《圣经人物比较研究》系列之：
第十六篇， 迦勒与以法莲人——道和术的辨析
一，主要经文
1，有关迦勒的经文：
【民14:6】窥探地的人中，嫩的儿子约书亚和耶孚尼的儿子迦勒，撕裂衣服，
【民14:7】对以色列全会众说：“我们所窥探经过之地是极美之地。
【民14:8】耶和华若喜悦我们，就必将我们领进那地，把地赐给我们，那地原是流奶与蜜之地。
【民14:9】但你们不可背叛耶和华，也不要怕那地的居民，因为他们是我们的食物，并且荫庇他们的已经离开他们，有耶和华与我们同在，不要怕他们。”
【民14:10】但全会众说：“拿石头打死他们二人！”忽然，耶和华的荣光在会幕中向以色列众人显现。
【民14:20】耶和华说：“我照着你的话赦免了他们。
【民14:21】然我指着我的永生起誓，遍地要被我的荣耀充满。
【民14:22】这些人虽看见我的荣耀和我在埃及与旷野所行的神迹，仍然试探我这十次，不听从我的话，
【民14:23】他们断不得看见我向他们的祖宗所起誓应许之地。凡藐视我的，一个也不得看见；
【民14:24】惟独我的仆人迦勒，因他另有一个心志，专一跟从我，我就把他领进他所去过的那地；他的后裔也必得那地为业。
【书15:13】约书亚照耶和华所吩咐的，将犹大人中的一段地，就是基列亚巴，分给耶孚尼的儿子迦勒。亚巴是亚衲族的始祖（基列亚巴就是希伯仑）。
【书15:14】迦勒就从那里赶出亚衲族的三个族长，就是示筛、亚希幔、挞买。
【书15:15】又从那里上去，攻击底璧的居民，这底璧从前名叫基列西弗。
【书15:16】迦勒说：“谁能攻打基列西弗，将城夺取，我就把我女儿押撒给他为妻。”
【书15:17】迦勒兄弟基纳斯的儿子俄陀聂夺取了那城，迦勒就把女儿押撒给他为妻。
【书15:18】押撒过门的时候，劝丈夫向她父亲求一块田，押撒一下驴，迦勒问她说：“你要什么？”
【书15:19】她说：“求你赐福给我，你既将我安置在南地，求你也给我水泉。”她父亲就把上泉下泉赐给她。
2，有关以法莲人的经文：
【书17:14】约瑟的子孙对约书亚说：“耶和华到如今既然赐福与我们，我们也族大人多，你为什么仅将一阄一段之地分给我们为业呢？”
【书17:15】约书亚说：“你们如果族大人多，嫌以法莲山地窄小，就可以上比利洗人、利乏音人之地，在树林中砍伐树木。”
【书17:16】约瑟的子孙说：“那山地容不下我们，并且住平原的迦南人，就是住伯善和属伯善的镇市，并住耶斯列平原的人，都有铁车。”
【书17:17】约书亚对约瑟家，就是以法莲和玛拿西人，说：“你是族大人多，并且强盛，不可仅有一阄之地。
【书17:18】山地也要归你，虽是树林你也可以砍伐，靠近之地必归你。迦南人虽有铁车，虽是强盛，你也能把他们赶出去。”
【士8:1】以法莲人对基甸说：“你去与米甸人争战，没有招我们同去，为什么这样待我们呢？”他们就与基甸大大地争吵。
【士8:2】基甸对他们说：“我所行的岂能比你们所行的呢？以法莲拾取剩下的葡萄，不强过亚比以谢所摘的葡萄吗？
【士8:3】 神已将米甸人的两个首领俄立和西伊伯交在你们手中；我所行的，岂能比你们所行的呢？”基甸说了这话，以法莲人的怒气就消了。
【士12:1】以法莲人聚集，到了北方，对耶弗他说：“你去与亚扪人争战，为什么没有招我们同去呢？我们必用火烧你和你的房屋。”
【士12:2】耶弗他对他们说：“我和我的民与亚扪人大大争战；我招你们来，你们竟没有来救我脱离他们的手。
【士12:3】我见你们不来救我，我就拼命前去攻击亚扪人，耶和华将他们交在我手中。你们今日为什么上我这里来攻打我呢？”
