《圣经人物比较研究》系列之：
第十七篇， 米迦和基比亚人——选民的淫乱和败坏
一，主要经文
1，一家之无知——米迦造偶像及设祭司
【士17:1】以法莲山地有一个人名叫米迦。
【士17:2】他对母亲说：“你那一千一百舍客勒银子被人拿去，你因此咒诅，并且告诉了我。看哪，这银子在我这里，是我拿去了。”他母亲说：“我儿啊，愿耶和华赐福与你！”
【士17:3】米迦就把这一千一百舍客勒银子还他母亲。他母亲说：“我分出这银子来为你献给耶和华，好雕刻一个像，铸成一个像。现在我还是交给你。”
【士17:4】米迦将银子还他母亲，他母亲将二百舍客勒银子交给银匠，雕刻一个像，铸成一个像，安置在米迦的屋内。
【士17:5】这米迦有了神堂，又制造以弗得和家中的神像，分派他一个儿子作祭司。
【士17:6】那时以色列中没有王，各人任意而行。
【士17:7】犹大伯利恒有一个少年人，是犹大族的利未人，他在那里寄居。
【士17:8】这人离开犹大伯利恒城，要找一个可住的地方。行路的时候，到了以法莲山地，走到米迦的家。
【士17:9】米迦问他说：“你从哪里来？”他回答说：“从犹大伯利恒来。我是利未人，要找一个可住的地方。”
【士17:10】米迦说：“你可以住在我这里，我以你为父、为祭司。我每年给你十舍客勒银子，一套衣服和度日的食物。”利未人就进了他的家。
【士17:11】利未人情愿与那人同住，那人看这少年人如自己的儿子一样。
【士17:12】米迦分派这少年的利未人作祭司，他就住在米迦的家里。
【士17:13】米迦说：“现在我知道耶和华必赐福与我，因我有一个利未人作祭司。”
2，一支派之愚蠢——但支派拜偶像及设祭司：
【士18:1】那时以色列中没有王。但支派的人仍是寻地居住，因为到那日子，他们还没有在以色列支派中得地为业。
【士18:2】但人从琐拉和以实陶打发本族中的五个勇士，去仔细窥探那地。吩咐他们说：“你们去窥探那地。”他们来到以法莲山地，进了米迦的住宅，就在那里住宿。
【士18:3】他们临近米迦的住宅，听出那少年利未人的口音来，就进去问他说：“谁领你到这里来？你在这里作什么？你在这里得什么？”
【士18:4】他回答说：“米迦待我如此如此，请我作祭司。”
【士18:5】他们对他说：“请你求问 神，使我们知道所行的道路，通达不通达。”
【士18:6】祭司对他们说：“你们可以平平安安地去，你们所行的道路是在耶和华面前的。”
【士18:7】五人就走了，来到拉亿，见那里的民安居无虑，如同西顿人安居一样。在那地没有人掌权扰乱他们，他们离西顿人也远，与别人没有来往。
【士18:8】五人回到琐拉和以实陶，见他们的弟兄。弟兄问他们说：“你们有什么话？”
【士18:9】他们回答说：“起来，我们上去攻击他们吧！我们已经窥探那地，见那地甚好。你们为何静坐不动呢？要急速前往得那地为业，不可迟延。
【士18:10】你们到了那里，必看见安居无虑的民，地也宽阔。 神已将那地交在你们手中，那地百物俱全，一无所缺。”
【士18:11】于是但族中的六百人，各带兵器，从琐拉和以实陶前往。
【士18:12】上到犹大的基列耶琳，在基列耶琳后边安营。因此那地方名叫玛哈尼但，直到今日。
【士18:13】他们从那里往以法莲山地去，来到米迦的住宅。
【士18:14】从前窥探拉亿地的五个人对他们的弟兄说：“这宅子里有以弗得和家中的神像，并雕刻的像与铸成的像，你们知道吗？现在你们要想一想当怎样行。”
【士18:15】五人就进入米迦的住宅，到了那少年利未人的房内问他好。
【士18:16】那六百但人各带兵器，站在门口。
【士18:17】窥探地的五个人走进去，将雕刻的像、以弗得、家中的神像，并铸成的像，都拿了去，祭司和带兵器的六百人，一同站在门口。
【士18:18】那五个人进入米迦的住宅，拿出雕刻的像、以弗得、家中的神像，并铸成的像，祭司就问他们说：“你们作什么呢？”
【士18:19】他们回答说：“不要作声，用手捂口，跟我们去吧！我们必以你为父、为祭司。你作一家的祭司好呢？还是作以色列一族一支派的祭司好呢？”
