《圣经人物比较研究》系列之：
第十八篇， 路得和俄珥巴——爱心的回报
一，主要经文
1，俄珥巴的放弃和路得的坚守
【得1:8】拿俄米对两个儿妇说：“你们各人回娘家去吧！愿耶和华恩待你们，像你们恩待已死的人与我一样。
【得1:9】愿耶和华使你们各在新夫家中得平安！”于是，拿俄米与她们亲嘴。她们就放声而哭，
【得1:10】说：“不然，我们必与你一同回你本国去。”
【得1:11】拿俄米说：“我女儿们哪，回去吧！为何要跟我去呢？我还能生子作你们的丈夫吗？
【得1:12】我女儿们哪，回去吧！我年纪老迈，不能再有丈夫；即或说，我还有指望，今夜有丈夫可以生子，
【得1:13】你们岂能等着他们长大呢？你们岂能等着他们不嫁别人呢？我女儿们哪，不要这样！我为你们的缘故甚是愁苦，因为耶和华伸手攻击我。”
【得1:14】两个儿妇又放声而哭，俄珥巴与婆婆亲嘴而别，只是路得舍不得拿俄米。
【得1:15】拿俄米说：“看哪，你嫂子已经回她本国和她所拜的神那里去了，你也跟着你嫂子回去吧。”
【得1:16】路得说：“不要催我回去不跟随你。你往哪里去，我也往那里去；你在哪里住宿，我也在那里住宿；你的国就是我的国，你的 神就是我的 神。
【得1:17】你在哪里死，我也在那里死，也葬在那里。除非死能使你我相离，不然，愿耶和华重重地降罚与我。”
【得1:18】拿俄米见路得定意要跟随自己去，就不再劝她了。
【得1:22】拿俄米和她儿妇摩押女子路得，从摩押地回来到伯利恒，正是动手割大麦的时候。
2，路得在波阿斯麦田捡麦穗
【得2:1】拿俄米的丈夫以利米勒的亲族中，有一个人名叫波阿斯，是个大财主。
【得2:2】摩押女子路得对拿俄米说：“容我往田间去，我蒙谁的恩，就在谁的身后拾取麦穗。”拿俄米说：“女儿啊，你只管去。”
【得2:3】路得就去了，来到田间，在收割的人身后拾取麦穗。她恰巧到了以利米勒本族的人波阿斯那块田里。
【得2:4】波阿斯正从伯利恒来，对收割的人说：“愿耶和华与你们同在！”他们回答说：“愿耶和华赐福与你！”
【得2:5】波阿斯问监管收割的仆人说：“那是谁家的女子？”
【得2:6】监管收割的仆人回答说：“是那摩押女子，跟随拿俄米从摩押地回来的。
【得2:7】她说：‘请你容我跟着收割的人拾取打捆剩下的麦穗。’她从早晨直到如今，除了在屋子里坐一会儿，常在这里。”
【得2:8】波阿斯对路得说：“女儿啊，听我说，不要往别人田里拾取麦穗，也不要离开这里，要常与我使女们在一处。
【得2:9】我的仆人在哪块田收割，你就跟着他们去。我已经吩咐仆人不可欺负你。你若渴了，就可以到器皿那里喝仆人打来的水。”
【得2:10】路得就俯伏在地叩拜，对他说：“我既是外邦人，怎么蒙你的恩，这样顾恤我呢？”
【得2:11】波阿斯回答说：“自从你丈夫死后，凡你向婆婆所行的，并你离开父母和本地，到素不认识的民中，这些事人全都告诉我了。
【得2:12】愿耶和华照你所行的赏赐你。你来投靠耶和华以色列 神的翅膀下，愿你满得他的赏赐。”
【得2:13】路得说：“我主啊，愿在你眼前蒙恩！我虽然不及你的一个使女，你还用慈爱的话安慰我的心。”
【得2:14】到了吃饭的时候，波阿斯对路得说：“你到这里来吃饼，将饼蘸在醋里。”路得就在收割的人旁边坐下，他们把烘了的穗子递给她。她吃饱了，还有余剩的。
