《圣经任务比较研究》系列之：
第十四篇，基甸和亚比米勒——看护与捆绑
一，主要经文
1，神的看护
【士6:1】以色列人又行耶和华眼中看为恶的事，耶和华就把他们交在米甸人手里七年。
【士6:2】米甸人压制以色列人，以色列人因为米甸人，就在山中挖穴、挖洞、建造营寨。
【士6:3】以色列人每逢撒种之后，米甸人、亚玛力人和东方人都上来攻打他们，
【士6:4】对着他们安营，毁坏土产，直到迦萨，没有给以色列人留下食物，牛、羊、驴也没有留下。
【士6:5】因为那些人带着牲畜帐棚来，像蝗虫那样多，人和骆驼无数，都进入国内，毁坏全地。
【士6:6】以色列人因米甸人的缘故，极其穷乏，就呼求耶和华。
【士6:7】以色列人因米甸人的缘故，呼求耶和华，
【士6:8】耶和华就差遣先知到以色列人那里，对他们说：“耶和华以色列的 神如此说：‘我曾领你们从埃及上来，出了为奴之家，
【士6:9】救你们脱离埃及人的手，并脱离一切欺压你们之人的手，把他们从你们面前赶出，将他们的地赐给你们。’
【士6:10】又对你们说：‘我是耶和华你们的 神。你们住在亚摩利人的地，不可敬畏他们的神。你们竟不听从我的话。’”
【士6:11】耶和华的使者到了俄弗拉，坐在亚比以谢族人约阿施的橡树下。约阿施的儿子基甸，正在酒榨那里打麦子，为要防备米甸人。
【士6:12】耶和华的使者向基甸显现，对他说：“大能的勇士啊，耶和华与你同在！”
【士6:13】基甸说：“主啊，耶和华若与我们同在，我们何至遭遇这一切事呢？我们的列祖不是向我们说，耶和华领我们从埃及上来吗？他那样奇妙的作为在哪里呢？现在他却丢弃我们，将我们交在米甸人手里。”
【士6:14】耶和华观看基甸，说：“你靠着你这能力去从米甸人手里拯救以色列人，不是我差遣你去的吗？”
【士6:15】基甸说：“主啊，我有何能拯救以色列人呢？我家在玛拿西支派中是至贫穷的，我在我父家是至微小的。”
【士6:16】耶和华对他说：“我与你同在，你就必击打米甸人，如击打一人一样。”
【士6:17】基甸说：“我若在你眼前蒙恩，求你给我一个证据，使我知道与我说话的就是主。
【士6:18】求你不要离开这里，等我归回，将礼物带来供在你面前。”主说：“我必等你回来。”
【士6:19】基甸去预备了一只山羊羔，用一伊法细面作了无酵饼，将肉放在筐内，把汤盛在壶中，带到橡树下，献在使者面前。
【士6:20】 神的使者吩咐基甸说：“将肉和无酵饼放在这磐石上，把汤倒出来。”他就这样行了。
【士6:21】耶和华的使者伸出手内的杖，杖头挨了肉和无酵饼，就有火从磐石中出来，烧尽了肉和无酵饼。耶和华的使者也就不见了。
【士6:22】基甸见他是耶和华的使者，就说：“哀哉！主耶和华啊，我不好了，因为我觌面看见耶和华的使者。”
【士6:23】耶和华对他说：“你放心，不要惧怕，你必不至死。”
【士6:24】于是基甸在那里为耶和华筑了一座坛，起名叫耶和华沙龙（就是“耶和华赐平安”的意思）。这坛在亚比以谢族的俄弗拉，直到如今。
【士6:25】当那夜，耶和华吩咐基甸说：“你取你父亲的牛来，就是（或作“和”）那七岁的第二只牛，并拆毁你父亲为巴力所筑的坛，砍下坛旁的木偶。
【士6:26】在这磐石（原文作“保障”）上，整整齐齐地为耶和华你的 神筑一座坛，将第二只牛献为燔祭，用你所砍下的木偶作柴。”