【士18:20】祭司心里喜悦，便拿着以弗得和家中的神像，并雕刻的像，进入他们中间。
【士18:21】他们就转身离开那里，妻子、儿女、牲畜、财物，都在前头。
【士18:22】离米迦的住宅已远，米迦的近邻都聚集来，追赶但人。
【士18:23】呼叫但人。但人回头问米迦说：“你聚集这许多人来作什么呢？”
【士18:24】米迦说：“你们将我所作的神像和祭司都带了去，我还有所剩的吗？怎么还问我说，作什么呢？”
【士18:25】但人对米迦说：“你不要使我们听见你的声音，恐怕有性暴的人攻击你，以致你和你的全家尽都丧命。”
【士18:26】但人还是走他们的路。米迦见他们的势力比自己强盛，就转身回家去了。
【士18:27】但人将米迦所作的神像和他的祭司都带到拉亿，见安居无虑的民，就用刀杀了那民，又放火烧了那城。
【士18:28】并无人搭救，因为离西顿远，他们又与别人没有来往。城在平原，那平原靠近伯利合。但人又在那里修城居住，
【士18:29】照着他们始祖以色列之子但的名字，给那城起名叫但；原先那城名叫拉亿。
【士18:30】但人就为自己设立那雕刻的像。摩西的孙子、革舜的儿子约拿单和他的子孙，作但支派的祭司，直到那地遭掳掠的日子。
【士18:31】 神的殿在示罗多少日子，但人为自己设立米迦所雕刻的像，也在但多少日子。
3，一城之败坏——基比亚人的罪恶
【士19:22】他们心里正欢畅的时候，城中的匪徒围住房子，连连叩门，对房主老人说：“你把那进你家的人带出来，我们要与他交合。”
【士19:23】那房主出来对他们说：“弟兄们哪，不要这样作恶。这人既然进了我的家，你们就不要行这丑事。
【士19:24】我有个女儿，还是处女，并有这人的妾，我将她们领出来任凭你们玷辱她们，只是向这人不可行这样的丑事。”
【士19:25】那些人却不听从他的话。那人就把他的妾拉出去交给他们，他们便与她交合，终夜凌辱她，直到天色快亮才放她去。
【士19:26】天快亮的时候，妇人回到她主人住宿的房门前，就仆倒在地，直到天亮。
【士19:27】早晨，她的主人起来开了房门，出去要行路。不料那妇人仆倒在房门前，两手搭在门槛上。
【士19:28】就对妇人说：“起来，我们走吧！”妇人却不回答。那人便将她驮在驴上，起身回本处去了。
【士19:29】到了家里，用刀将妾的尸身切成十二块，使人拿着传送以色列的四境。
【士19:30】凡看见的人都说：“从以色列人出埃及地，直到今日，这样的事没有行过，也没有见过。现在应当思想，大家商议当怎样办理。”
4，一支派之消亡——便雅悯之内战
【士20:18】以色列人就起来，到伯特利去求问 神说：“我们中间谁当首先上去与便雅悯人争战呢？”耶和华说：“犹大当先上去。”
【士20:19】以色列人早晨起来，对着基比亚安营。
【士20:20】以色列人出来，要与便雅悯人打仗，就在基比亚前摆阵。
【士20:21】便雅悯人就从基比亚出来，当日杀死以色列人二万二千。
【士20:22】以色列人彼此奋勇，仍在头一日摆阵的地方又摆阵。
【士20:23】未摆阵之先，以色列人上去，在耶和华面前哭号，直到晚上，求问耶和华说：“我们再去与我们弟兄便雅悯人打仗，可以不可以？”耶和华说：“可以上去攻击他们。”
【士20:24】第二日，以色列人就上前攻击便雅悯人。
【士20:25】便雅悯人也在这日从基比亚出来，与以色列人接战，又杀死他们一万八千，都是拿刀的。
【士20:26】以色列众人就上到伯特利，坐在耶和华面前哭号，当日禁食直到晚上；又在耶和华面前献燔祭和平安祭。
【士20:27】那时 神的约柜在那里。亚伦的孙子、以利亚撒的儿子非尼哈侍立在约柜前。以色列人问耶和华说：“我们当再出去与我们弟兄便雅悯人打仗呢？还是罢兵呢？”耶和华说：“你们当上去，因为明日我必将他们交在你们手中。”
【士20:29】以色列人在基比亚的四围设下伏兵。
【士20:30】第三日，以色列人又上去攻击便雅悯人，在基比亚前摆阵，与前两次一样。
【士20:31】便雅悯人也出来迎敌，就被引诱离城。在田间两条路上，一通伯特利，一通基比亚，像前两次，动手杀死以色列人约有三十个。
