《圣经人物比较研究》系列之：
第十五篇，耶弗他和参孙——敬虔与放纵
一，主要经文
1，关于耶弗他的经文
【士11:1】基列人耶弗他是个大能的勇士，是妓女的儿子。耶弗他是基列所生的。
【士11:2】基列的妻也生了几个儿子。他妻所生的儿子长大了，就赶逐耶弗他，说：“你不可在我们父家承受产业，因为你是妓女的儿子。”
【士11:3】耶弗他就逃避他的弟兄，去住在陀伯地，有些匪徒到他那里聚集，与他一同出入。
【士11:4】过了些日子，亚扪人攻打以色列。
【士11:5】亚扪人攻打以色列的时候，基列的长老到陀伯地去，要叫耶弗他回来。
【士11:6】对耶弗他说：“请你来作我们的元帅，我们好与亚扪人争战。”
【士11:7】耶弗他回答基列的长老说：“从前你们不是恨我、赶逐我出离父家吗？现在你们遭遇急难为何到我这里来呢？”
【士11:8】基列的长老回答耶弗他说：“现在我们到你这里来，是要你同我们去，与亚扪人争战，你可以作基列一切居民的领袖。”
【士11:9】耶弗他对基列的长老说：“你们叫我回去，与亚扪人争战，耶和华把他交给我，我可以作你们的领袖吗？”
【士11:10】基列的长老回答耶弗他说：“有耶和华在你我中间作见证，我们必定照你的话行。”
【士11:11】于是耶弗他同基列的长老回去，百姓就立耶弗他作领袖、作元帅。耶弗他在米斯巴将自己的一切话，陈明在耶和华面前。
【士11:12】耶弗他打发使者去见亚扪人的王，说：“你与我有什么相干，竟来到我国中攻打我呢？”
【士11:13】亚扪人的王回答耶弗他的使者说：“因为以色列人从埃及上来的时候，占据我的地，从亚嫩河到雅博河，直到约旦河。现在你要好好地将这地归还吧！”
【士11:14】耶弗他又打发使者去见亚扪人的王，
【士11:15】对他说：“耶弗他如此说：以色列人并没有占据摩押地和亚扪人的地。
【士11:16】以色列人从埃及上来，乃是经过旷野到红海，来到加低斯，
【士11:17】就打发使者去见以东王，说：‘求你容我从你的地经过。’以东王却不应允。又照样打发使者去见摩押王，他也不允准，以色列人就住在加低斯。
【士11:18】他们又经过旷野，绕着以东和摩押地，从摩押地的东边过来，在亚嫩河边安营，并没有入摩押的境内，因为亚嫩河是摩押的边界。
【士11:19】以色列人打发使者去见亚摩利王西宏，就是希实本的王，对他说：‘求你容我们从你的地经过，往我们自己的地方去。’
【士11:20】西宏却不信服以色列人，不容他们经过他的境界，乃招聚他的众民，在雅杂安营，与以色列人争战。
【士11:21】耶和华以色列的 神，将西宏和他的众民都交在以色列人手中，以色列人就击杀他们，得了亚摩利人的全地：
【士11:22】从亚嫩河到雅博河，从旷野直到约旦河。
【士11:23】耶和华以色列的 神，在他百姓以色列面前赶出亚摩利人，你竟要得他们的地吗？
【士11:24】你的神基抹所赐你的地，你不是得为业吗？耶和华我们的 神在我们面前所赶出的人，我们就得他的地。
【士11:25】难道你比摩押王西拨的儿子巴勒还强吗？他曾与以色列人争竞，或是与他们争战吗？
【士11:26】以色列人住希实本和属希实本的乡村，亚罗珥和属亚罗珥的乡村，并沿亚嫩河的一切城邑，已经有三百年了。在这三百年之内，你们为什么没有取回这些地方呢？
【士11:27】原来我没有得罪你，你却攻打我，恶待我。愿审判人的耶和华，今日在以色列人和亚扪人中间判断是非。”
【士11:28】但亚扪人的王不肯听耶弗他打发人说的话。
【士11:29】耶和华的灵降在耶弗他身上，他就经过基列和玛拿西，来到基列的米斯巴，又从米斯巴来到亚扪人那里。
【士11:30】耶弗他就向耶和华许愿，说：“你若将亚扪人交在我手中，
【士11:31】我从亚扪人那里平平安安回来的时候，无论什么人，先从我家门出来迎接我，就必归你，我也必将他献上为燔祭。”
【士11:32】于是耶弗他往亚扪人那里去，与他们争战；耶和华将他们交在他手中，
