之路。犯罪能够给人带来享受的快感，因此人们也就本能地抵挡上帝的救赎而选择跟随撒但。这犹如吸毒一样，一旦毒瘾发作，解决毒瘾就成为压倒一切的首选，哪管它健康恶化、财务危机、家破人亡、奔向死亡！人选择为肉体血气而活，这就已经成为偶像邪灵的奴隶了，也必然变成灵魂失丧的行尸走肉。
2，拿俄米带给我们的启示——在追求真理道路上如何处理好坚守和妥协的关系？
拿俄米作为一个妻子和母亲，本就肩负着辅助丈夫和教育子女的责任，但在面临人生道路最关键时刻的选择，她选择了妥协和退让，抑或是她也根本没有认识到背叛信仰问题的严重性，或者是她也像丈夫一样为了肚腹的满足而失去了属灵的敏锐。她不但没有劝阻丈夫，而且也没有教育好自己的两个儿子，这从两个儿子也轻易地跟随父亲到摩押地就可以看得出来。他们全家逃到了以色列人的宿敌摩押地住，还分别给两个儿子娶了摩押女子为妻，当然也背叛了自己的信仰，敬拜了摩押人的诸神。这样做的结局使全家三个男人相继死去。拿俄米从此意识到这场逃离是耶和华神的诅咒，于是赶紧悔改认罪，重新带领媳妇路得回到了伯利恒。而纯真善良的摩押女子路得因其爱心蒙神拣选，拿俄米也一下子爱心和灵性充满，积极促成了路得和波阿斯的婚事，从而彻底实现了人生命运的翻转。我们通过拿俄米的故事思考在信仰的道路上坚守和妥协的关系问题。
第一，爱神、爱人与爱己——拨开迷雾，探寻真道：
其一，如何认识“爱己”？
上帝的本性是爱，上帝也赋予了一切被造生命自爱的特性，一切生物都以一种自强不息的特质展现出来，这种自强不息就是一种“爱己”，可以说“爱己”是一切生物最根本的本质特性。一粒种子埋在地下会以顽强的意志力突破重重阻力破土而出；各种植物会把全部营养集中到花蕾上以求含苞待放；百花争艳招蜂引蝶是为了传播花粉培育种子；各种动物把繁殖后代基因遗传作为生命的根本目的；人类也同样为了自身的生存、健康、安全和繁衍而奋斗不息……所有这一切都是“爱己”的本能表现。所以，爱自己是生命的本能，这与上帝的创造并不矛盾，而正是上帝创造的伟大智慧。
其二，如何实现“爱己”？
大自然尽管以一种残酷的竞争方式展现了各种生物的生存状态，但却又奇妙地维持着相互之间的平衡和繁荣。食草动物在肉食动物面前除了逃跑也就只有被吃掉，但食草动物的繁殖能力却永远高于肉食动物；全球生态系统和生物链构成一幅奇妙的生态景观；动物和植物的爱己方式有些也的确充满了掠夺和杀戮，但却都在遵行着造物主旨意维护着总体上的平衡和美善。
人类作为上帝最得意的被造之物，取了卑贱的泥土造出了动物性的肉身，这决定了人本性上也具有动物性；同时，上帝又在人的里面吹了一口灵气，把上帝公义美善的形象放置在人的里面，构成了人的灵；上帝又赋予了人完全的自由意志和自主选择，构成了人的魂；这种同时具备“灵魂体”高级生物的人类，成为了上帝最得意的创造，是上帝的最爱，同时又是上帝最麻烦的制造者。人的肉体倾向于犯罪，人的灵仰望上帝，人的魂又经常徘徊在满足肉体还是满足灵需求的两难选择之中。这些都决定了人具有为上帝而活的本质诉求，又有满足肉体情欲的动物性需求。为此，上帝为人类这种复杂动物设计出一条特殊的“爱己”之路，这就是爱神-爱人-爱己，即通过爱神爱人来实现爱己的目的。
“爱神”是灵魂的诉求，是人存在的意义和价值，离开了神，人也就成了离开蜂巢的野蜜蜂，它的生存意义就失去了。所以，离开神，人也就成了无家可归的流浪汉，灵魂没有归处，在满足肉体需求的过程中常常陷于缺乏和虚空的循环之中。