【士20:32】便雅悯人说：“他们仍旧败在我们面前。”但以色列人说：“我们不如逃跑引诱他们离开城到路上来。”
【士20:33】以色列众人都起来，在巴力他玛摆阵，以色列的伏兵从马利迦巴埋伏的地方冲上前去。
【士20:34】有以色列人中的一万精兵，来到基比亚前接战，势派甚是凶猛，便雅悯人却不知道灾祸临近了。
【士20:35】耶和华使以色列人杀败便雅悯人。那日以色列人杀死便雅悯人二万五千一百，都是拿刀的。
【士20:36】于是便雅悯人知道自己败了。先是以色列人，因为靠着在基比亚前所设的伏兵，就在便雅悯人面前诈败。
【士20:37】伏兵急忙闯进基比亚，用刀杀死全城的人。
【士20:38】以色列人预先同伏兵约定在城内放火，以烟气上腾为号。
【士20:39】以色列人临退阵的时候，便雅悯人动手杀死以色列人，约有三十个，就说：“他们仍像前次被我们杀败了。”
【士20:40】当烟气如柱从城中上腾的时候，便雅悯人回头观看，见全城的烟气冲天。
【士20:41】以色列人又转身回来，便雅悯人就甚惊惶，因为看见灾祸临到自己了。
【士20:42】他们在以色列人面前转身往旷野逃跑；以色列人在后面追杀。那从各城里出来的，也都夹攻杀灭他们。
【士20:43】以色列人围绕便雅悯人，追赶他们，在他们歇脚之处，对着日出之地的基比亚践踏他们。
【士20:44】便雅悯人死了的有一万八千，都是勇士。
【士20:45】其余的人转身向旷野逃跑，往临门磐去。以色列人在道路上杀了他们五千人，如拾取遗穗一样，追到基顿又杀了他们二千人。
【士20:46】那日便雅悯死了的，共有二万五千人，都是拿刀的勇士。
【士20:47】只剩下六百人，转身向旷野逃跑，到了临门磐，就在那里住了四个月。
【士20:48】以色列人又转到便雅悯地，将各城的人和牲畜，并一切所遇见的，都用刀杀尽，又放火烧了一切城邑。
二，故事概要
《士师记》从第一章到十六章分别给我们介绍了十二位士师，但十七到二十一的最后五章则是分别特写了两件事：一是米迦私造偶像和私设祭司及但支派劫掠米迦所造偶像并整个支派私设祭司拜偶像；二是一个利未人的妾在基比亚城被强暴致死所引发的一场针对便雅悯人的内战；这两件看似毫不相关的事件，实际上反映了一个共同的主题：即士师时代选民的淫乱和败坏。
对于300年士师时代的以色列整体民族而言，他们不断地呈现出一种信仰丧失导致民族逼迫——求告耶和华神兴起士师拯救——平安稳定后再次堕落的反复循环，这是宏观广角大镜头。那么对于个体百姓在这个没有“王”而任意而行的时代里会怎么样呢？《士师记》十七至二十一章就用两个典型故事的特写镜头，记录了选民在那个时代里如何的堕落、淫乱和败坏。
有一个以法莲人名字叫米迦，住在以法莲山地。他偷偷拿走了母亲的一千两银子招致母亲的诅咒，于是就把银子还给了母亲。这位母亲为了表达对耶和华神的感激之情，就拿出了二百两银子让米迦造了一个偶像，并在家里设立祭坛进行敬拜。后来又来了一个利未少年人，米迦如获至宝，就热情聘请他做自家的祭司，敬拜他们所造的偶像。
但支派当时还没有找到自己固定的地盘。他们派出探子来到了以法莲山地米迦所住的地方，就发现了米迦所造的偶像和利未祭司，于是就把这件事告诉了但人。为此但支派就派出了600多人的队伍专门来到米迦家里，把他所造的偶像、以弗得和利未人祭司都强行带走了，在他们整个支派设立祭坛，把米迦所造的偶像放在祭坛上，由抢来的利未祭司主持但整个支派的偶像敬拜仪式。此时还是由摩西的孙子约拿单及其子孙做但支派的祭司，他们拜偶像持续的时间与神的约柜在示罗的时间相一致。
在以色列没有王的日子里，“摩西十诫”已经被人们淡忘，以色列人祖祖辈辈所传承独一真神的民族信仰传统，不但从普通百姓心目中淡出，而且整整一个支派也已经公然开始拜偶像，而且这个但支派还是由摩西的后裔来做祭司的。三百多年的时间竟然会使一个民族丧失了自己祖先赖以生存的信仰根基，这是多么可怕的数典忘祖的背叛啊！
除了信仰上的败坏之外，以色列人的生活也同样呈现出可怕的淫乱和败坏，几乎达到了上帝所毁灭的所多玛和蛾摩拉的程度了。