【士6:27】基甸就从他仆人中挑了十个人，照着耶和华吩咐他的行了。他因怕父家和本城的人，不敢在白昼行这事，就在夜间行了。
【士6:28】城里的人清早起来，见巴力的坛拆毁，坛旁的木偶砍下，第二只牛献在新筑的坛上，
【士6:29】就彼此说：“这事是谁作的呢？”他们访查之后，就说：“这是约阿施的儿子基甸作的。”
【士6:30】城里的人对约阿施说：“将你儿子交出来，好治死他，因为他拆毁了巴力的坛，砍下坛旁的木偶。”
【士6:31】约阿施回答站着攻击他的众人说：“你们是为巴力争论吗？你们要救他吗？谁为他争论，趁早将谁治死！巴力若果是神，有人拆毁他的坛，让他为自己争论吧！”
【士6:32】所以当日人称基甸为耶路巴力，意思说：“他拆毁巴力的坛，让巴力与他争论。”
【士6:33】那时，米甸人、亚玛力人和东方人都聚集过河，在耶斯列平原安营。
【士6:34】耶和华的灵降在基甸身上，他就吹角，亚比以谢族都聚集跟随他；
【士6:35】他打发人走遍玛拿西地，玛拿西人也聚集跟随他；又打发人去见亚设人、西布伦人、拿弗他利人，他们也都出来与他们会合。
【士6:36】基甸对 神说：“你若果照着所说的话，藉我手拯救以色列人，
【士6:37】我就把一团羊毛放在禾场上。若单是羊毛上有露水，别的地方都是干的，我就知道你必照着所说的话，藉我手拯救以色列人。”
【士6:38】次日早晨，基甸起来，见果然是这样；将羊毛挤一挤，从羊毛中拧出满盆的露水来。
【士6:39】基甸又对 神说：“求你不要向我发怒，我再说这一次：让我将羊毛再试一次。但愿羊毛是干的，别的地方都有露水。”
【士6:40】这夜 神也如此行：独羊毛上是干的，别的地方都有露水。
【士7:1】耶路巴力就是基甸，他和一切跟随的人早晨起来，在哈律泉旁安营。米甸营在他们北边的平原，靠近摩利冈。
【士7:2】耶和华对基甸说：“跟随你的人过多，我不能将米甸人交在他们手中，免得以色列人向我夸大，说：‘是我们自己的手救了我们。’
【士7:3】现在你要向这些人宣告说：‘凡惧怕胆怯的，可以离开基列山回去。’”于是有二万二千人回去，只剩下一万。
【士7:4】耶和华对基甸说：“人还是过多。你要带他们下到水旁，我好在那里为你试试他们。我指点谁说：‘这人可以同你去。’他就可以同你去；我指点谁说：‘这人不可同你去。’他就不可同你去。”
【士7:5】基甸就带他们下到水旁。耶和华对基甸说：“凡用舌头舔水，像狗舔的，要使他单站在一处；凡跪下喝水的，也要使他单站在一处。”
【士7:6】于是用手捧着舔水的有三百人，其余的都跪下喝水。
【士7:7】耶和华对基甸说：“我要用这舔水的三百人拯救你们，将米甸人交在你手中；其余的人，都可以各归各处去。”
【士7:8】这三百人就带着食物和角；其余的以色列人，基甸都打发他们各归各的帐棚，只留下这三百人。米甸营在他下边的平原里。
【士7:9】当那夜，耶和华吩咐基甸说：“起来，下到米甸营里去，因我已将他们交在你手中。
【士7:10】倘若你怕下去，就带你的仆人普拉下到那营里去。
【士7:11】你必听见他们所说的，然后你就有胆量下去攻营。”于是基甸带着仆人普拉下到营旁。
【士7:12】米甸人、亚玛力人和一切东方人都布散在平原，如同蝗虫那样多。他们的骆驼无数，多如海边的沙。