“爱人”是爱神的具体体现。公义美善的神为人类定下了一条天规，即“施比受蒙福”，人越是舍己为人，也就越是所得满满，越是损人利己也就越是灾祸不断；越是懂得“舍”也就越是能够“得”，小舍小得，大舍大得，不舍不得，这就是“舍得”的奥秘。
人生是一个驿站，是一个帐篷，人在地上活着的几十年本就是一个试炼场。人生有永恒的归处，那就是到上帝为我们预备的永恒安息里。爱神爱人不仅能使我们得到此生的平安和喜乐，还使我们活出了神的形象，成为神的后嗣，得到天上的大奖赏。通过爱神爱人以实现爱己，这是一条天道奥秘，所以，正确信仰之道是我们最好爱己之道，实现收益最大化的爱己之法，是人生最大的智慧——耶和华是智慧的源泉。
其三，如何认识犯罪对“爱己”的破坏？
陷入犯罪的人类完全离弃了神，纯粹的按照丛林法则，通过残酷的杀戮和暴虐的掠夺来实现爱己，他们通过抵挡神损害人的途径来实现自我利益的最大化。于是人人都变成了魔鬼，人间变成相互争斗杀伐的地狱。
这就使得本该正当的“爱己”变成了敌对神损害人的自私自义和自恋自欺，本该是“我为人人、人人为我”的美好和谐社会关系，变成了“人不为己天诛地灭”的人人为敌的丛林法则。按照圣经的说法：
【创6:3】耶和华说：“人既属乎血气，我的灵就不永远住在他里面，然而他的日子还可到一百二十年。”
【创6:7】耶和华说：“我要将所造的人和走兽，并昆虫，以及空中的飞鸟，都从地上除灭，因为我造他们后悔了。”
人背离神的道必然遭受诅咒，人世间的一切苦难都是因为人的罪恶带来的，也就是没有按照“爱神爱人”来实现“爱己”的道路。从本质上来说，最终目标都是“爱己”，但实现路径不同，结局则完全相反。这就是人的道路看起来聪明实则是愚蠢，神的道路看似愚拙却是极大的智慧。这种对智慧问题认知上的颠倒也正是从伊甸园里那颗智慧树的果子开始。
拿俄米及其丈夫和儿子选择了离弃神的“爱己”之路，结果招致了致命的苦难；外邦女子路得选择了“爱神爱人”的道路，结果实现了最大收益的“爱己”，这就是圣经给我们的启示。
第二，和睦、妥协和卫道——谦和的老好人还是勇敢的卫道士？
其一，主耶稣基督的“三大核心”：
主耶稣告诉我们的三个“大”是全部信仰的核心，我们在这里简称为“三大核心”：即“大诫命”、“大使命”和“大命令”。“大诫命”就是摩西十诫，主耶稣高屋建瓴地把它概括为“爱神爱人”的信仰核心；“大使命”就是传福音，要求所有信徒把主耶稣基督十字架救赎的大喜消息传遍地极；“大命令”就是要求信徒要“彼此和睦”、“爱人如己”，天国里面最大的就是生活中最小的，要求信徒谦卑、顺服、舍己、仁爱，活出基督的形象，结出圣灵的果子。十字架的道路就是一条通过“爱神爱人”来实现最大收益的“爱己”道路，也就是主耶稣所说的“道路、真理和生命”，主耶稣用祂完美的一生诠释了这条道路是得救重生的唯一途径。
这个“三大核心”具有清晰的边界和明确的指引：“大诫命”是要我们“守”的，“大使命”是要我们“做”的，“大命令”是要我们“行”的。守住爱神爱人的“大诫命”，就保证了我们生命运行在正确的轨道上；做出广传福音的“大使命”，是我们的基本职责和价值追求，也是我们将来在主耶稣基督面前交账和领赏的资本；行出爱人如己的“大命令”，活出基督的形象，结出圣灵的果子，这是我们的人生目标，是我们生命再造和更新的标准，也是我们坦然无惧来到至高者面前并成为祂子嗣的根本要求。
其二，信徒在“三大核心”上的迷失和软弱表现：
基督徒在“三大核心”上经常会陷于迷失和软弱，其主要表现在以下几个方面：
一是在“大诫命”上，爱神是口号、爱人做不到、爱己才是真，他们把每一次的敬拜和祷告都当成是向神索取的条件和筹码，把表演出来的对别人的关心和帮助大肆渲染，生怕别人不知道，这在本质上跟不信的人是一样的，也都是把上帝要求我们通过爱神爱人实现爱己的程序走反了。