一个利未人娶了一个妾，很快这个妾就与别人发生了淫乱，事情败露后就跑回到自己的娘家。这个利未人就跑到岳父家里接回自己的妾。岳父十分热情地接待这位女婿，并再三挽留女婿女儿多住几日。利未人带着自己的妾和仆人在回家的路上住进了便雅悯人居住的基比亚城。那一晚，利未人的妾便遭到了基比亚城一群流氓的公开强暴而致死。这个利未人就做出了一件惊人之举，他把自己被强暴致死妾的尸体切成十二块，派人分别送给了以色列的十二个支派。然后就召集以色列众长老，向他们讲明事情原委，并号召以色列人剿灭罪恶的基比亚人。一盘散沙的以色列人因着这件事突然凝聚起来，他们群情激愤，各自派出自己的勇士一起去消灭基比亚人。
三，灵意思考
1，关于士师时代“以色列中没有王”的属灵思考：
《士师记》的最后五章反复强调了一句话就是“那时以色列中没有王，各人任意而行。”从字面语境上来看，这个“王”是指领导和管理以色列人的政治领袖，也是指教导以色列人遵行耶和华神的律法，过离罪圣洁生活的宗教领袖，但实际上，却是耶和华做王。摩西时代是耶和华委托摩西来带领以色列人出埃及、定律法、建会幕，当然是耶和华做王；约书亚时代是耶和华委托约书亚带领以色列人进迦南，攻城拔寨，分配产业，遵行律法，这仍然是耶和华做王；士师时代则由于百姓在信仰上的倒退，从而导致了耶和华对百姓的时而看护时而疏离，也就造成了士师时代不断出现反复循环的特征，也为以色列百姓各自任意而为，陷入淫乱和败坏留下了极大的空间。
进而我们也要思考一个问题：神为什么没有兴起一个像摩西和约书亚一样的领袖来带领百姓持守信仰坚固信心呢？全能的神为什么还能容许百姓在好不容易进入迦南地之后又去跟迦南原住民族杂居通婚甚至改变信仰呢？
得救的道路必须是由神人之间共同完成的：神负责救赎，人负责信心；神负责带领，人负责跟从；神负责制定律法、条例和典章，人负责遵守这些律法、条例和典章；这就是立约与守约的关系。士师时代，神的工作已经做完了，“摩西之约”已经清清楚楚的讲明了守约蒙祝福背约受诅咒的边界和标准。
《利未记》第二十六章讲道：
【利26:1】“你们不可作什么虚无的神像，不可立雕刻的偶像或是柱像；也不可在你们的地上安什么錾成的石像，向它跪拜，因为我是耶和华你们的 神。
【利26:3】“你们若遵行我的律例，谨守我的诫命，
【利26:4】我就给你们降下时雨，叫地生出土产，田野的树木结果子。
【利26:5】你们打粮食要打到摘葡萄的时候，摘葡萄要摘到撒种的时候，并且要吃得饱足，在你们的地上安然居住。
【利26:6】我要赐平安在你们的地上，你们躺卧，无人惊吓。我要叫恶兽从你们的地上息灭，刀剑也必不经过你们的地。
【利26:7】你们要追赶仇敌，他们必倒在你们刀下。
【利26:9】我要眷顾你们，使你们生养众多，也要与你们坚定所立的约。
【利26:14】“你们若不听从我，不遵行我的诫命，
【利26:15】厌弃我的律例，厌恶我的典章，不遵行我一切的诫命，背弃我的约，
【利26:16】我待你们就要这样：我必命定惊惶，叫眼目干瘪、精神消耗的痨病、热病辖制你们。你们也要白白地撒种，因为仇敌要吃你们所种的。
【利26:17】我要向你们变脸，你们就要败在仇敌面前。恨恶你们的，必辖管你们。无人追赶，你们却要逃跑。
【利26:18】你们因这些事若还不听从我，我就要为你们的罪加七倍惩罚你们。
【利26:25】我又要使刀剑临到你们，报复你们背约的仇。聚集你们在各城内，降瘟疫在你们中间，也必将你们交在仇敌的手中。
《申命记》第二十八章讲道：
【申28:2】你若听从耶和华你 神的话，这以下的福必追随你，临到你身上：
【申28:3】你在城里必蒙福，在田间也必蒙福；
【申28:4】你身所生的、地所产的、牲畜所下的，以及牛犊、羊羔，都必蒙福；
【申28:5】你的筐子和你的抟面盆都必蒙福。
【申28:6】你出也蒙福，入也蒙福。
【申28:7】“仇敌起来攻击你，耶和华必使他们在你面前被你杀败，他们从一条路来攻击你，必从七条路逃跑。