【士11:33】他就大大杀败他们，从亚罗珥到米匿，直到亚备勒基拉明，攻取了二十座城。这样，亚扪人就被以色列人制伏了。
【士11:34】耶弗他回米斯巴到了自己的家。不料，他女儿拿着鼓跳舞出来迎接他，是他独生的，此外无儿无女。
【士11:35】耶弗他看见她，就撕裂衣服，说：“哀哉！我的女儿啊，你使我甚是愁苦，叫我作难了，因为我已经向耶和华开口许愿，不能挽回。”
【士11:36】他女儿回答说：“父啊，你既向耶和华开口，就当照你口中所说的向我行，因耶和华已经在仇敌亚扪人身上为你报仇。”
【士11:37】又对父亲说：“有一件事求你允准：容我去两个月，与同伴在山上，好哀哭我终为处女。”
【士11:38】耶弗他说：“你去吧！”就容她去两个月。她便和同伴去了，在山上为她终为处女哀哭。
【士11:39】两月已满，她回到父亲那里，父亲就照所许的愿向她行了。女儿终身没有亲近男子。
【士11:40】此后以色列中有个规矩，每年以色列的女子去为基列人耶弗他的女儿哀哭四天。
【士12:1】以法莲人聚集，到了北方，对耶弗他说：“你去与亚扪人争战，为什么没有招我们同去呢？我们必用火烧你和你的房屋。”
【士12:2】耶弗他对他们说：“我和我的民与亚扪人大大争战；我招你们来，你们竟没有来救我脱离他们的手。
【士12:3】我见你们不来救我，我就拼命前去攻击亚扪人，耶和华将他们交在我手中。你们今日为什么上我这里来攻打我呢？”
【士12:4】于是耶弗他招聚基列人，与以法莲人争战。基列人击杀以法莲人，是因他们说：“你们基列人在以法莲、玛拿西中间，不过是以法莲逃亡的人。”
【士12:5】基列人把守约旦河的渡口，不容以法莲人过去。以法莲逃走的人若说：“容我过去。”基列人就问他说：“你是以法莲人不是？”他若说：“不是。”
【士12:6】就对他说：“你说示播列。”以法莲人因为咬不准字音，便说西播列。基列人就将他拿住，杀在约旦河的渡口。那时以法莲人被杀的，有四万二千人。
【士12:7】耶弗他作以色列的士师六年。基列人耶弗他死了，葬在基列的一座城里。
2，关于参孙的主要经文：
（1）、蒙恩而生的拿细耳人
【士13:1】以色列人又行耶和华眼中看为恶的事，耶和华将他们交在非利士人手中四十年。
【士13:2】那时有一个琐拉人，是属但族的，名叫玛挪亚。他的妻不怀孕，不生育。
【士13:3】耶和华的使者向那妇人显现，对她说：“向来你不怀孕，不生育，如今你必怀孕生一个儿子。
【士13:4】所以你当谨慎，清酒浓酒都不可喝，一切不洁之物也不可吃。
【士13:5】你必怀孕生一个儿子，不可用剃头刀剃他的头，因为这孩子一出胎就归 神作拿细耳人。他必起首拯救以色列人脱离非利士人的手。”
【士13:24】后来妇人生了一个儿子，给他起名叫参孙。孩子长大，耶和华赐福与他。
（2）、娶非利士亭拿女子为妻
【士14:1】参孙下到亭拿，在那里看见一个女子，是非利士人的女儿。
【士14:2】参孙上来禀告他父母说：“我在亭拿看见一个女子，是非利士人的女儿，愿你们给我娶来为妻。”
【士14:3】他父母说：“在你弟兄的女儿中，或在本国的民中，岂没有一个女子，何至你去在未受割礼的非利士人中娶妻呢？”参孙对他父亲说：“愿你给我娶那女子，因我喜悦她。”
【士14:4】他的父母却不知道这事是出于耶和华，因为他找机会攻击非利士人。那时非利士人辖制以色列人。
【士14:5】参孙跟他父母下亭拿去。到了亭拿的葡萄园，见有一只少壮狮子向他吼叫。
【士14:6】耶和华的灵大大感动参孙，他虽然手无器械，却将狮子撕裂，如同撕裂山羊羔一样。他行这事并没有告诉父母。
【士14:7】参孙下去与女子说话，就喜悦她。
【士14:8】过了些日子，再下去要娶那女子，转向道旁要看死狮，见有一群蜂子和蜜在死狮之内，
【士14:9】就用手取蜜，且吃且走，到了父母那里，给他父母，他们也吃了，只是没有告诉这蜜是从死狮之内取来的。
【士14:10】他父亲下去见女子。参孙在那里设摆筵宴，因为向来少年人都有这个规矩。
【士14:11】众人看见参孙，就请了三十个人陪伴他。