二是在“大使命”问题上几乎没有任何使命感，具体表现为：认为信耶稣是解决自己的个人问题，是为自己买一张进入天堂的门票，传福音是专职教牧人员的事；另一种情况就是传福音太难，自己试着给身边的亲戚朋友传福音没有任何果效，也就干脆不再坚持了；更有不少基督徒因为遭受世人的嘲笑或者逼迫变成了逃兵，要么不敢承认自己是基督徒，要么干脆成了礼拜天的基督徒，出了教会就完全跟世人一样。
三是在“大命令”的问题上，常常在“和睦”和“卫道”上出现两个极端：一种情况是为了追求和睦而丧失原则底线，一味地妥协忍让，维持着教会的一团和气，但在追求真道上却是渐行渐远，有些就变成了极端、异端甚至邪教的牺牲品；还有一种就是像法利赛人一样形式化教条化地理解教义，给自己列出几条律法条例，凡看到不符合这些条规的动辄就扣上异端邪说的帽子大肆进行口诛笔伐，处处给自己贴上一个卫道士的标签。
其三，如何才能坚持真理，持守正道？
真正的信仰是建立在明白真理和彻底悟道的基础上，是自己的生命完全被真理征服之后自觉行在神的旨意中，做到这些实属不易，这才是真正的生命更新。
首选，在“大诫命”上,我们要有着“会当凌绝顶，一览众山小”的认知境界：
要充分认识到个人的无知和有限，认识到尘世繁华的虚空和无聊，认识到上帝的恩典和荣耀，认识到自己生命的源头和归宿，认识到唯有“爱神爱人才是最好爱自己”的人生智慧，努力去除自己顽梗的老我和骄傲，使自己变得“谦卑、谦卑再谦卑”！
其次，在“大使命”上我们要有着“高山仰止，景行行止”的行动力：
我们要不忘初心，牢记使命，以自己的生活和生命见证上帝的荣耀，树立仆人心志，终身侍奉，为主做工，广传福音，拯救灵魂，为将来在主耶稣基督审判台前交上一份满意的答卷，为我们的生命谱写美好的乐章。
再次，在“大命令”上，我们要有着鲁迅先生那种“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”爱憎分明的立场：
对待主内的弟兄姊妹我们要做小的做再小的，我们要做绵羊而不做山羊，因为主耶稣基督明确指出：
【太25:31】“当人子在他荣耀里，同着众天使降临的时候，要坐在他荣耀的宝座上。
【太25:32】万民都要聚集在他面前。他要把他们分别出来，好像牧羊的分别绵羊、山羊一般；
【太25:33】把绵羊安置在右边，山羊在左边。
【太25:34】于是，王要向那右边的说：‘你们这蒙我父赐福的，可来承受那创世以来为你们所预备的国。
【太25:35】因为我饿了，你们给我吃；渴了，你们给我喝；我作客旅，你们留我住；
【太25:36】我赤身露体，你们给我穿；我病了，你们看顾我；我在监里，你们来看我。’
【太25:37】义人就回答说：‘主啊，我们什么时候见你饿了，给你吃，渴了，给你喝？
【太25:38】什么时候见你作客旅，留你住，或是赤身露体，给你穿？
【太25:39】又什么时候见你病了，或是在监里，来看你呢？’
【太25:40】王要回答说：‘我实在告诉你们：这些事你们既作在我这弟兄中一个最小的身上，就是作在我身上了。’
【太25:41】王又要向那左边的说：‘你们这被咒诅的人，离开我，进入那为魔鬼和他的使者所预备的永火里去！
【太25:42】因为我饿了，你们不给我吃；渴了，你们不给我喝；
【太25:43】我作客旅，你们不留我住；我赤身露体，你们不给我穿；我病了，我在监里，你们不来看顾我。’
【太25:44】他们也要回答说：‘主啊，我们什么时候见你饿了，或渴了，或作客旅，或赤身露体，或病了，或在监里，不伺候你呢？’