【士7:13】基甸到了，就听见一人将梦告诉同伴说：“我作了一梦，梦见一个大麦饼滚入米甸营中，到了帐幕，将帐幕撞倒，帐幕就翻转倾覆了。”
【士7:14】那同伴说：“这不是别的，乃是以色列人约阿施的儿子基甸的刀。 神已将米甸和全军都交在他的手中。”
【士7:15】基甸听见这梦和梦的讲解，就敬拜 神，回到以色列营中，说：“起来吧！耶和华已将米甸的军队交在你们手中了。”
【士7:16】于是基甸将三百人分作三队，把角和空瓶交在各人手里，瓶内都藏着火把。
【士7:17】吩咐他们说：“你们要看我行事，我到了营的旁边怎样行，你们也要怎样行。
【士7:18】我和一切跟随我的人吹角的时候，你们也要在营的四围吹角，喊叫说：‘耶和华和基甸的刀！’”
【士7:19】基甸和跟随他的一百人，在三更之初才换更的时候，来到营旁，就吹角，打破手中的瓶。
【士7:20】三队的人就都吹角，打破瓶子，左手拿着火把，右手拿着角，喊叫说：“耶和华和基甸的刀！”
【士7:21】他们在营的四围各站各的地方。全营的人都乱窜；三百人呐喊，使他们逃跑。
【士7:22】三百人就吹角，耶和华使全营的人用刀互相击杀，逃到西利拉的伯哈示他，直逃到靠近他巴的亚伯米何拉。
【士7:23】以色列人就从拿弗他利、亚设和玛拿西全地聚集来追赶米甸人。
【士7:24】基甸打发人走遍以法莲山地，说：“你们下来攻击米甸人，争先把守约旦河的渡口，直到伯巴拉。”于是以法莲的众人聚集，把守约旦河的渡口，直到伯巴拉。
【士7:25】捉住了米甸人的两个首领，一名俄立，一名西伊伯。将俄立杀在俄立磐石上，将西伊伯杀在西伊伯酒榨那里。又追赶米甸人，将俄立和西伊伯的首级，带过约旦河，到基甸那里。
【士8:1】以法莲人对基甸说：“你去与米甸人争战，没有招我们同去，为什么这样待我们呢？”他们就与基甸大大地争吵。
【士8:2】基甸对他们说：“我所行的岂能比你们所行的呢？以法莲拾取剩下的葡萄，不强过亚比以谢所摘的葡萄吗？
【士8:3】 神已将米甸人的两个首领俄立和西伊伯交在你们手中；我所行的，岂能比你们所行的呢？”基甸说了这话，以法莲人的怒气就消了。
【士8:4】基甸和跟随他的三百人到约旦河过渡，虽然疲乏，还是追赶。
【士8:5】基甸对疏割人说：“求你们拿饼来给跟随我的人吃，因为他们疲乏了。我们追赶米甸人的两个王西巴和撒慕拿。”
【士8:6】疏割人的首领回答说：“西巴和撒慕拿已经在你手里，你使我们将饼给你的军兵吗？”
【士8:7】基甸说：“耶和华将西巴和撒慕拿交在我手之后，我就用野地的荆条和枳棘打伤你们。”
【士8:8】基甸从那里上到毗努伊勒，对那里的人也是这样说；毗努伊勒人也与疏割人回答他的话一样。
【士8:9】他向毗努伊勒人说：“我平平安安回来的时候，我必拆毁这楼。”
【士8:10】那时，西巴和撒慕拿并跟随他们的军队，都在加各，约有一万五千人，就是东方人全军所剩下的；已经被杀约有十二万拿刀的。
【士8:11】基甸就由挪巴和约比哈东边，从住帐棚人的路上去，杀败了米甸人的军兵，因为他们坦然无惧。
【士8:12】西巴和撒慕拿逃跑，基甸追赶他们，捉住米甸的二王西巴和撒慕拿，惊散全军。
【士8:13】约阿施的儿子基甸，由希列斯坡从阵上回来，