【士14:12】参孙对他们说：“我给你们出一个谜语，你们在七日筵宴之内，若能猜出意思告诉我，我就给你们三十件里衣，三十套衣裳；
【士14:13】你们若不能猜出意思告诉我，你们就给我三十件里衣，三十套衣裳。”他们说：“请将谜语说给我们听。”
【士14:14】参孙对他们说：“吃的从吃者出来，甜的从强者出来。”他们三日不能猜出谜语的意思。
【士14:15】到第七天，他们对参孙的妻说：“你诓哄你丈夫，探出谜语的意思告诉我们，免得我们用火烧你和你父家。你们请了我们来，是要夺我们所有的吗？”
【士14:16】参孙的妻在丈夫面前啼哭说：“你是恨我，不是爱我，你给我本国的人出谜语，却没有将意思告诉我。”参孙回答说：“连我父母我都没有告诉，岂可告诉你呢？”
【士14:17】七日筵宴之内，她在丈夫面前啼哭，到第七天逼着他，他才将谜语的意思告诉他妻，他妻就告诉本国的人。
【士14:18】到第七天，日头未落以前，那城里的人对参孙说：“有什么比蜜还甜呢？有什么比狮子还强呢？”参孙对他们说：“你们若非用我的母牛犊耕地，就猜不出我谜语的意思来。”
【士14:19】耶和华的灵大大感动参孙，他就下到亚实基伦击杀了三十个人，夺了他们的衣裳，将衣裳给了猜出谜语的人。参孙发怒，就上父家去了。
【士14:20】参孙的妻便归了参孙的陪伴，就是作过他朋友的。
（3）、因岳父悔婚而对非利士人大开杀戒。
【士15:1】过了些日子，到割麦子的时候，参孙带着一只山羊羔去看他的妻，说：“我要进内室见我的妻。”他岳父不容他进去，
【士15:2】说：“我估定你是极其恨她，因此我将她给了你的陪伴。她的妹子不是比她还美丽吗？你可以娶来代替她吧！”
【士15:3】参孙说：“这回我加害于非利士人不算有罪。”
【士15:4】于是参孙去捉了三百只狐狸（或作“野狗”），将狐狸尾巴一对一对地捆上，将火把捆在两条尾巴中间。
【士15:5】点着火把，就放狐狸进入非利士人站着的禾稼，将堆集的禾捆和未割的禾稼，并橄榄园尽都烧了。
【士15:6】非利士人说：“这事是谁作的呢？”有人说：“是亭拿人的女婿参孙，因为他岳父将他的妻给了他的陪伴。”于是非利士人上去，用火烧了妇人和她的父亲。
【士15:7】参孙对非利士人说：“你们既然这样行，我必向你们报仇才肯罢休。”
【士15:8】参孙就大大击杀他们，连腿带腰都砍断了。他便下去，住在以坦磐的穴内。
【士15:9】非利士人上去安营在犹大，布散在利希。
【士15:10】犹大人说：“你们为何上来攻击我们呢？”他们说：“我们上来是要捆绑参孙，他向我们怎样行，我们也要向他怎样行。”
【士15:11】于是有三千犹大人下到以坦磐的穴内，对参孙说：“非利士人辖制我们，你不知道吗？你向我们行的是什么事呢？”他回答说：“他们向我怎样行，我也要向他们怎样行。”
【士15:12】犹大人对他说：“我们下来是要捆绑你，将你交在非利士人手中。”参孙说：“你们要向我起誓，应承你们自己不害死我。”
【士15:13】他们说：“我们断不杀你，只要将你捆绑，交在非利士人手中。”于是用两条新绳捆绑参孙，将他从以坦磐带上去。
【士15:14】参孙到了利希，非利士人都迎着喧嚷。耶和华的灵大大感动参孙，他臂上的绳就像火烧的麻一样，他的绑绳都从他手上脱落下来。
【士15:15】他见一块未干的驴腮骨，就伸手拾起来，用以击杀一千人。
【士15:16】参孙说：“我用驴腮骨杀人成堆，用驴腮骨杀了一千人。”
【士15:17】说完这话，就把那腮骨从手里抛出去了。那地便叫拉末利希。
【士15:18】参孙甚觉口渴，就求告耶和华说：“你既藉仆人的手施行这么大的拯救，岂可任我渴死，落在未受割礼的人手中呢？”
【士15:19】 神就使利希的洼处裂开，有水从其中涌出来。参孙喝了精神复原，因此那泉名叫隐哈歌利，那泉直到今日还在利希。
【士15:20】当非利士人辖制以色列人的时候，参孙作以色列的士师二十年。
（4）、因喜爱大利拉而泄密被捉剜眼，受尽屈辱：
【士16:1】参孙到了迦萨，在那里看见一个妓女，就与她亲近。