【士12:4】于是耶弗他招聚基列人，与以法莲人争战。基列人击杀以法莲人，是因他们说：“你们基列人在以法莲、玛拿西中间，不过是以法莲逃亡的人。”
【士12:5】基列人把守约旦河的渡口，不容以法莲人过去。以法莲逃走的人若说：“容我过去。”基列人就问他说：“你是以法莲人不是？”他若说：“不是。”
【士12:6】就对他说：“你说示播列。”以法莲人因为咬不准字音，便说西播列。基列人就将他拿住，杀在约旦河的渡口。那时以法莲人被杀的，有四万二千人。
二，故事梗概
摩西遵照神的命令选出以色列十二个支派各一个首领作为探子去迦南地刺探情报，他们40天回来后除了迦勒和约书亚（何西阿）坚决主张立即进攻迦南地之外，其他十个支派的代表都认为迦南人人高马大又有铁车，占领迦南地是不可能的。以色列人开始集体抱怨摩西，认为出埃及都是一个战略错误，要求重新回到埃及去。神对此非常愤怒，按照他们进迦南地刺探的40天，要他们在旷野漂流40年，于是，出埃及20岁以上的整整一代人除了迦勒和约书亚两人之外，包括摩西在内的全部都死在了旷野。这就是著名的“十个探子”事件。
有意思的是，迦勒是犹大支派的代表，约书亚是以法莲支派选出的代表。约书亚成为摩西之后带领以色列人占领迦南地的领袖，迦勒成为带领犹大支派横扫迦南的主力军。
进入迦南之后，约书亚把巨人般的亚衲族人占领的基列亚巴分给了迦勒。这个亚衲族人就是“十个探子”见过之后把他们比作巨人的后代。但已经80多岁高龄的迦勒老当益壮，“就从那里赶出亚衲族的三个族长，就是示筛、亚希幔、挞买。又从那里上去，攻击底璧的居民，这底璧从前名叫基列西弗。”（书15:14-15）当遇到了难攻的堡垒底璧的时候，他就把自己的女儿当作奖赏，明令全军：谁能攻下底璧，他就把自己的女儿嫁给他。重赏之下必有勇夫，迦勒的侄子俄陀聂率先攻下了底璧。俄陀聂不但成了迦勒的女婿，也成为约书亚之后以色列历史上第一位士师。
以法莲和玛拿西是约瑟的两个儿子，由于约瑟在埃及的特殊贡献，加上老大流便与雅各的妾有染，玷污了父亲的床，被剥夺了长子的名份。长子的名份归给了约瑟，以法莲和玛拿西就破格与叔伯们一起成为十二支派。雅各在给以法莲和玛拿西祝福的时候，又先给老二以法莲祝福，以法莲就排在了玛拿西的前面。
圣经里面的以法莲人是一个不断找事的族群。他们在开疆辟土时总是权衡利弊躲在后面，但一到分享胜利成果的时候就跳出来总想要多占一份。他们总是振振有词地指责领导不公，总是不从自身找原因，总是常有理。是以色列人中一群精致的极端利己主义代表。
圣经里面专门记载了三次以法莲人这方面的情形：
第一次是在约书亚分产业的时候。《约书亚记》17章记述了以法莲人向约书亚索要地盘的情况。约书亚本来是以法莲人，但他在摩西以后已经成为全以色列的领袖。人家犹大支派所占之地都是英勇杀敌浴血奋战打出来的，而以法莲人在作战时畏首畏尾，瞻前顾后，但到了分地的时候就跳出来，借口自己族大人多想要多占多分。作为全民领袖的约书亚虽然没有直接指出他们的问题，但心里也明白不能把别人打下的平原地带给他们，就只好把尚未占领但很容易占领的山地部分分给他们。所以，迦南地大片的山地部分就变成了以法莲山地。
第二次是基甸做士师的时期。基甸是玛拿西支派的，玛拿西和以法莲是近亲并相邻而居，但基甸在征招军兵与米甸人作战时，却没有以法莲人参战。但到了战局明朗之后，以法莲人就跳出来跟基甸争吵，抱怨基甸没有让以法莲人参战。宽厚仁慈的基甸又选择了退让：
【士8:2】基甸对他们说：“我所行的岂能比你们所行的呢？以法莲拾取剩下的葡萄，不强过亚比以谢所摘的葡萄吗？