【申28:8】在你仓房里，并你手所办的一切事上，耶和华所命的福必临到你。耶和华你 神也要在所给你的地上赐福与你。
【申28:9】你若谨守耶和华你 神的诫命，遵行他的道，他必照着向你所起的誓，立你作为自己的圣民。
【申28:10】天下万民见你归在耶和华的名下，就要惧怕你。
【申28:11】你在耶和华向你列祖起誓应许赐你的地上，他必使你身所生的、牲畜所下的、地所产的，都绰绰有余。
【申28:12】耶和华必为你开天上的府库，按时降雨在你的地上。在你手里所办的一切事上赐福与你。你必借给许多国民，却不至向他们借贷。
【申28:13】你若听从耶和华你 神的诫命，就是我今日所吩咐你的，谨守遵行，不偏左右，也不随从侍奉别神，耶和华就必使你作首不作尾，但居上不居下。”
【申28:15】“你若不听从耶和华你 神的话，不谨守遵行他的一切诫命律例，就是我今日所吩咐你的，这以下的咒诅都必追随你，临到你身上：
【申28:16】你在城里必受咒诅，在田间也必受咒诅；
【申28:17】你的筐子和你的抟面盆都必受咒诅；
【申28:18】你身所生的、地所产的，以及牛犊、羊羔都必受咒诅。
【申28:19】你出也受咒诅，入也受咒诅。
【申28:20】耶和华因你行恶离弃他，必在你手里所办的一切事上，使咒诅、扰乱、责罚临到你，直到你被毁灭，速速地灭亡。
【申28:21】耶和华必使瘟疫贴在你身上，直到他将你从所进去得为业的地上灭绝。
【申28:22】耶和华要用痨病、热病、火症、疟疾、刀剑、旱风（或作“干旱”）、霉烂攻击你，这都要追赶你，直到你灭亡。
【申28:23】你头上的天要变为铜，脚下的地要变为铁。
【申28:24】耶和华要使那降在你地上的雨变为尘沙，从天临在你身上，直到你灭亡。
【申28:25】“耶和华必使你败在仇敌面前，你从一条路去攻击他们，必从七条路逃跑。你必在天下万国中抛来抛去。
【申28:26】你的尸首必给空中的飞鸟和地上的走兽作食物，并无人哄赶。
【申28:27】耶和华必用埃及人的疮并痔疮、牛皮癣与疥攻击你，使你不能医治。
【申28:28】耶和华必用癫狂、眼瞎、心惊攻击你。
【申28:29】你必在午间摸索，好像瞎子在暗中摸索一样。你所行的必不亨通，时常遭遇欺压、抢夺，无人搭救。
【申28:30】你聘定了妻，别人必与她同房；你建造房屋，不得住在其内；你栽种葡萄园，也不得用其中的果子。
【申28:31】你的牛在你眼前宰了，你必不得吃它的肉；你的驴在你眼前被抢夺，不得归还；你的羊归了仇敌，无人搭救。
【申28:32】你的儿女必归与别国的民，你的眼目终日切望，甚至失明，你手中无力拯救。
【申28:33】你的土产和你劳碌得来的，必被你所不认识的国民吃尽。你时常被欺负，受压制，
【申28:34】甚至你因眼中所看见的，必致疯狂。
【申28:35】耶和华必攻击你，使你膝上腿上，从脚掌到头顶，长毒疮无法医治。
【申28:36】“耶和华必将你和你所立的王领到你和你列祖素不认识的国去，在那里你必侍奉木头石头的神。
整个士师时代可以说就是以上神的祝福和诅咒的精确应验；以色列民族的整部历史也都是这些经文的历史见证；实际上全人类的历史也都是由神掌管着，也都是遵循着这些祝福与诅咒的奥秘往前发展着。
耶和华做王人类必蒙祝福，耶和华不做王人类必受诅咒，这是以色列历史的铁证，也是决定全人类历史命运的奥秘。耶和华做王不是靠铁血刀枪杀出来的，而是靠人类的敬虔和信心请进来的；耶和华的王座不是在金碧辉煌的皇宫里，而是在每个信徒的内心里；耶和华做王不是带你在这世界上享受荣华富贵，而是要带你进入永恒的荣耀；耶和华做王不是满足你的各种血气情欲，而是要除掉你根深蒂固的顽梗罪性；耶和华做王不是让你住豪宅开豪车奔走康庄大道，而是让你背起十字架戴着荆棘冠冕流血流泪走小路………信仰之路是一条苦路却又是唯一的一条生路；得救重生是神的恩典又必须要由人的信心来领受，这就是圣经给我们的启示。
2， 在没有耶和华做王的日子，选民会有多么可怕的任意而行：
第一，没有耶和华做王，选民便陷入愚妄和无知。