【士16:2】有人告诉迦萨人说：“参孙到这里来了！”他们就把他团团围住，终夜在城门悄悄埋伏，说：“等到天亮我们便杀他。”
【士16:3】参孙睡到半夜，起来，将城门的门扇、门框、门闩一齐拆下来，扛在肩上，扛到希伯仑前的山顶上。
【士16:4】后来参孙在梭烈谷喜爱一个妇人，名叫大利拉。
【士16:5】非利士人的首领上去见那妇人，对她说：“求你诓哄参孙，探探他因何有这么大的力气，我们用何法能胜他，捆绑克制他，我们就每人给你一千一百舍客勒银子。”
【士16:6】大利拉对参孙说：“求你告诉我，你因何有这么大的力气，当用何法捆绑克制你？”
【士16:7】参孙回答说：“人若用七条未干的青绳子捆绑我，我就软弱像别人一样。”
【士16:8】于是，非利士人的首领拿了七条未干的青绳子来交给妇人，她就用绳子捆绑参孙。
【士16:9】有人预先埋伏在妇人的内室里。妇人说：“参孙哪，非利士人拿你来了。”参孙就挣断绳子，如挣断经火的麻线一般。这样，他力气的根由人还是不知道。
【士16:10】大利拉对参孙说：“你欺哄我，向我说谎言。现在求你告诉我当用何法捆绑你。”
【士16:11】参孙回答说：“人若用没有使过的新绳捆绑我，我就软弱像别人一样。”
【士16:12】大利拉就用新绳捆绑他。对他说：“参孙哪，非利士人拿你来了。”有人预先埋伏在内室里。参孙将臂上的绳挣断了，如挣断一条线一样。
【士16:13】大利拉对参孙说：“你到如今还是欺哄我，向我说谎言。求你告诉我，当用何法捆绑你。”参孙回答说：“你若将我头上的七条发绺与纬线同织就可以了。”
【士16:14】于是大利拉将他的发绺与纬线同织，用橛子钉住，对他说：“参孙哪，非利士人拿你来了。”参孙从睡中醒来，将机上的橛子和纬线，一齐都拔出来了。
【士16:15】大利拉对参孙说：“你既不与我同心，怎么说你爱我呢？你这三次欺哄我，没有告诉我，你因何有这么大的力气。”
【士16:16】大利拉天天用话催逼他，甚至他心里烦闷要死。
【士16:17】参孙就把心中所藏的都告诉了她，对她说：“向来人没有用剃头刀剃我的头，因为我自出母胎就归 神作拿细耳人；若剃了我的头发，我的力气就离开我，我便软弱像别人一样。”
【士16:18】大利拉见他把心中所藏的都告诉了她，就打发人到非利士人的首领那里，对他们说：“他已经把心中所藏的都告诉了我，请你们再上来一次。”于是非利士人的首领手里拿着银子，上到妇人那里。
【士16:19】大利拉使参孙枕着她的膝睡觉，叫了一个人来剃除他头上的七条发绺。于是大利拉克制他，他的力气就离开他了。
【士16:20】大利拉说：“参孙哪，非利士人拿你来了。”参孙从睡中醒来，心里说，我要像前几次出去活动身体，他却不知道耶和华已经离开他了。
【士16:21】非利士人将他拿住，剜了他的眼睛，带他下到迦萨，用铜链拘索他，他就在监里推磨。
【士16:22】然而他的头发被剃之后，又渐渐长起来了。
【士16:23】非利士人的首领聚集，要给他们的神大衮献大祭，并且欢乐。因为他们说：“我们的神将我们的仇敌参孙交在我们手中了。”
【士16:24】众人看见参孙，就赞美他们的神，说：“我们的神将毁坏我们地、杀害我们许多人的仇敌，交在我们手中了。”
【士16:25】他们正宴乐的时候，就说：“叫参孙来，在我们面前戏耍戏耍。”于是将参孙从监里提出来，他就在众人面前戏耍。他们使他站在两柱中间。
【士16:26】参孙向拉他手的童子说：“求你让我摸着托房的柱子，我要靠一靠。”
【士16:27】那时房内充满男女，非利士人的众首领也都在那里。房的平顶上约有三千男女，观看参孙戏耍。
（5），悔改认罪，求神赐力，与敌同归于尽。
【士16:28】参孙求告耶和华说：“主耶和华啊，求你眷念我。 神啊，求你赐我这一次的力量，使我在非利士人身上报那剜我双眼的仇。”
【士16:29】参孙就抱住托房的那两根柱子，左手抱一根，右手抱一根，
【士16:30】说：“我情愿与非利士人同死！”就尽力屈身，房子倒塌，压住首领和房内的众人。这样，参孙死时所杀的人，比活着所杀的还多。