【士8:3】 神已将米甸人的两个首领俄立和西伊伯交在你们手中；我所行的，岂能比你们所行的呢？”基甸说了这话，以法莲人的怒气就消了。
这个拾取剩下葡萄的比喻已经非常准确地表达了基甸对以法莲人见风使舵、成熟摘桃的一惯做派的蔑视。但还是给了他们顺手牵羊摘取果实的机会。
第三次是耶弗他做士师的时期。耶弗他与亚扪人作战时征招以法莲人参战，但他们居然见死不救。但到了最后时刻，又是故伎重演，倒打一耙说耶弗他不用他们，而且更是肆无忌惮的放言要攻击耶弗他。这一次以法莲人打错了算盘，他们本以为耶弗他也会像约书亚和基甸一样，通过无理取闹就能捞到好处。因此也就更加肆无忌惮，通过发兵逼迫耶弗他就范。但耶弗他不再忍让，直接开战，这一战以法莲人损失惨重，被杀死的就有四万两千人。
三，灵意思考
1，如何理解基督信仰是一场残酷的属灵争战？
基督信仰是一场争战，“进迦南”不仅是分享成果，更需要攻城掠地的战斗。流着奶和蜜的迦南美地是上帝赐给亚伯拉罕的产业，这个应许带有极大的试炼目的：
其一，需要你首先离开本家本地本族，往一个你不熟悉的地方去——你需要完全脱离你的文化背景。
其二，你在那地方生活了三代人却还是要离开——因时间不到，你只是寄居，这地还不属于你。从亚伯拉罕到以撒再到以色列，他们在迦南地生活了三代人仍不能成为主人，仍然是“寄居”；以色列带领全家下埃及，经历了430年，由75人变成了两百多万人，但他们非但不能成为主人，反而变成了“寄居为奴”。由“寄居”变成了“寄居为奴”，这就是世俗人生的真实写照。“寄居”是指我们的归宿是在天上，地上的人生只是一个短暂的“寄居”驿站，就像我们在外面住酒店一样，终归是要回到温暖的家一样；“寄居为奴”是指我们在属世的世界里生存，被罪恶捆绑，成为罪恶的奴隶，我们必须要依靠主耶稣基督的十字架道路才能获得救赎。
其三，你的第四代还要离开迦南下埃及，需要在那里为奴430年——“进迦南”的基本前提是“出埃及”：“埃及”是罪恶世界的象征，“为奴”象征着被罪恶捆绑失去自由的人生，“出埃及”象征着离罪称义分别为圣，“进迦南”象征着得救重生得永生。
其四，“进迦南”需要靠“因信称义”——这个“义”既是上帝白白赐予的恩典，是上帝对罪恶世界亲自的争战：是“埃及十灾”、是“红海干地”、是“云柱火柱”、是天降吗哪、是苦水变甜；同时也是因着人的“信”，需要人的信靠和遵行：是守“十诫律法”、是会所敬拜、是经历旷野试炼，更需要进行“迦南争战”，与仇敌进行寸土必争攻城掠地的残酷博弈。
其五，属灵争战的敌人不仅是罪恶的世界，更是那个顽梗败坏的老我，没有刚强壮胆的勇气和一往无前的决心，我们也一定会死在旷野。
所以在信仰的道路上，我们必须要像迦勒一样做一名无私无畏、一往无前的战士，而不能像以法莲人一样，守着自己的一亩三分地，瞻前顾后、精打细算、像一个精致利己主义的政客。
2，迦勒和以法莲人与中国传统文化中的“道”与“术”之辨析：
东西方文化分别起源于两部经典：即西方文化起源于《圣经》，东方文化起源于《易经》。圣经是上帝直接将天道奥秘启示给人类并让人们遵行；易经是我国的古圣先贤探求宇宙真理，朦胧中感知到天道奥秘，并寻求“天人合一”的生存法则。我国先秦时期诸子百家的“百家之鸣”实际上可以分成“道”和“术”之鸣。
“道”即探寻宇宙真理之道，老子的《道德经》博大精深，是最接近天道奥秘的一部经典；孔子终其一生寻求真道，可最终还是哀叹：“朝闻道夕死足矣！”；墨家以“非攻、兼爱、尚贤、节俭”为理想，最终却沦为最早的黑社会性质的组织；法家主张严刑峻法，律法治国，最终却是官逼民反，改朝换代。他们分别形成了道家、儒家、墨家和法家哲学思想，主要特点就是以理想信念、理论思想为旗帜，寻求治国安民之道统。