【得2:15】她起来又拾取麦穗，波阿斯吩咐仆人说：“她就是在捆中拾取麦穗，也可以容她，不可羞辱她。
【得2:16】并要从捆里抽出些来，留在地下任她拾取，不可叱吓她。”
【得2:17】这样，路得在田间拾取麦穗，直到晚上，将所拾取的打了，约有一伊法大麦。
【得2:18】她就把所拾取的带进城去给婆婆看，又把她吃饱了所剩的给了婆婆。
3，拿俄米促成路得与波阿斯的好事
【得3:1】路得的婆婆拿俄米对她说：“女儿啊，我不当为你找个安身之处，使你享福吗？
【得3:2】你与波阿斯的使女常在一处，波阿斯不是我们的亲族吗？他今夜在场上簸大麦，
【得3:3】你要沐浴抹膏，换上衣服，下到场上，却不要使那人认出你来。你等他吃喝完了，
【得3:4】到他睡的时候，你看准他睡的地方，就进去掀开他脚上的被，躺卧在那里，他必告诉你所当作的事。”
【得3:5】路得说：“凡你所吩咐的，我必遵行。”
【得3:6】路得就下到场上，照她婆婆所吩咐她的而行。
【得3:7】波阿斯吃喝完了，心里欢畅，就去睡在麦堆旁边。路得便悄悄地来掀开他脚上的被，躺卧在那里。
【得3:8】到了夜半，那人忽然惊醒，翻过身来，不料，有女子躺在他的脚下。
【得3:9】他就说：“你是谁？”回答说：“我是你的婢女路得。求你用你的衣襟遮盖我，因为你是我一个至近的亲属。”
【得3:10】波阿斯说：“女儿啊，愿你蒙耶和华赐福！你末后的恩，比先前更大，因为少年人无论贫富，你都没有跟从。
【得3:11】女儿啊，现在不要惧怕。凡你所说的，我必照着行，我本城的人都知道你是个贤德的女子。
【得3:12】我实在是你一个至近的亲属，只是还有一个人比我更近。
【得3:13】你今夜在这里住宿，明早他若肯为你尽亲属的本分，就由他吧，倘若不肯，我指着永生的耶和华起誓，我必为你尽了本分，你只管躺到天亮。”
【得3:18】婆婆说：“女儿啊，你只管安坐等候，看这事怎样成就，因为那人今日不办成这事必不休息。”
4，路得的爱心回报
【得4:9】波阿斯对长老和众民说：“你们今日作见证，凡属以利米勒和基连、玛伦的，我都从拿俄米手中置买了，
【得4:10】又娶了玛伦的妻摩押女子路得为妻，好在死人的产业上存留他的名，免得他的名在本族本乡灭没。你们今日可以作见证。”
【得4:11】在城门坐着的众民和长老都说：“我们作见证。愿耶和华使进你家的这女子，像建立以色列家的拉结、利亚二人一样。又愿你在以法他得亨通，在伯利恒得名声。
【得4:12】愿耶和华从这少年女子赐你后裔，使你的家像他玛从犹大所生法勒斯的家一般。”
【得4:13】于是波阿斯娶了路得为妻，与她同房。耶和华使她怀孕生了一个儿子。
【得4:14】妇人们对拿俄米说：“耶和华是应当称颂的，因为今日没有撇下你使你无至近的亲属。愿这孩子在以色列中得名声。
【得4:15】他必提起你的精神，奉养你的老，因为是爱慕你的那儿妇所生的，有这儿妇比有七个儿子还好。”
【得4:16】拿俄米就把孩子抱在怀中，作他的养母。
【得4:17】邻舍的妇人说：“拿俄米得孩子了。”就给孩子起名叫俄备得。这俄备得是耶西的父，耶西是大卫的父。
【得4:18】法勒斯的后代记在下面：法勒斯生希斯仑；
【得4:19】希斯仑生兰；兰生亚米拿达；
【得4:20】亚米拿达生拿顺；拿顺生撒门；
【得4:21】撒门生波阿斯；波阿斯生俄备得；