士师时代的以色列选民，尽管每天还口口声声称谢赞美耶和华神，但是却忘记了神最根本的教诲和十诫律法：米迦偷窃了母亲的银子，这分明是触犯了“十诫”中的第五条“要孝敬父母”和第八条“不可偷盗”；米迦的母亲没有尽到教育好子女的责任，银子丢失后不管是否怀疑儿子偷走，也没有劝诫儿子，反而是不断的诅咒；当米迦受不了诅咒把银子交还给母亲之后，这位母亲居然犯下了更大的罪，教唆儿子铸造偶像，这直接违背了十诫里面最关键的第一条诫命；有了偶像没有祭司还不行，恰恰这时来了一个利未少年，米迦就请这利未少年做他们家的祭司；一家人糊涂无知也罢了，整个但支派居然也如此无知，劫掠了米迦的偶像和祭司，成为全支派的祭拜对象，而且圣经还特别提到：这个但支派还是由摩西的孙子约拿单的子孙做祭司的。
这一连串无限升级的愚蠢事件充分说明了，在当时的以色列，耶和华神的名字尚且存在，但神的诫命、律法和教诲已经荡然无存了。以色列人经过了四十年的出埃及和旷野试炼，付出了整整一代人的生命代价所建立起来的信仰核心，居然被他们的子孙完全抛弃了。这种可怕的愚昧和无知，正是没有耶和华做王的必然结果。
第二，没有耶和华做王，选民必堕落败坏。
参孙身为士师却总是离不开女人；利未人的妾婚后与别人行淫；基比亚城的群邙简直跟所多玛的恶棍有得一比了……这些生活中的混乱和败坏首先是从信仰上的淫乱开始的。
圣经里面的“淫乱”一词有着多重意义：首先是指男女性生活混乱，包括婚外性关系、乱伦、同性恋、与动物媾和等。迦南人崇拜多神教，所拜的巴力、亚舍拉、大衮、还有繁殖女神安娜特和阿施塔特，它们的形象均为裸体，并带有明显的性特征，他们设有庙妓借着崇拜公开行淫。所以，“淫乱”引申为在信仰上拜偶像，对耶和华独一真神的不忠和背叛，这是招致耶和华神诅咒的重罪。
所以，没有耶和华做王，百姓必然要拜偶像，陷入迦南人多神崇拜和生活淫乱败坏的境地。
第三，没有耶和华做王，虔诚敬拜也会堕落成偶像崇拜。
耶和华神之所以在万民中拣选亚伯拉罕、以撒、雅各做以色列的神，并不是真的只做这么一个民族的神，祂仍然是而且永远都是全人类的神。祂是要在全人类中树立一个典范，建立起一个属神的家，兴建一个圣洁的国度，向全人类启示三位一体独一真神的真理，使以色列人成为全人类的祝福。
世界各民族都有自己的宗教信仰，都在孜孜不倦地寻求神，在寻求中他们都把自己的愿景和夙愿寄托在人手所造的石头、木头、泥巴或金银所造的偶像上，并且虔诚敬拜自己亲手所造的神。然而，这些偶像假神往往都会成为魔鬼撒但或幽暗邪灵的附体，牠们控制和引导人们远离和敌对真神、满足人们的邪情私欲、成为这个罪恶世界的掌权者。所以，基督信仰首先要敌对的就是这些偶像假神，这是一场灵界的争战，这场争战从“出埃及”开始就异常激烈，那就是耶和华神亲自作战的“埃及十灾”。出埃及以后，耶和华神亲自书写的“摩西十诫”第一二条就开宗明义的强调：
第一条：“我是耶和华－你的上帝，曾将你从埃及地为奴之家领出来，除了我之外，你不可有别的神。”
第二条：“不可为自己雕刻偶像，也不可做什么形象仿佛上天、下地，和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像，也不可事奉它，因为我耶和华－你的上帝是忌邪的上帝。恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代；爱我、守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代。”
这是基督信仰的基本核心要义，是天国建立的基本前提，也是百姓离弃罪恶过圣洁生活的根本保障，也是重生得救的唯一选择。基督信仰具有天然的排他性，根本没办法与其他宗教相融合，这是因为真理只有一个，犹如光明和黑暗不能同时兼容一样。
在没有耶和华做王的情况下，人越是虔诚敬拜也就越容易走向邪路。米迦一家是真心寻求和敬拜神的，但支派也是积极寻求神保护的，以色列人在同仇敌忾消灭基比亚便雅悯人的时候，也是向着耶和华神起誓的。但是，他们非但没有讨神喜悦，反而犯下了令神愤怒的重罪，遭受到神严厉的诅咒。这就是不明白神的旨意，以敬神之心干出惹神发怒的蠢事。圣经里还记载了这方面的几个典型事例：亚伦的两个儿子拿答和亚比户的凡火事件（祥参《利未记》第十章）、还有在运送约柜途中牛失前蹄乌撒守护约柜被耶和华击杀事件（祥参《撒母耳记》（下）第六章，这些都是惨痛的教训。