【士16:31】参孙的弟兄和他父的全家，都下去取他的尸首，抬上来葬在琐拉和以实陶中间，在他父玛挪亚的坟墓里。参孙作以色列的士师二十年。
二，故事梗概
1，敬虔守信的耶弗他
耶弗他是《士师记》里面记载的第九位大士师。他是玛拿西支派的基列人，由于他是父亲与妓女所生的，所以从小就在家里受到弟兄们的歧视。等到他的父亲死了之后，他几个兄弟就赶他离家，说他不能继承产业。耶弗他就离家出走去到陀伯地。那里聚集了很多流浪汉和匪徒，由于耶弗他为人仗义，很快就成为他们的首领，他们组成了一支队伍，劫富济贫，耶弗他成了大能的勇士，他的名字在以色列传遍全地。
此时，亚扪人开始不断地骚扰基列人，宣布要夺回基列地。经过了几次失败后，基列长老们就只好求助耶弗他。耶弗他不计前嫌，在向基列长老们确认打败亚扪人就可以拥戴他做领袖之后，就开始筹划战争。
耶弗他先派出使者两次去跟亚扪王谈判，围绕着基列地的归属问题针锋相对。亚扪王认为基列地本是亚扪人的，是以色列人强行去夺走。耶弗他授意使者给他们讲了三百年前的历史事实：以色列人出埃及进入旷野之后，先向以东人借路被拒，后向摩押人借路被拒，在以色列大能的神耶和华的带领下，以色列人绕过了以东地和摩押地，与亚摩利人的西实本王西宏和摩押王巴勒征战，夺得了亚摩利人的全地，从亚嫩河到雅博河，从旷野直到约旦河。
但亚扪王并不接受这一历史事实，谈判破裂，战争不可避免。敬虔的耶弗他求告耶和华，并向神许愿：如果耶和华神把亚扪人交在他的手里，让他平平安安回到家里的时候，“无论什么人，先从我家门出来迎接我，就必归你，我也必将他献上为燔祭。”
耶和华的灵降在耶弗他身上，“他就大大杀败他们，从亚罗珥到米匿，直到亚备勒基拉明，攻取了二十座城。这样，亚扪人就被以色列人制伏了。”
结果当耶弗他回到家门口的时候，她的独生女儿载歌载舞出来迎接他。这时耶弗他想到了对耶和华神所许的愿，就撕裂衣服，十分悲伤的告诉了女儿。耶弗他的女儿得知父亲将自己献给耶和华神，将会终生不能嫁人，就十分悲伤。但为了替父亲还愿，她就请求父亲准许她外出两个月，在同伴的陪同下，在山上为她终身为处女哀哭。此后在以色列人中形成了一个规矩，即每年以色列女人要为耶弗他女儿哀哭四天。
在耶弗他得胜之后，以法莲人先是拒绝参战，后又借口耶弗他在战争中没有召集他们参战而反对耶弗他。耶弗他率领以色列大军又同以法莲人打了一场内战，以法莲人因此被杀四万两千人。耶弗他做以色列士师六年。
2，放纵情欲的参孙：
参孙是《士师记》里记述的最后一位士师，也是记录最详细的一位士师，单单他的故事就写了四章。参孙是抗击以色列宿敌劲敌非利士人的民族英雄，他做以色列士师二十年。如果没有坚强的意志和非凡的领袖才华这是无法做到的。但是，《士师记》里我们看到的参孙却是一个力大无穷、刚愎自用、放纵情欲、杀人无数的孤胆英雄。他的生活里除了女人就是杀人，最后因为抵不住大利拉的诱惑，说出了力大无穷的奥秘在于头发，于是被大利拉剃去头发，被非利士人捉去剜掉双眼，用狗链捆绑，关进监牢，受尽羞辱。后来他悔改认罪，求告耶和华再次赐他神力，在一场非利士人专门羞辱他的宴会大厅里，他抱断梁柱，与三千多非利士人同归于尽。
圣经没有记录参孙如何抗击非利士人和治理以色列，仅仅只选了他如何喜欢女人和因女人而跟非利士人之间的几场冲突，这里面具有深刻的启示意义。我们会在下面灵意思考中详细分析。有关经文里的相关故事情节就不在这里重复了，通过阅读上面的经文就可以清楚明白。
三，灵意思考
1，从耶弗他身上我们应该学习哪些“敬虔”的功课？
概括起来，“敬”就是恭敬、庄敬、敬畏之意，“虔”就是笃信、忠心、诚实之意；“敬虔”是信仰的基本状态，也是信心的行为方式；“敬虔”不仅是一种心理状态，更是一种生活态度；“敬虔”的基本核心就是“爱神爱人”，先是全心全意全力全性爱耶和华三位一体的独一真神，然后因爱神遵神旨意而爱人。所以，“敬虔”实际上是一个涵盖多方面的综合概念，是既合神心意又受人爱戴的“荣神益人”好仆人的基本品质。