【得4:22】俄备得生耶西；耶西生大卫。
二，故事梗概
《路得记》本来是《士师记》中的一部分，但由于圣经的取材标准是按照大卫到主耶稣基督的族谱这条线来写的，再加上路得的故事在整个混乱、败坏和黑暗的士师时代，但因她的爱心绽放出美丽的光彩，所以，圣灵就将《路得记》专门独立出来，启示我们神就是爱、爱神爱人必蒙祝福这么一个重要的神学命题。
故事情节很简单：犹大伯利恒人以利米勒在伯利恒遭遇饥荒的情况下，带着妻子拿俄米和两个儿子逃亡到摩押地，但不久以利米勒就死在了异乡，剩下了拿俄米和两个儿子玛伦和基连。老大玛伦娶了摩押女子俄珥巴为妻，老二基连也娶了摩押女子路得为妻，他们在那里住了十年，却也没有生儿育女。期间，玛伦和基连也死了，只剩下婆婆拿俄米和两个媳妇俄珥巴和路得。
拿俄米在痛失丈夫和两个儿子之后，开始意识到这是他们逃离家乡惹耶和华神发怒了，于是就决定重新回到伯利恒。于是她就把自己的决定告诉了两个媳妇。
按照以色列人的传统，哥哥如果死了，嫂子就要嫁给弟弟为哥哥立后，但拿俄米年纪老迈，丈夫又死了，她不可能再生孩子来娶两位嫂嫂了。她也不想耽误两个媳妇的前程，就真心劝诫两个媳妇留在摩押娘家，重新嫁人。嫂嫂俄珥巴就听从婆婆的话离开了。路得却因为婆婆年纪老迈无力生存而决定跟随婆婆回归，并要照顾婆婆一辈子。
路得的爱心感动了婆婆，拿俄米也把路得当女儿看待。婆媳两人回到了家乡，生活没有着落，路得就靠着捡麦穗来维持生计。路得的善举在邻里间传开了，大家都为她的善良而感动。
一个财主波阿斯还是拿俄米的近亲，他深深为路得的善良所感动。就吩咐他的仆人多留些麦穗给路得捡拾，每次路得都能在他的田里有很大的收获。
路得就把这个情况告诉了婆婆，聪明的婆婆就赶紧为路得创造机会。她告诉路得，这位波阿斯是自家具有买赎权的近亲，要路得留意波阿斯，要看准机会在他睡觉的时候躺在他的脚边（这可能是当地的一种表达以身相许的方式）。波阿斯来到田间，累了天黑时就睡在麦垛房里，路得就在他睡着后进去躺在波阿斯的脚前。波阿斯半夜醒来看到这个场面，明白了路得的心意，就告诉她要尽买赎权的义务，让她回去等消息。
波阿斯第二天马上行动，把长老们都请来作见证，让另一个更近的亲戚先决定是否买赎，那个亲戚愿意买地但不愿意收留路得并为她的丈夫立后，于是就放弃了。波阿斯就当众宣布尽全部义务，并娶路得为妻。
路得从波阿斯生下了俄备得，这俄备得就是耶西的父亲、也就是大卫的爷爷，路得就是大卫的曾祖母了。
三，灵意思考
1，信仰道路上的“逃亡与回归”、“放弃和坚守”，态度决定命运。
第一，逃亡——收获死亡：
神的百姓在遭遇苦难的时候，首先要想到的是认罪悔改和祷告祈求，要交托和依靠神来解决一切困难。犹大伯利恒发生饥荒，这本是选民背弃耶和华所招致的诅咒。以色列人唯一正确的做法就是赶紧认罪悔改，遵守耶和华的律法和诫命，重新回到正确的信仰轨道上。但以利米勒却选择了逃亡，他带领妻子拿俄米和两个儿子离开了伯利恒，逃到了摩押地。这摩押人本是以色列人的宿敌，他们的祖先就是那个放弃了信仰的罗得。以利米勒的这种逃跑从属灵意义上来看，就是一种对信仰的背叛。所以，以利米勒很快就死在了摩押地，他的两个儿子在分别娶了摩押女子俄珥巴和路得为妻之后，也都死了。拿俄米的名字本是“甜”的意思，但在经历了这场逃亡之后，她深深地体会到了一个“苦”字。由甜变苦正是信仰上倒退的必然结果，也是士师时代全体以色列人的真实写照。拿俄米终于认识到这一点，她毅然决然地悔改，重新回归伯利恒，重新回到正确的信仰道路上来。