在我们今天的教会里，出现了各种各样的“宗”和“派”，不少牧师或传道乱解圣经，甚至走向异端邪说，使很多弟兄姊妹绊倒，这都是十分危险的，更别提那些假牧师假基督的邪教组织了。他们都是敌基督阵营里那个“兽”，在末日大审判中，必然要受到严惩的。
第四，没有耶和华做王，选民都会成为一群魔鬼。
在没有耶和华做王的情况下，选民也都会变成一群可怕的魔鬼。
其一，利未人碎尸妾身的行为像魔鬼——他的愤怒心情可以理解，但如此惊诧举措实在非常人所为。
其二，基比亚群氓恶棍是一群魔鬼——基比亚人强暴利未人之妾的情节，跟所多玛城的恶棍是何其相似，两段劝诫的话语都几乎相同，圣灵专门使用了几乎完全相同的描写来表达神对此是何等的愤怒！（祥参《创世纪》第十九章）可想而知，此刻神要灭了基比亚人可能要比灭索多玛人更加强烈了。
其三，便雅悯支派是一群魔鬼——他们没有是非正义观念，只有族群观念；本该惩罚恶人清理门户以引导本族走公义正路，却袒护罪恶，引发内战，罪上加罪。
其四，以色列众长老和勇士们变成魔鬼——他们本该以教育惩戒为主，却发动了大屠杀的内战；即便是战场上杀敌也不该屠杀全城妇幼；即便是屠杀了基比亚人也不该把便雅悯所有居住的百姓杀光；只剩下600名便雅悯男丁逃亡，他们才突然意识到以色列要失去一个支派了；为了弥补自己的过犯，他们居然又一次因为起誓问题去屠杀同为以色列人的基列雅比人，只留下400个处女为便雅悯人做配偶。
所有这些荒唐的、愚蠢的、不可思议的野蛮行为，也都是在没有耶和华做王的情况下才会发生。
3， 从选民的败坏质疑“一次得救永远得救”的观点：
现在有一种“得救观”很有市场，那就是“一次得救便永远得救”。他们从神的预定论讲起，认为权能的神在创世以先就已经拣选了祂的选民，然后在特定的时候感动他们开始信主，并由圣灵住进他们的里面，开始引导和管理他们的一切，尽管他们也会一再信心软弱，甚至会犯下重罪，但神会对他们负责到底，最终他们都会永远得救。
这种得救观的初衷是强调因信称义，反对行为得救的，同时也突出了神的权能，这动机原本是好的，但其观点却是漏洞百出。
第一，神的“预定”是建立在“预知”基础之上的，即神之所以拣选你，是因为在你还没有得救的时候就已经“预知”了你能够悔改认罪，从而一开始便在你的身上动工。
第二，“一次得救永远得救”的观点认为，既然神拣选了你，就必然会以祂的大能改造你，如果最终你还是没能得救，那就是神的错误——拣选的错误和没能完成改造的错误。这听起来似乎很有道理，神是永远正确的神，神永远都没错，神是大能的神，没有祂不能成就的事。但是，神的正确不能代替人的错误，神的大能不能代替人的信心。得救是神的恩典，但还必须要人的信心去领受。
第三，“因信称义”是基督信仰的基要真理，即我们的“义”并非是完全符合神“义”的标准，而是因为主耶稣基督为我们在十字架上流血牺牲，为我们缴交了赎罪祭，故此我们在神那里被称为“义”。但这个“称义”要有一个基本条件，那就是“信”，只有认信主耶稣基督为你流血而死，并接受祂为你赎罪，而且从此要把主耶稣用自己的命换来的你的生命交给祂，由圣灵住在你的里面并主宰你的生命，还要从此跟随主耶稣基督背起十字架，完全离弃罪恶，过圣洁的生活，活出主耶稣基督的形象，这样你才能够真正得救。
保罗说：【罗1:16】我不以福音为耻；这福音本是 神的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希腊人。
【罗1:17】因为 神的义正在这福音上显明出来；这义是本于信，以致于信。如经上所记：“义人必因信得生。”
又说：【罗3:25】 神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，藉着人的信，要显明 神的义。因为他用忍耐的心，宽容人先时所犯的罪。