伴随着“道统”思想盛行，出现了目的导向以“术”致胜的谋略家。一个集大成的代表人物就是鬼谷子。“他通天彻地，智慧卓绝，无人能及。一曰数学，日星象纬，在其掌中，占往察来，言无不验；二曰兵学，六韬三略，变化无穷，布阵行兵，鬼神不测；三曰言学，广记多闻，明理审势，出词吐辩，万口莫当；四曰出世，修真养性，祛病延年，服食导引，平地飞升。”二千多年来，兵法家尊他为圣人，纵横家尊他为始祖，算命占卜的尊他为祖师爷，谋略家尊他为谋圣。战国时期把天下搞得鸡飞狗跳的几个大人物，庞涓、孙膑、苏秦、张仪都是鬼谷子的学生。
由于人都是为了满足私利的罪性所致，随着历史的发展，“道统思想”越来越沦为一种工具，成为统治者愚弄百姓的漂亮说辞，也成了百姓眼中“皇帝的新装”。而“术”则大行其道，不断演化为各种各样的思想、理论、法律、制度、谋略、智慧、兵法、学说等等。厚黑学、成功学等奇门异术粉墨登场，八仙过海各显其能，白猫黑猫抓住老鼠都是好猫。李志敏编著了一本《左手鬼谷子，右手菜根谭》成为成功学的畅销书，一边讲出世，超越功利，参透人心；一边讲入世，权谋策略，心机妙典。中国的知识分子一直在“道”和“术”的夹缝中求生存，其本质上还是一种“术”。人们的一切学习、规划、卧薪尝胆和韬光养晦，都是为了出人头地一鸣惊人。
而圣经告诉我们：宇宙真理只有一个，那就是人要为上帝而活，上帝满足人类一切；人为自己而活，上帝就剥脱人类一切，这就是根本的“天道”。这既不是上帝的自私，也不是人类的高尚，这是由造物主和受造者之间的本质属性决定的，是从被造之前就已经设计好的。这犹如百花向太阳又似百川归大海一样，是人之所以为人的根本价值和存在意义。人为上帝而活既是为了上帝，更是为了自己，因为上帝创造的规则就是这么设定的。比如各种自然规律是上帝设定的天道，人必须要遵守，不遵守则必须要受惩罚，故遵行自然规律就是为上帝而活，更是为自己而活，是为“自然律”；又如善恶有报、施比受更有福等也是上帝设定的社会规律，行善积福行恶积祸，这也是为上帝而活更是为自己而活，是为“社会律”；又如圣经真理和基督信仰，信耶稣得永生不信灭亡，这既是为上帝而活，更是为自己而活，是为“属灵律”。
这个“自然律”、“社会律”和“属灵律”才是真正的天道奥秘。我们很多人都会相信自然律和社会律，但就是不相信上帝直接启示的“属灵律”。而这三律中最根本的就是上帝直接跟人类说话的“属灵律”。人类犯罪以后站到了上帝的对立面，直接与上帝为敌，所以把上帝直接启示人类的最宝贵的“道”丢弃了，甚至视为荒诞。崇尚天道的中国人后来也干脆直接丢弃了“道”，把自然律和社会律都变成了谋取私利的“术”。这种无“道”之“术”使社会变成了丛林，使人类变成动物，使人生失去了方向。人类因“缺乏”而争斗，因富足而“虚空”，人类无论怎么挣扎，总也无法摆脱“缺乏”和“虚空”这个循环死结，这都是因为迷失了人类要为上帝而活的这个根本之道。
迦勒和以法莲人的根本区别就在于“道”和“术”的区别：迦勒选择的是“道”，即把全部信心和生命都建立在为上帝而活的这个根本之道上：无论迦南人是巨人的后代还是有铁车战马，因为进迦南是上帝的命令，所以上帝必然会负责到底；到了迦南之后，他主动承担攻占亚衲族人的地盘，这个亚衲族正是把“十个探子”吓得把以色列人比作蚱蜢的那个巨人后代。他仍然是凭着信心刚强壮胆，一路攻城掠地披荆斩棘，舍生忘死一往无前；他清楚自己是在为上帝而战而不是为自己而战；人无私则无畏，无欲则刚，所以他也就没有什么瞻前顾后患得患失的。迦勒以自己的生命诠释了一个为“道”而活的战士形象。