第二，回归——悔改重生：
当拿俄米在丈夫和两个儿子死后，她终于认识到背离耶和华神的严重后果，于是她做出一个重大决定：回归。人生出走易但回头难，犯罪易但悔改难。拿俄米全家的男人都已经丧失了回头悔改的机会。有一定信仰基础并亲历全部过程的拿俄米终于认识到，神的祝福和诅咒是多么灵验，她还有机会回头，这是她最后的一线生机。苦难是化了妆的祝福，试练才能使生命得到升华，拿俄米选择了悔改也得到了新生。
第三，放弃——错失良机：
当拿俄米做出重新回归的决定之后，她对两个摩押女子的儿妇说明了情由，并希望他们回到娘家，重新嫁人。按照以色列人的传统风俗，当丈夫死后，妻子就要嫁给丈夫的弟弟，从丈夫的弟弟那里给丈夫生一个孩子继承产业。拿俄米一下子失去了丈夫和两个儿子，让两个儿妇按照传统方式留在家里是不可能了。
拿俄米说：
【得1:12】“我女儿们哪，回去吧！我年纪老迈，不能再有丈夫；即或说，我还有指望，今夜有丈夫可以生子，
【得1:13】你们岂能等着他们长大呢？你们岂能等着他们不嫁别人呢？我女儿们哪，不要这样！我为你们的缘故甚是愁苦，因为耶和华伸手攻击我。”
【得1:14】两个儿妇又放声而哭，俄珥巴与婆婆亲嘴而别，只是路得舍不得拿俄米。
面对婆婆合情合理的劝说，两个媳妇选择离开也都是很正常的。但从信仰的角度来看，试探往往是在最关键的时候出现，爱心和信靠也是在最难以抉择的时候才能显示出来。在这个关键的时刻，大嫂俄珥巴选择了离开。从属世的角度来看，我们实在无法指责俄珥巴的选择，因为无论从哪一个角度来衡量，她的这个选择都是正确的。但也正是这个看起来无可指责的选择，使她错失了一次难得的良机，她从此淹没在摩押人走向灭亡的横流之中。而路得，则成为了大卫王的祖母，进入到主耶稣基督肉身上的族谱里，并留下光辉的一页。
第四，坚守——走向辉煌：
与大嫂俄珥巴相反，路得坚定的选择了与婆婆回归。当婆婆说：“看哪，你嫂子已经回她本国和她所拜的神那里去了，你也跟着你嫂子回去吧。”路得讲出了一段感天动地的话：
【得1:16】路得说：“不要催我回去不跟随你。你往哪里去，我也往那里去；你在哪里住宿，我也在那里住宿；你的国就是我的国，你的 神就是我的 神。
【得1:17】你在哪里死，我也在那里死，也葬在那里。除非死能使你我相离，不然，愿耶和华重重地降罚与我。”
我们把这段话稍稍改一下就是：
亲爱的婆婆，感谢你只为我们着想，可你怎么办呢？你年纪渐老，生活苦难，我也要为你着想啊：你去哪里我就跟到那里，你住什么地方我也住什么地方；我已经是你家里的人，你的国就是我的国，你的神就是我的神；你死在哪里我也死在哪里，生生死死要跟你在一起！否则愿耶和华神重重责罚我！
路得这种真诚的爱心、坚定的态度可谓是感天动地泣鬼神。她的命运也随着这个重大的选择而彻底改变。从此，她的人生一步步走向辉煌。
2，“信仰与爱”的探求：
第一，宇宙的本质是爱——爱的智性构建与规律：
宇宙的概念就是指时间和空间范畴内的一切存在的综合，按照不同哲学派别的理解，可以分为物质宇宙、意识宇宙、自然宇宙和神创宇宙。