下面我们来看看耶弗他的“敬虔”都表现在哪些方面：
第一，忍辱负重、不改初心的耶弗他——因是妓女所生，在家里备受歧视，被众弟兄欺负驱赶就一走了之，后来成了头领和士师后，也没有报复他们。
第二，行侠仗义、除暴安良的耶弗他——在流浪汉和匪徒中被拥戴成为老大，拉起一支队伍后仗义疏财、除暴安良，使他的名气越来越大，这有点像梁山好汉一样。
第三，包容大度、民族大义的耶弗他——面对弟兄和族人的侮辱发难虽有怨恨，但在外敌入侵民族大义面前，他仍能以大局为重，关键时刻挺身而出，担当大任。
第四，先礼后兵、博学多识的耶弗他——回顾历史，复述三百年的往史，说明以色列人只是得神所赐给的，作神所吩咐的，绝没逾越神的界限。
第五，意志坚强、信心坚固的耶弗他——他凡事求告耶和华神，行在神的旨意中，神就与他同在。“耶和华的灵降在耶弗他身上”，他不是用自己的计谋和能力，而是倚靠神施展大能，得胜仇敌。
第六，一诺千金、忍痛割爱的耶弗他——向神许愿结果应验在自己宝贝的女儿身上，尽管一百个不情愿也还是要把女儿献为燔祭。
2，从耶弗他许愿献祭的错误中我们应该得到哪些启示？
如此敬虔的耶弗他在情急之下向神求告许愿的时候也犯下了一个严重错误，即不由自主地按照迦南人的恶俗拿活人献为燔祭。用人献祭本是耶和华神深恶痛绝的，被定为迦南人恶贯满盈的重罪。但以色列人进入迦南后，没有遵循耶和华神的吩咐，彻底把迦南人消灭和赶出去，反而与他们混合杂住，甚至通婚。这就不可避免地受到了迦南人偶像崇拜的影响，使他们在信靠独一真神的信仰上不断出现反复和倒退，使他们行耶和华看为恶的事，这是整个士师时代的基本特征，也是以色列人在士师时代混乱和痛苦的根源。
作为蒙恩拣选的领袖人物耶弗他，本该认识到遵照神的旨意，为神的百姓争战，已经是神所悦纳的奉献了。但他却不由自主地选择了敬拜迦南诸神的错误方法，企图用许愿献祭来贿赂神，这不是真正的敬拜，而是一种与神做生意的交换。基督信仰是一种心灵和诚实的敬拜，我们是把自己献为活祭，做基督忠心的仆人，为神而活并给别人带来祝福。我们也是凡事祷告，恒切祷告，但这不是为了我们自己，而是寻求神的旨意、荣耀神的名、传扬福音并给别人带来祝福。我们的许愿是要献上自己的全部，我们的得胜也都是神的得胜，这不是任何还愿所能解决的。
那么，既然耶弗他的许愿是神所不喜悦的，为什么神不阻止这件事情发生，而是放任到底呢？
这也恰恰证明了圣经的奇妙之处。神没有因为耶弗他的错误许愿而及时阻止，而是默许这件事情继续发展，以致于耶弗他不得不兑现承诺，献出自己宝贝的独生女儿。孝顺的女儿为了成全父亲的许诺，就只有终生不嫁，成了父亲愚昧许愿的牺牲品。为了启示和警示后人牢记教训，神又感动以色列人形成一个规矩，每年以色列女子都要为耶弗他女儿哀哭四天。圣灵在这里用这个悲伤的故事警示我们，真正明白神的旨意是多么重要。即便敬虔如耶弗他这样的人，在十分爱神敬神的情况下，也会因为不明白神的真道而要付出沉重的代价。这个启示使我们明白：唯有真正行在神的话语中，才能真正与神同行。
3，透过圣经，我们还应该看到另一个民族英雄的参孙：
初读《士师记》很多人一定不明白，为什么圣灵要如此详细地讲述参孙这么一个人？在《士师记》里，我们看到的参孙没有亚伯拉罕的信心、没有约瑟的善良和纯洁，没有摩西的谦卑、没有耶夫他的敬虔和智慧、没有撒母耳的忠心自律和忍耐……我们看到的是一个鲁莽、固执、好色、嗜杀的草莽英雄，他的生活里似乎只有女人和杀人。设想一下，如此荒唐的一个人如何能够统治以色列20年？如何能够蒙神看护和保守？如何才能凝聚散沙一样的以色列人重新归顺在耶和华神的信仰之中而同心协力抗拒强大的非利士人呢？
这显然不符合历史常识，我们只能理解为圣灵在剪辑参孙的众多素材时，专门删除了参孙众多的优点和长处，特意选取和放大参孙的缺陷和放纵，以此来警示我们：哪怕是蒙神应许而生、神赐大能大力且终身归神所有的拿细耳人，只要不控制好自己的肉体情欲，也同样会遭受惨痛的失败。