以法莲人则选择的是“术”，即他们把全部的心机谋略和生命都建立在为自己而活这个目标上。为自己而活则必然要瞻前顾后、患得患失、精心算计、趋利避害，他们每每在战局不明朗的情况下保存实力，消极避战，一旦战局明朗的时候，他们立即先发制人，要么是借口族大人多要多占多分，要么指责领导不公，为摘桃子寻找理由，要么宣示武力死皮赖脸也要强取豪夺。这就是标准的政客嘴脸。
3，迦勒和以法莲人在道与术、得与失方面的比较研究：
旧约里的迦勒是攻占迦南地的英雄战士，新约里的保罗是传福音的英雄战士；迦勒是拿着矛枪凭着信心与世界的仇敌争战，为的是荡涤污秽清除罪恶，使天国降临人间；保罗是仰仗基督凭着信心与灵界的仇敌争战，同样为的是荡涤污秽清除罪恶，使基督救赎的福音降临在人的心灵；他们都是为上帝而活的卫“道”士；他们都有一股强大的精神动力，这就是信心的标杆，一往无前的朝着标杆奔跑，这既是上帝的命令，又是自己生命活水的源泉。
保罗在《腓立比书》中讲到：
【腓3:13】弟兄们，我不是以为自己已经得着了，我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，
【腓3:14】向着标竿直跑，要得 神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。
【腓3:18】因为有许多人行事是基督十字架的仇敌。我屡次告诉你们，现在又流泪地告诉你们：
【腓3:19】他们的结局就是沉沦，他们的神就是自己的肚腹，他们以自己的羞辱为荣耀，专以地上的事为念。
【腓3:20】我们却是天上的国民，并且等候救主，就是主耶稣基督从天上降临。
【腓3:21】他要按着那能叫万有归服自己的大能，将我们这卑贱的身体改变形状，和他自己荣耀的身体相似。
下面我们具体结合迦勒和以法莲人所选的道路，比较他们的得与失：
第一，标竿和旗帜——煌煌天道，引领光明天国；营营人术，堕入黑暗地狱：
迦勒和以法莲人生命的根本区别在于标竿和旗帜不同：迦勒仰望和捍卫的是煌煌天道，是遵从和顺服耶和华神的命令，是有着坚定的信心作支撑，是有着美好的憧憬和盼望，是以立下的仆人心志为基点，因此他可以不顾一切地朝着标竿奔跑，迎着天国的旗帜去战斗。
以法莲人对标的是他们这个支派的利益，他们最关心的无非就是保存实力、多抢地盘、减少损失、多得实惠。他们看似务实实则短视；貌似现实主义，实则是机会主义；看似战术上策略高明，实际上是重大的战略失误；因为他们失去的是光明的天国，奔向的是黑暗的地狱。
世界的爱是基于利益的算计，人和人建立关系，首先想到的是能不能给自己带来好处，一切以自我为中心；但神的爱却截然相反，是先付出，先舍己，先尽到自己的责任，一切为对方着想。
第二，勇敢与怯懦——替天行道，神来勇气谁能挡；权谋妙术，机关算尽误卿命：
信仰是一个战场，信徒必须是一个战士。在这场争战中，我们首先要具备的便是勇气。耶和华神在吩咐约书亚进攻迦南的时候，特别强调的便是刚强壮胆：
【书1:2】“我的仆人摩西死了。现在你要起来，和众百姓过这约旦河，往我所要赐给以色列人的地去。
【书1:3】凡你们脚掌所踏之地，我都照着我所应许摩西的话赐给你们了。
【书1:4】从旷野和这黎巴嫩，直到幼发拉底大河，赫人的全地，又到大海日落之处，都要作你们的境界。