物质宇宙（唯物论）认为：宇宙一切都是物质，是一种客观存在体：人类所观察到的部分宇宙的构成大约是由4.9%的普通物质（构成恒星、行星、气体和尘埃的物质）或“重子”，26.8%的暗物质和68.3%的暗能量构成。重子物质构成星际的“蛛网”。在宇宙中，地球是目前人类所知唯一一颗有生命存在的星球。
意识宇宙（唯心论）认为：宇宙是一个高级智慧或绝对精神的存在，一切物质和生命都是类似于计算机虚拟的程序一样，是被设定好的一个系统。
自然宇宙（进化论或者自然神论）认为：宇宙是按照物理学原理自然而然形成的，生物是按照生命规则进化而来的，一切都是科学和理性结果。自然神论认为，宇宙的源头是按照规则被创造的，也永远按照规则来运行，即便是有上帝的创造，也是上帝只负责创造不负责管理，一切运行都按照法则和规律运行。
神创宇宙（创造论）认为：宇宙和人类是神创造出来的，神不但创造宇宙还托管宇宙，神始终掌管着宇宙及人类历史。宇宙万物无不彰显神的爱、创造智慧和荣耀。
无论哪一种观点，他们都承认一个基本事实：那就是这个宇宙是极其复杂又极其精妙的存在，其智性建构和运行法则无不指向一个基本核心，即美善和爱。人类科学无论怎样都无法解释这一奥妙，只有圣经神学把这一本质清清楚楚地揭示出来：
【创1:1】起初 神创造天地。
【创1:2】地是空虚混沌，渊面黑暗； 神的灵运行在水面上。
【创1:3】 神说：“要有光”，就有了光。
【创1:4】 神看光是好的，就把光暗分开了。
【创1:5】 神称光为昼，称暗为夜。有晚上，有早晨，这是头一日。
【创1:6】 神说：“诸水之间要有空气，将水分为上下。”
【创1:7】 神就造出空气，将空气以下的水、空气以上的水分开了。事就这样成了。
【创1:8】 神称空气为天。有晚上，有早晨，是第二日。
【创1:9】 神说：“天下的水要聚在一处，使旱地露出来。”事就这样成了。
【创1:10】 神称旱地为地，称水的聚处为海。 神看着是好的。
【创1:11】 神说：“地要发生青草和结种子的菜蔬，并结果子的树木，各从其类，果子都包着核。”事就这样成了。
【创1:12】于是地发生了青草和结种子的菜蔬，各从其类；并结果子的树木，各从其类，果子都包着核。 神看着是好的。
【创1:13】有晚上，有早晨，是第三日。
【创1:14】 神说：“天上要有光体，可以分昼夜，作记号，定节令、日子、年岁，
【创1:15】并要发光在天空，普照在地上。”事就这样成了。
【创1:16】于是 神造了两个大光，大的管昼，小的管夜，又造众星，
【创1:17】就把这些光摆列在天空，普照在地上，
【创1:18】管理昼夜，分别明暗。 神看着是好的。
【创1:19】有晚上，有早晨，是第四日。
【创1:20】 神说：“水要多多滋生有生命的物，要有雀鸟飞在地面以上，天空之中。”
【创1:21】 神就造出大鱼和水中所滋生各样有生命的动物，各从其类；又造出各样飞鸟，各从其类。 神看着是好的。
【创1:22】 神就赐福给这一切，说：“滋生繁多，充满海中的水，雀鸟也要多生在地上。”
【创1:23】有晚上，有早晨，是第五日。
【创1:24】 神说：“地要生出活物来，各从其类；牲畜、昆虫、野兽，各从其类。”事就这样成了。
【创1:25】于是 神造出野兽，各从其类；牲畜，各从其类；地上一切昆虫，各从其类。 神看着是好的。