【太25:45】王要回答说：‘我实在告诉你们：这些事你们既不作在我这弟兄中一个最小的身上，就是不作在我身上了。’
【太25:46】这些人要往永刑里去，那些义人要往永生里去。”
对待罪恶和撒但党徒必须要刚强壮胆，勇敢斗争，要像保罗一样做一个一往无前无所畏惧的战士；对待弟兄的错误也要当面指出来，而不能因为维护和睦而放任自流。保罗曾经在这方面指责作为教会柱石的彼得：
【加2:11】后来矶法到了安提阿，因他有可责之处，我就当面抵挡他。
【加2:12】从雅各那里来的人未到以先，他和外邦人一同吃饭；及至他们来到，他因怕奉割礼的人，就退去与外邦人隔开了。
【加2:13】其余的犹太人也都随着他装假，甚至连巴拿巴也随伙装假。
【加2:14】但我一看见他们行得不正，与福音的真理不合，就在众人面前对矶法说：“你既是犹太人，若随外邦人行事，不随犹太人行事，怎么还勉强外邦人随犹太人呢？”
对待未信的福音对象则要“爱人如己”，活出基督的形象，恒切祷告，忍耐、忍耐再忍耐，结出圣灵的果子：
【林前13:4】爱是恒久忍耐，又有恩慈；爱是不嫉妒，爱是不自夸，不张狂，
【林前13:5】不作害羞的事，不求自己的益处，不轻易发怒，不计算人的恶，
【林前13:6】不喜欢不义，只喜欢真理；
【林前13:7】凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。
【林前13:8】爱是永不止息。先知讲道之能终必归于无有，说方言之能终必停止，知识也终必归于无有。
3，哈拿带给我们的启示——什么才是合神心意的真正敬虔？
第一，从哈拿的求告和交托看她的敬虔：
哈拿的丈夫以利加拿是一个虔诚和富有爱心的人，他每年都到示罗耶和华的殿中敬拜和献祭；但他有两个妻子，另一个妻子因为有儿女就嘲笑没有生育的哈拿，常常惹动哈拿生气；丈夫以利加拿更爱哈拿，每次都把祭品给哈拿双份。哈拿是因着丈夫的虔诚而更加虔诚，因着没有生育而被嘲笑就不断求告耶和华神，求神赐给她一个子嗣，这种求告和交托是哈拿敬虔的重要表现。
【撒上1:2】他有两个妻，一名哈拿，一名毗尼拿。毗尼拿有儿女，哈拿没有儿女。
【撒上1:4】以利加拿每逢献祭的日子，将祭肉分给他的妻毗尼拿和毗尼拿所生的儿女。
【撒上1:5】给哈拿的却是双份，因为他爱哈拿，无奈耶和华不使哈拿生育。
【撒上1:6】毗尼拿见耶和华不使哈拿生育，就作她的对头，大大激动她，要使她生气。
【撒上1:7】每年上到耶和华殿的时候，以利加拿都以双份给哈拿。毗尼拿仍是激动她，以致她哭泣不吃饭。
【撒上1:8】她丈夫以利加拿对她说：“哈拿啊，你为何哭泣，不吃饭，心里愁闷呢？有我不比十个儿子还好吗？”
丈夫的关心并不能减轻哈拿的愁苦，来之于人的爱情和逼迫都无法解决她内心深处的渴望，她明白只有恒切祷告、不断求告耶和华才能获得安慰。这才是合神心意的真正敬虔！
第二，从哈拿的侍奉和敬拜看她的敬虔：
哈拿每年都跟随丈夫带着双份的祭品来到耶和华的殿中敬拜和侍奉。她的敬拜十分虔诚，她的祷告完全是心灵的呼唤和生命的依靠。
【撒上1:10】哈拿心里愁苦，就痛痛哭泣，祈祷耶和华，
【撒上1:12】哈拿在耶和华面前不住地祈祷，以利定睛看她的嘴。
【撒上1:13】原来哈拿心中默祷，只动嘴唇，不出声音，因此以利以为她喝醉了。
祷告不是一种投资行为和索取的手段，无论祷告是否蒙应允，祷告过程本身就是一种向上帝汲取能量和享受安慰的行为，这就像孩子饿了会向母亲索要吃的，但无论是否吃得上，这时能够被母亲拥抱在怀里呵护着，本就是一种极大的满足。这才是合神心意的真正敬虔！