【书1:5】你平生的日子，必无一人能在你面前站立得住。我怎样与摩西同在，也必照样与你同在；我必不撇下你，也不丢弃你。
【书1:6】你当刚强壮胆！因为你必使这百姓承受那地为业，就是我向他们列祖起誓应许赐给他们的地。
【书1:7】只要刚强，大大壮胆，谨守遵行我仆人摩西所吩咐你的一切律法，不可偏离左右，使你无论往哪里去，都可以顺利。
【书1:8】这律法书不可离开你的口，总要昼夜思想，好使你谨守遵行这书上所写的一切话。如此，你的道路就可以亨通，凡事顺利。
【书1:9】我岂没有吩咐你吗？你当刚强壮胆！不要惧怕，也不要惊惶，因为你无论往哪里去，耶和华你的 神必与你同在。”
从上面这段经文，我们来分析上帝所谓“勇敢”的基本含义是“当”勇敢，即勇敢的根源来之于上帝，而非是人自己的勇敢：
其一，领受产业“当”勇敢——因为迦南美地是我赐给你们的祖先亚伯拉罕的，现在到了应许兑现的时候了；
其二，坚固信心“当”勇敢——我会像与摩西同在一样与你同在，必不撇下你也不丢弃你；
其三，攻城掠地“当”勇敢——尽管率领百姓一往无前去战斗，因为我曾经向你的列祖许可要赐给你们产业；
其四，谨守律法“当”勇敢——因为这是我的命令，凡遵守摩西律法的必凡事亨通；
在这段话的九节经文里，上帝不但三次反复强调要“刚强壮胆”，而且还指明了具体原因，即你的勇敢是“当”勇敢，不是平白无故让你自己去勇敢。这个“当”字跟“因信称义”当“信”字含义接近，即一切上帝都为我们预备好了，我们只需要领受即可。
当然，这个领受也是需要勇敢的，虽然上帝已经为我们充充足足的预备好了一切，但我们领受的过程却也非常艰难。保罗说：“因我们并不是与属血气的争战，乃是与那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战。”（弗6:12）所以，我们要穿戴上帝为我们预备好的全副装备：
【弗6:13】所以，要拿起 神所赐的全副军装，好在磨难的日子抵挡仇敌，并且成就了一切，还能站立得住。
【弗6:14】所以要站稳了，用真理当作带子束腰，用公义当作护心镜遮胸，
【弗6:15】又用平安的福音当作预备走路的鞋穿在脚上。
【弗6:16】此外又拿着信德当作藤牌，可以灭尽那恶者一切的火箭。
【弗6:17】并戴上救恩的头盔，拿着圣灵的宝剑，就是 神的道。
【弗6:18】靠着圣灵，随时多方祷告祈求，并要在此警醒不倦，为众圣徒祈求，
【弗6:19】也为我祈求，使我得着口才，能以放胆，开口讲明福音的奥秘，
【弗6:20】我为这福音的奥秘作了带锁链的使者，并使我照着当尽的本分放胆讲论。
这份勇敢是领受从上帝而来的爱，是圣灵充满，是生命的更新和灵魂的升华，更是杀身成仁、为主殉道的一种喜乐和自觉。这个过程都是上帝的恩典和善功，单单靠人自身的行为是根本无法实现的。主耶稣的门徒跟随祂传扬福音三年，见证了主耶稣无数的神迹奇事，聆听了主耶稣的谆谆教诲，但他们仍然不明真道，胆小如鼠：带头大哥彼得都是三次不敢认主，看见恩师被抓走居然作鸟兽散各自回到从前的光景里。但耶稣复活以后多次向他们显现，直到五旬节耶稣升天圣灵降临到他们身上，他们才完全脱胎换骨，彻底实现了生命的升华。那一群蝇营狗苟胆小怕事的门徒一下子变成了通古博今、口若悬河、慷慨激昂、视死如归的英勇战士。司提反在犹太人高举石头的情况下把犹太人的历史从亚伯拉罕到摩西，从大卫再到他们日夜盼望的弥赛亚主耶稣基督，全部侃侃道来。面对飞来的石头，在生命的最后时刻，他平静而安详地说道：“求主耶稣接收我的灵魂！”又跪下大声喊着说：“主啊，不要将这罪归于他们！”说了这话，就睡了。这一幕极大地震撼了热衷于迫害基督徒并在一旁观看的保罗。后来，十二门徒除约翰死在讲道台上之外，其他也都慷慨赴死，为主殉道。