我们通过下面的分析，会发现另一个参孙，一个蒙神看护在以色列历史上抗击非利士人的民族英雄、一个治理以色列人长达20年之久为百姓带来和平安宁的参孙，一个在以色列历史上做出过重要贡献的参孙。
尽管圣经没有给我们提供参孙优秀品质的相关信息，但从以下四点就可以看出参孙独特的身份特征，从中可以窥见另一个参孙。
第一，应许而生的先天性身份和使命：
“那时有一个琐拉人，是属但族的，名叫玛挪亚。他的妻不怀孕，不生育。耶和华的使者向那妇人显现，对她说：“向来你不怀孕，不生育，如今你必怀孕生一个儿子。”（士13:2-3）
在当时的情况下，不能生育是一个家庭很大的悲哀，尤其是女人。不少人总是祈求耶和华神赐下儿女，并向耶和华神许愿将孩子献给神，并因此改变了命运。撒母耳的母亲哈拿就是一个典型。但我们在这里没有看到参孙的母亲有祷告祈求的行为，也就是说，参孙是神计划命定的，是尚未出生就已经在神的计划里了，他本就是按照应许而生的，肩负着神的重大使命，这就是专门要他对付非利士人以拯救以色列人。他本就是神手里的一把刀，他的一生注定要为神而战。
第二，拿细耳人的特有身份：
【士13:4】所以你当谨慎，清酒浓酒都不可喝，一切不洁之物也不可吃。
【士13:5】你必怀孕生一个儿子，不可用剃头刀剃他的头，因为这孩子一出胎就归 神作拿细耳人。他必起首拯救以色列人脱离非利士人的手。”
【士13:24】后来妇人生了一个儿子，给他起名叫参孙。孩子长大，耶和华赐福与他。
拿细耳人，即离俗归耶和华为圣的人。古代希伯来人中一批经过洁身归圣的人，拿细耳人不可剃发，不可饮酒，不可触摸尸体。最初，拿细耳人是具有特殊超凡能力的人，一般终身保有这种身份。后来是指甘心发愿在一定期间内离俗承担任务者。自愿奉献是拿细耳人的基本原则，这不是神指派、命定或拣选的事，而是自愿将自己献上给神的事。参孙具有早期拿细耳人的典型特征：蓄长发、被圣灵充满、易于冲动、甘愿为主奉献自己。
第三，抗拒非利士人的民族英雄身份：
参孙力大无比，喜欢冲动杀人，但他杀的都是非利士人，并没有随意杀死自己同胞。他凭借着神赐的大力不断甚至是故意地在非利士人中找麻烦，然后制造机会杀死他们，他成了非利士人心中的恶梦，同时在民族矛盾冲突不断升级的背景下也成为以色列人的民族英雄。圣经里面记载的几次杀人记录是：
第一次是他出了一个谜语让非利士人猜谜，因没能猜出他的谜语就杀死三十个人；
第二次是他因岳父把妻子嫁给同伴而放火烧了非利士人的麦田，非利士人因此杀死了她的妻子及岳父，他为此大开杀戒；
第三次是非利士人因此威胁到犹大人，他任凭犹大人把自己捆绑起来送给非利士人，然后挣断绳索，捡起一根牛腮骨击杀一千非利士人；
第四次是因为又爱上了一个非利士女子大利拉，在妻子不断欺骗和纠缠的情况下说出了自己神力的根源在于头发。大利拉就趁他熟睡之际偷偷剃掉了她的头发，他失去了神力就被非利士人捆绑起来丢进了监牢，然后剜掉了他的双眼，不断鞭打和羞辱他。最后在一个几千人的大宴会上，非利士人把他捆绑在柱子上羞辱饮乐。参孙的头发长了出来，并向神悔改认罪和祈求神力。耶和华再次赐与他力量，他抱断了两根柱子，与三千多非利士人同归于尽。
第四，治理以色列20年的大士师身份：
在抗击非利士人的战斗中脱颖而出的参孙，成为全以色列士师，治理以色列20年。他由一个草莽英雄变成了民族英雄和政治领袖。士师是一个兼任军事统帅、政治领袖、宗教祭司和律法审判的综合职责角色。如果没有坚强的意志、高超的智慧、爱神爱民的情怀及坚定的信心，如何能够治理好以色列20年。
所以，仅凭以上四点身份，我们就应该看到另一个参孙：一个令敌人闻风丧胆的参孙，一个受以色列人爱戴的参孙，一个圣灵充满的参孙，一个政治强人的参孙。
4，参孙的放纵情欲带给我们哪些警示？