第三，从哈拿的许愿和还愿看她的敬虔：
哈拿需要一个孩子，但这种需要既是为了自己，更是为了神。她生孩子不是为了自己养老送终，而是为了侍奉耶和华；不是为了向别人炫耀自己，而是为了求证自己是否蒙耶和华神垂爱；她的许愿是真诚的，所以她的还愿是喜乐的；她完全把自己的生命和人生命运定格在属神的范畴之内，自己的一切无论是否如意也都是属神的，自己是神的忠心仆人，痛苦和喜乐也都是神的旨意；这才是蒙神喜悦合神心意的真敬虔。
有了这么一种认识，哈拿的人生也就充满了平安和喜乐。她把求来的本就属神的拿细耳人撒母耳，在刚刚断奶的时候，就送到耶和华殿中，归耶和华所有。
【撒上1:20】哈拿就怀孕。日期满足，生了一个儿子，给他起名叫撒母耳，说：“这是我从耶和华那里求来的。”
【撒上1:21】以利加拿和他全家都上示罗去，要向耶和华献年祭，并还所许的愿。
【撒上1:22】哈拿却没有上去，对丈夫说：“等孩子断了奶，我便带他上去朝见耶和华，使他永远住在那里。”
【撒上1:24】既断了奶，就把孩子带上示罗，到了耶和华的殿，又带了三只公牛，一伊法细面，一皮袋酒。那时孩子还小。
【撒上1:25】宰了一只公牛，就领孩子到以利面前。
【撒上1:26】妇人说：“主啊，我敢在你面前起誓，从前在你这里，站着祈求耶和华的那妇人，就是我。
【撒上1:27】我祈求为要得这孩子，耶和华已将我所求的赐给我了。
【撒上1:28】所以我将这孩子归与耶和华，使他终身归与耶和华。”于是在那里敬拜耶和华。
当我们为“信心之父”亚伯拉罕在祭坛上献儿子以撒而敬佩的时候，哈拿把刚刚断奶的撒母耳献给耶和华终身侍奉，这更加值得我们敬佩。这才是合神心意的真正敬虔！
第四，从哈拿的祷告和赞美看她的敬虔：
哈拿的这份祷告词是圣经里面为数不多的几个经典祷告之一，下面我们重点来分析一下这份祷告词，从中领悟哈拿的敬虔和信心。
首先，哈拿以自己的亲身见证，道出了信靠耶和华是自己平安和喜乐的源泉：“我的心因耶和华快乐，我的角因耶和华高举，我的口向仇敌张开。我因耶和华的救恩欢欣。”
其次，哈拿清楚明白，自己信靠的神是创天设地的独一无二的宇宙真神：“只有耶和华为圣，除他以外没有可比的，也没有磐石像我们的 神。”
其三，哈拿清楚明白人要为神而活才是人生的根本意义：“人不要夸口说骄傲的话，也不要出狂妄的言语，因耶和华是大有智识的 神，人的行为被他衡量。勇士的弓都已折断，跌倒的人以力量束腰。素来饱足的，反作佣人求食；饥饿的，再不饥饿；不生育的，生了七个儿子；多有儿女的，反倒衰微。耶和华使人死，也使人活；使人下阴间，也使人往上升。他使人贫穷，也使人富足；使人卑微，也使人高贵。”
其四，耶和华神是慈爱怜悯的神：“他从灰尘里抬举贫寒人，从粪堆中提拔穷乏人，使他们与王子同坐，得着荣耀的座位。地的柱子属于耶和华，他将世界立在其上。
其五，耶和华神又是圣洁公义和权能的神：“他必保护圣民的脚步，使恶人在黑暗中寂然不动，人都不能靠力量得胜。与耶和华争竞的，必被打碎，耶和华必从天上以雷攻击他，必审判地极的人，将力量赐与所立的王，高举受膏者的角。”
哈拿能够对神有如此清醒深刻的认识，这才是信心和敬虔的根源。这才是合神心意的真正敬虔！
第五，真正合神心意的敬虔包含了以下几个关键要素：
其一，真正的敬虔必须是明白神的旨意，活在神的话语之中。
其二，真正的敬虔是常常喜乐，凡事交托，恒切祷告。
其三，真正的敬虔是凡事感恩，把一切荣耀赞美都归给神。
其四，真正的敬虔是信心坚定，活在信、望、爱之中。