保罗一语道破了基督徒勇敢的奥秘：
【林后4:16】所以，我们不丧胆。外体虽然毁坏，内心却一天新似一天。
【林后4:17】我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比永远的荣耀。
【林后4:18】原来我们不是顾念所见的，乃是顾念所不见的；因为所见的是暂时的，所不见的是永远的。
【林后5:1】我们原知道，我们这地上的帐棚若拆毁了，必得 神所造，不是人手所造，在天上永存的房屋。
【林后5:2】我们在这帐棚里叹息，深想得那从天上来的房屋，好像穿上衣服。
【林后5:3】倘若穿上，被遇见的时候就不至于赤身了。
【林后5:4】我们在这帐棚里叹息劳苦，并非愿意脱下这个，乃是愿意穿上那个，好叫这必死的被生命吞灭了。
【林后5:5】为此培植我们的就是 神，他又赐给我们圣灵作凭据（原文作“质”）。
【林后5:6】所以，我们时常坦然无惧，并且晓得我们住在身内，便与主相离。
【林后5:7】因我们行事为人是凭着信心，不是凭着眼见。
【林后5:8】我们坦然无惧，是更愿意离开身体与主同住。
【林后5:9】所以，无论是住在身内，离开身外，我们立了志向，要得主的喜悦。
【林后5:10】因为我们众人必要在基督台前显露出来，叫各人按着本身所行的，或善或恶受报。
【林前3:18】人不可自欺。你们中间若有人在这世界自以为有智慧，倒不如变作愚拙，好成为有智慧的。
【林前3:19】因这世界的智慧，在 神看是愚拙。如经上记着说：“主叫有智慧的，中了自己的诡计。”
【林后4:5】我们原不是传自己，乃是传基督耶稣为主，并且自己因耶稣作你们的仆人。
【林后4:6】那吩咐光从黑暗里照出来的 神，已经照在我们心里，叫我们得知 神荣耀的光显在耶稣基督的面上。
【林后4:7】我们有这宝贝放在瓦器里，要显明这莫大的能力，是出于 神，不是出于我们。
【林后4:8】我们四面受敌，却不被困住；心里作难，却不至失望；
【林后4:9】遭逼迫，却不被丢弃；打倒了，却不至死亡。
【林后4:10】身上常带着耶稣的死，使耶稣的生也显明在我们身上。
【林后4:11】因为我们这活着的人，是常为耶稣被交于死地，使耶稣的生在我们这必死的身上显明出来。
【林后4:12】这样看来，死是在我们身上发动，生却在你们身上发动。
【林后4:13】但我们既有信心，正如经上记着说：“我因信，所以如此说话。”我们也信，所以也说话。
【林后4:14】自己知道那叫主耶稣复活的，也必叫我们与耶稣一同复活，并且叫我们与你们一同站在他面前。
【林后4:15】凡事都是为你们，好叫恩惠因人多越发加增，感谢格外显多，以致荣耀归与 神。
以法莲人的怯懦则完全是来之于人的本性。人一旦离开全知全能的上帝，人生只为自己的肚腹而活，人也就卑贱如蝼蚁、渺小似蛆虫、苟且偷生、胆小如鼠，何来刚强壮胆，岂能勇敢顽强？尽管自以为是智谋过人，机关算尽，也只不过像屎壳郎滚粪球一样，历尽千难万险，只为搬回一个大大的粪球，最终灭亡在作茧自缚污秽不堪的粪堆里。
第三，智慧和精明——属天智慧，看似愚拙实通达；属地精明，暂行通达实死路：
消费明星是现代人的通病。前几天看到一篇评价袁立的文章。内容涉及到她的三次婚姻、长期致力于帮助尘肺病患者的治疗和康复、虔诚的基督信仰、去耶路撒冷朝圣、微博上持之以恒的传福音等。作者本人的观点也是特别表达了对她信仰观点上斥责罪性的不解。在文章后面的留言中，有一条留言被点赞的几百人高居榜首，这条留言是：“政府之所以没有封杀你，就是要人们知道基督徒的信仰有多傻！”