上面我们分析了参孙种种优秀和灵性品质，但这些都是从他的身份地位推测出来的。圣经里面给我们讲述的则完全是另外一个参孙：放纵情欲、任意而为、因色失智、暴虐嗜杀。如果从今天法治社会的角度来看，参孙绝对是一个好色淫乱的杀人狂魔；从人类道德角度去看，参孙无论如何都算不上是一个善良和高尚的人。但圣经从来不以树立道德典范为目的，也不以评价人物来选材。评价一个历史人物是相当困难的。人类历史无论是帝王书写还是人民书写，都无法摆脱对历史人物的评价，而所有的评价也都无法摆脱功利目的和主观倾向。圣经的伟大之处就在于，她不以评价为目的，对于圣经人物无论赞赏也好、批评也罢、还是客观叙述，圣经都是以启示为目的的：她不吝褒赞是为了启示；她不掩丑恶也是为了启示；神也常常会表露出祂的浓厚感情：喜乐、哀伤、失望、愤怒等等也都是为了启示。启示我们认识神及明白神的旨意，启示我们认识人及罪恶的可怕，启示我们救赎的福音真道，启示我们悔改得救和生命更新。
《士师记》13至16章除了开始介绍他蒙应许而生之外，其他的故事情节都是围绕着四个女人展开的。
第一，因女人忤逆父母，违背律法。
他喜欢的第一个女人就是非利士人，为此父母还规劝他要在以色列人中寻找结婚对象。但他执意要娶这个非利士女人，这既违背了父母的心愿，还违背了摩西律法。但圣经说这是出自耶和华的旨意，目的就是为了让参孙因妻子激化与非利士人的矛盾。人是为了满足肉体情欲，而神则利用人的这一点达到神的目的。后来发生的谜语杀人、火烧麦田、牛腮骨杀死一千人等事件，也都是因为这个非利士女人而起。
第二，因嫖宿妓女而被围困：
【士16:1】参孙到了迦萨，在那里看见一个妓女，就与她亲近。
【士16:2】有人告诉迦萨人说：“参孙到这里来了！”他们就把他团团围住，终夜在城门悄悄埋伏，说：“等到天亮我们便杀他。”
第三，因迷恋大利拉而丧失神力，被剜眼羞辱，最后与三千非利士人同归于尽。
我们读参孙和大利拉的故事，你一定会忍不住嘲笑参孙的愚蠢无知和大利拉的浅薄虚伪和直接。圣经的奇妙之处就在于，她能够把人性内在的罪恶赤裸裸地显露出来，尽管人们为了掩盖丑恶越来越注重穿上华丽的衣服。嘲笑参孙愚蠢和无知的理由肯定是这么明显的阴谋怎么还看不出来？你可能还在替大利拉操心：这也太直接了，你能不能玩点套路和心机啊？你一定还在为自己不会犯参孙这样愚蠢的错误而沾沾自喜。当你这样想的时候，请你记住一句话：“英雄难过美人关”。古今中外多少英雄豪杰在铁血厮杀的战场上凯旋而归，在勾心斗角的官场上得心应手，在风云激荡的商海里勇立潮头。然而，他们在女人的石榴裙下大多都是不堪一击，死得特别难堪。
好色似乎成了一切成功男人的通病。历来都有爱江山更爱美人，更有不爱江山爱美人的。夏桀荒淫无度因喜妹而亡国；商纣王残暴好色因妲己而亡；周幽王为搏美人褒姒一笑，烽火戏诸侯；西汉汉成帝刘骜宠爱赵飞燕姐妹花，整日里颠鸾倒凤，痴迷于床第之欢却没有留下皇位继承人，最后死在女人怀里。使西汉王朝政权落入到王莽之手，直接终结了西汉王朝的统治。据说我国四百多位皇帝平均年龄不到四十岁，除了被杀之外，大多都是死在了女人的温柔乡里。
在我们今天，那些权高位重的政治明星，那些叱咤风云的商界领袖，那些万人崇拜的体艺明星们，甚至就在我们身边有一些默默无闻蝇营狗苟的小人物，他们岂不都是天天在上演着参孙和大利拉的故事吗？当事情败露之后，再来一句“英雄难过美人关”聊以自慰，“美”过了还想再给自己封一个“英雄”的称号，死也足矣！
参孙的故事告诉我们：情欲和虚荣是撒但捆绑世人的最有力武器，不但世人皆难逃此劫，就连基督徒也是在此试探面前屡屡失败。胜过试探的最好方法就是逃离试验。这就像是吸毒一样，你要是认为自己的意志力坚强不会上瘾，既使上瘾了也能戒掉，你就大错特错了，唯一的办法就是不沾毒品。
5，耶夫他和参孙的比较概括：
第一，敬虔使妓女而生的耶弗他生命翻转，由土匪变成士师；放纵使应许而生的参孙失去神助，被剜眼受辱。
第二，敬虔使苟且偷生的耶弗他担当起民族大义；放纵使位高权重的参孙恣意妄为。
第三，敬虔使没受过教育的耶弗他学识渊博，对三百年的民族史如数家珍；放纵使身为士师的参孙声色犬马，纵情享乐。
第四，敬虔使落草为寇的耶弗他圣灵充满,先礼后兵，统御全局；放纵使蒙神看护的参孙失心丧志，单打独斗，束手被擒，受尽凌辱。