【创1:26】 神说：“我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地，并地上所爬的一切昆虫。”
【创1:27】 神就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女。
【创1:28】 神就赐福给他们，又对他们说：“要生养众多，遍满地面，治理这地；也要管理海里的鱼、空中的鸟，和地上各样行动的活物。”
【创1:29】 神说：“看哪，我将遍地上一切结种子的菜蔬，和一切树上所结有核的果子，全赐给你们作食物。
【创1:30】至于地上的走兽和空中的飞鸟，并各样爬在地上有生命的物，我将青草赐给它们作食物。”事就这样成了。
【创1:31】 神看着一切所造的都甚好。有晚上，有早晨，是第六日。
第二，生命的本质是爱——爱的生长和繁衍：
无论植物还是动物，所有生命的终极目标都是指向基因的繁衍。地球上生生不息欣欣向荣的所有生态系统，构成了一个精妙绝伦相互依存的生态链：姹紫嫣红的鲜花都是为了吸引异性和繁衍种子而绽放的；千奇百怪的动物其生存的终极意义也是为了繁殖；动植物之间的密切依存是一种爱；各从其类的繁殖阻断也是一种爱；弱肉强食的生存法则还是一种爱。爱就是自然平衡，爱就是繁荣昌盛，爱就是生生不息，爱就是风情万种。
第三，上帝的本质是爱——爱的创造和救赎：
圣经神学告诉我们：在空虚混沌的宇宙，有一位全知全能的神，祂在时间和空间之外，祂创造了时间和空间，祂说有就有命立就立，祂是绝对精神绝对意志绝对真理绝对意识，宇宙的一切都是本乎祂因着祂为了祂而创造出来的。科学的最终源头无法解释一切规律的起始根源，哲学的最高境界都归于精神和意识，这一切也都在彰显有一位权能的上帝创造了宇宙的一切。
齐宏伟在《启示与更新》里有一段话很精彩：
“我们这一生是不断的以流浪来印证家园的存在，以空虚来印证实有的存在，以短暂来印证永恒的存在，以谎言来印证真理的存在，以歧路来印证正路的存在，以死亡来印证生命的存在，以此岸来印证彼岸的存在。
人为什么一定要朝向上帝而存在？
这是因为人心与天道有极深的渊源。人作为被造物与造物主有极深渊源。上帝按照自己的形象造了人，故而，人被赋予顽强朝向上帝而活的特质。
这是向日葵与太阳之间的神秘互动。
这是湖与海之间的神秘互动。
大海的水蒸发变成了云，云变成雪，雪变成河，河流成湖，湖当然渴望回到大海。因为它本就来之大海。”
生命的本质是爱，这爱的途径又是一种通过爱神爱人来实现爱自己；但人却选择了爱自己，而且本能地走上了一条敌对神、损人利己的道路，人人都想自己做神，人人都以别人为敌，于是人间变成了地狱。
路易斯在《返璞归真》一书里有一段话讲得很经典：
“放弃自我，你就会找到自我，丧失生命，你就会得到生命。每天顺服于死亡，顺服于自己的抱负、挚爱的心愿的死亡，最终顺服于整个身体的死亡。全心全意的顺服神，你就会发现永恒的生命。要毫无保留，你尚未放弃的东西没有一样真正属于你，你身上尚未死去的东西没有一样能从死里复活。寻找自我，最终你会找到仇恨、孤独、绝望、狂怒、毁灭、朽坏，但是，寻找基督，你就会找到他，还会找到附带赠送给你的一切！”