大凡基督徒在认识上帝之后都会突然有一种出黑暗见光明的惊喜，有一种相见恨晚的懊悔，有一种热心侍奉的激情，有一种脱胎换骨的更新，都会不由自主地把福音的好消息传给身边的亲朋好友。然而，慢慢地我们会发现：我们经常会遭受身边亲人的指责，原来的知心好友看我们也会有一种异样的眼光，他们会渐渐的远离我们甚至有意地躲着我们，我们会遭受来之社会的各种冷嘲热讽：什么精神出问题啦、情感打击啦、健康问题啦、财务危机啦、走火入魔啦、被洗脑啦等等，总之他们都会在头脑里给你一个“不正常”的标签。你越是想法设法去给他们解释，越是试图去说服他们，无论你对圣经真理理解得多么深刻，无论你多么地热心和坚持，你都会遭受失败，你的热心和爱心都会像碰撞冰山一样，你能够做到继续热心和不被撞碎就已经十分感谢主的恩德了。
在上帝带领我们“出埃及”以后，我们经历了“埃及十灾”和“红海干地”的奇迹，我们亲自体验和领会了上帝的大爱和权能，世界在我们眼中已经污秽不堪，我们的三观与世俗世界是那么的格格不入；世人孜孜追求的东西在我们看来都是那么愚妄和虚空；他们在享受着犯罪的快感，我们却视其为被罪恶捆绑失去自由的悲哀；他们建立起来的一切人生目标和价值标准，在我们看来是如此的微不足道。由于人生目标和方向不同，价值观也完全背道而驰。所以，与其说是世界抛弃了我们，不如说是我们逃离了世界；与其说世俗与我们为敌，不如说是我们与罪恶为敌；然而，主耶稣给我们的大使命就是传扬福音，拯救灵魂。为此，主耶稣被钉了十字架，使徒们选择了为主殉道，所以，历世历代的基督徒都仍然选择用一颗爱心和热心持之以恒地去温暖那些冰山般冰冷顽固的冰心。几千年来，尽管基督徒屡遭歧视、逼迫和杀戮，但福音还是传到地极，基督徒的人数接近全人类的三分之一。
世人自以为精明和智慧的在基督徒看来实在是愚拙的，而世人看待基督徒愚拙的地方却恰恰是最高的智慧。迦勒的勇敢刚强在以法莲人面前是鲁莽和脑残，而以法莲人的精明在迦勒看来却是因小失大的投机。这是谁也无法说服谁的，因为各自的对标不同。我们还是引用保罗的一段经文来结束本文吧：
【林前3:18】人不可自欺。你们中间若有人在这世界自以为有智慧，倒不如变作愚拙，好成为有智慧的。
【林前3:19】因这世界的智慧，在 神看是愚拙。如经上记着说：“主叫有智慧的，中了自己的诡计。”
【林后4:5】我们原不是传自己，乃是传基督耶稣为主，并且自己因耶稣作你们的仆人。
【林后4:6】那吩咐光从黑暗里照出来的 神，已经照在我们心里，叫我们得知 神荣耀的光显在耶稣基督的面上。
【林后4:7】我们有这宝贝放在瓦器里，要显明这莫大的能力，是出于 神，不是出于我们。
【林后4:8】我们四面受敌，却不被困住；心里作难，却不至失望；
【林后4:9】遭逼迫，却不被丢弃；打倒了，却不至死亡。
【林后4:10】身上常带着耶稣的死，使耶稣的生也显明在我们身上。
【林后4:11】因为我们这活着的人，是常为耶稣被交于死地，使耶稣的生在我们这必死的身上显明出来。
【林后4:12】这样看来，死是在我们身上发动，生却在你们身上发动。
【林后4:13】但我们既有信心，正如经上记着说：“我因信，所以如此说话。”我们也信，所以也说话。
【林后4:14】自己知道那叫主耶稣复活的，也必叫我们与耶稣一同复活，并且叫我们与你们一同站在他面前。
【林后4:15】凡事都是为你们，好叫恩惠因人多越发加增，感谢格外显多，以致荣耀归与 神。