这即是说，得救必须要满足两个基本条件：一是基督的血，二是人的信，如此才能显明神的义。这也就是说，得救必须要是神的恩典和人的领受二者结合的产物。
第四，“因信称义”主要是为了反对“行为得救”之说。行为得救主要是犹太教教导的律法主义观点，即得救必须要靠遵行摩西律法而不是靠认信耶稣基督。
保罗认为：律法是用来定罪的，而不是用来拯救人的，律法显明了人的罪，使所有的人都陷在罪恶之中而无法自救，没有人可以靠着遵行律法而得救，唯有靠着主耶稣基督的赎罪祭才能被称为“义”。
【罗7:8】然而罪趁着机会，就藉着诫命叫诸般的贪心在我里头发动，因为没有律法，罪是死的。
【罗7:9】我以前没有律法，是活着的；但是诫命来到，罪又活了，我就死了。
【罗7:10】那本来叫人活的诫命，反倒叫我死，
【罗7:11】因为罪趁着机会，就藉着诫命引诱我，并且杀了我。
【罗7:12】这样看来，律法是圣洁的，诫命也是圣洁、公义、良善的。
【罗7:20】若我去作所不愿意作的，就不是我作的，乃是住在我里头的罪作的。
【罗7:21】我觉得有个律，就是我愿意为善的时候，便有恶与我同在。
【罗7:23】但我觉得肢体中另有个律和我心中的律交战，把我掳去叫我附从那肢体中犯罪的律。
【罗7:24】我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？
【罗7:25】感谢 神！靠着我们的主耶稣基督就能脱离了。这样看来，我以内心顺服 神的律，我肉体却顺服罪的律了。
保罗这里“行为”是指法利赛人倡导的律法主义的行为，而不是“因信称义”里“信心”的行为。这种行为非但不能使自己通过守律法而得救，反而使自己在律法中显明自己的罪，在罪恶中绝望而死。因为世界上没有一个义人，人人生而为罪人，而且被罪所发动的律所辖制，永远不得自由。感谢神派祂的儿子耶稣基督在十字架上一次性彻底地解决了这个无法调和的矛盾，使神的公义和怜悯得以成全。
第五，“因信称义”的“信”本就是包含了行为的信心，这里的“行为”不是律法主义的“行为”，而是信靠主耶稣基督结出圣灵果子的“行为”，是“信而行”的行为。
《雅各书》对这个问题解释得最为清楚：
【雅2:14】我的弟兄们，若有人说自己有信心，却没有行为，有什么益处呢？这信心能救他吗？
【雅2:15】若是弟兄或是姐妹赤身露体，又缺了日用的饮食，
【雅2:16】你们中间有人对他们说，“平平安安地去吧！愿你们穿得暖吃得饱”，却不给他们身体所需用的，这有什么益处呢？
【雅2:17】这样，信心若没有行为就是死的。
【雅2:22】可见信心是与他的行为并行，而且信心因着行为才得成全。
【雅2:26】身体没有灵魂是死的，信心没有行为也是死的。
有不少人认为雅各的观点和保罗的观点相互矛盾，并以此来证明圣经有误。据说马丁.路德都为此苦恼不已，甚至都还想把《雅各书》从新约中拿掉。实际上我们仔细研究会发现，保罗和雅各是完全没有矛盾的。保罗反对的“行为”是法利赛人中的律法主义者不承认信靠耶稣基督十字架救赎，而是靠专行“摩西律法”而得救的观点。所以保罗就说单靠行律法不信耶稣基督的行为是不能得救的。
而雅各所讲的“行为”是“因信称义”的“信而行”的“行为”，这是“信心”的基本内涵，没有行为而只有口头上的“信”那就不是“信”，而是一种假冒伪善的法利赛人的一惯作派。他们整日里把经文挂在额头上，却对身边需要帮助的弟兄冷若冰霜；他们守安息日却反对主耶稣基督在安息日救人；他们守了律法的形式却违背了律法的精髓，这就是典型的宗教教条。
第六，信仰是神人之间立约守约的双向互动。神赐予人自由意志和主观能动，就必然要尊重人的选择。神不喜悦人犯罪但允许人犯罪；不希望人灭亡但尊重人选择灭亡；神要救赎人免于沉沦但还必须要有人信心的领受。
第七，罪恶污秽必需要清除，因为这是与美善的神无法相容的；救赎必须要有审判，因为救赎本身就是死而复生，因死得生。我们绝不相信罪恶的基比亚人会在天堂里，也绝不相信出卖耶稣的犹大也最终能够得救。