被罪恶捆绑的人十分可悲的是：放弃了真正属于自己的永生，却在孜孜追求不属于自己的世界；迷恋于短暂败坏的肉体，却不知如何满足灵魂的饥渴；终其一生都在寻求安全、幸福和快乐，却拒绝了基督里的真正平安和喜乐；明明心里向往的是天堂，却争先恐后地挤进了奔向地狱的列车。这就是亟待救赎的灵魂，也是基督在十字架上流血的使命。
第四，基督信仰的本质是爱——爱神爱人：
主耶稣把“摩西十诫”高度概括成四个字，即“爱神爱人”，这也是基督信仰的核心，揭示了神的本质属性。上帝的本性即是爱，一切受造之物的本相也都是爱。人类是按照上帝的形象被造的，上帝的形象就是公义、美善和爱；人类在受造之前的设计方案中就已经确定了爱的实现途径，即“爱神爱人”。“爱神”是人之所以为人的本质属性，是活着的价值和意义；“爱人”活出神的形象，荣耀神的名，也是实现自我生命价值的根本途径。
犯罪以后的人类完全丢失了来之于上帝“爱”的本意，把“爱神爱人”变成了爱自己。于是人性变成了魔性，人类变成残忍相杀的动物，人间变成了地狱。
保罗对爱的定义：“爱是恒久忍耐，又有恩慈；爱是不嫉妒，爱是不自夸，不张狂，不作害羞的事，不求自己的益处，不轻易发怒，不计算人的恶，不喜欢不义，只喜欢真理；凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。爱是永不止息。……如今常存的有信，有望，有爱；这三样，其中最大的是爱。”（《哥林多前书》十三章）
这就是神的爱，也是神要求人的爱。主耶稣本是神，但祂却取了人的肉体，出生在马槽；以祂完全圣洁美善的本性，置身于污秽败坏的人类之中；以祂至高的荣耀和尊贵，遭受祂所造的、所怜恤的、所医治的、所要救赎的人类的嘲笑、谩骂、鞭打、侮辱、最后被他们钉死在十字架上，却还在为他们祷告：“父啊，赦免他们吧，因为他们所做的他们不晓得。”这是何等的大爱啊！
3，路得的故事带给我们哪些属灵思考？
第一、神的选民要能够经受得住试炼，不能稍遇困难就选择逃离，更不能忘记救赎恩典与世界为伍，否则必受惩罚。拿俄米的丈夫及两个儿子死在异邦就是沉重的教训。
第二、认罪悔改是蒙神救赎的唯一通道。拿俄米在遭受苦难后惊醒，赶紧重新回到伯利恒，这是悔改的行为，也是重蒙救恩的开端。
第三、尽管以色列人是神的选民，但外邦人只要活在神的爱中，爱神爱人，不但照样可以得救，而且还可以被重用。摩押女子路得淳朴可爱，心地善良，一心侍奉婆婆，神不但照样拣选她，而且还让她成为大卫和主耶稣肉体上的祖先，这是何等荣耀的恩赐！
第四、信仰路上不但要选择正确，还要执着追求，如此才能结出盼望的果子。路得的“二人同行”就是正确的选择，后来捡麦穗以及抱脚睡觉等都属于执着的追求，如此才能实现生命的翻转。
第五，爱是恒久忍耐，这份忍耐的本质就是舍己和顺服。路得本来完全有理由选择跟嫂子俄珥巴一样的道路，她那么年轻、善良，完全可以重新嫁人，重新开始自己的人生。然而，就是因为她舍不下可怜的婆婆拿俄米，她宁愿坚守着这份爱开始自己充满变数的新人生。没有吃的，她就到别人的麦田里捡麦穗，她与婆婆相依为命，无论婆婆说什么她都听从。
第六，施比受更为有福。真正的爱不是投资求回报，而是一种甘心乐意的付出；越是不求回报的付出越是能够收获意想不到的奖赏；人在做天在看，“赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华”。