【士8:14】捉住疏割的一个少年人，问他：“疏割的首领长老是谁？”他就将首领长老七十七个人的名字写出来。
【士8:15】基甸到了疏割，对那里的人说：“你们从前讥诮我说：‘西巴和撒慕拿已经在你手里，你使我们将饼给跟随你的疲乏人吗？’现在西巴和撒慕拿在这里。”
【士8:16】于是捉住那城内的长老，用野地的荆条和枳棘责打（原文作“指教”）疏割人。
【士8:17】又拆了毗努伊勒的楼，杀了那城里的人。
【士8:18】基甸问西巴和撒慕拿说：“你们在他泊山所杀的人是什么样式？”回答说：“他们好像你，各人都有王子的样式。”
【士8:19】基甸说：“他们是我同母的弟兄。我指着永生的耶和华起誓，你们从前若存留他们的性命，我如今就不杀你们了。”
【士8:20】于是对他的长子益帖说：“你起来杀他们。”但益帖因为是童子，害怕不敢拔刀。
【士8:21】西巴和撒慕拿说：“你自己起来杀我们吧，因为人如何，力量也是如何。”基甸就起来，杀了西巴和撒慕拿，夺获他们骆驼项上戴的月牙圈。
【士8:22】以色列人对基甸说：“你既救我们脱离米甸人的手，愿你和你的儿孙管理我们。”
【士8:23】基甸说：“我不管理你们，我的儿子也不管理你们，惟有耶和华管理你们。”
【士8:24】基甸又对他们说：“我有一件事求你们：请你们各人将所夺的耳环给我。”原来仇敌是以实玛利人，都是戴金耳环的。
【士8:25】他们说：“我们情愿给你。”就铺开一件外衣，各人将所夺的耳环丢在其上。
【士8:26】基甸所要出来的金耳环，重一千七百舍客勒金子。此外还有米甸王所戴的月环、耳坠，和所穿的紫色衣服，并骆驼项上的金链子。
【士8:27】基甸以此制造了一个以弗得，设立在本城俄弗拉，后来以色列人拜那以弗得行了邪淫。这就作了基甸和他全家的网罗。
【士8:28】这样，米甸人被以色列人制伏了，不敢再抬头。基甸还在的日子，国中太平四十年。
2，恶魔的捆绑
【士9:1】耶路巴力的儿子亚比米勒，到了示剑见他的众母舅，对他们和他外祖全家的人说：
【士9:2】“请你们问示剑的众人说，是耶路巴力的众子七十人都管理你们好呢？还是一人管理你们好呢？你们又要记念我是你们的骨肉。”
【士9:3】他的众母舅便将这一切话，为他说给示剑人听。示剑人的心就归向亚比米勒。他们说：“他原是我们的弟兄。”
【士9:4】就从巴力比利土的庙中取了七十舍客勒银子给亚比米勒，亚比米勒用以雇了些匪徒跟随他。
【士9:5】他往俄弗拉到他父亲的家，将他弟兄耶路巴力的众子七十人，都杀在一块磐石上，只剩下耶路巴力的小儿子约坦，因为他躲藏了。
【士9:6】示剑人和米罗人都一同聚集，往示剑橡树旁的柱子那里，立亚比米勒为王。
【士9:7】有人将这事告诉约坦，他就去站在基利心山顶上，向众人大声喊叫说：“示剑人哪，你们要听我的话， 神也就听你们的话。
【士9:8】有一时树木要膏一树为王，管理他们，就去对橄榄树说：‘请你作我们的王。’
【士9:9】橄榄树回答说：‘我岂肯止住供奉 神和尊重人的油，飘摇在众树之上呢？’
【士9:10】树木对无花果树说：‘请你来作我们的王。’
【士9:11】无花果树回答说：‘我岂肯止住所结甜美的果子，飘摇在众树之上呢？’
【士9:12】树木对葡萄树说：‘请你来作我们的王。’
【士9:13】葡萄树回答说：‘我岂肯止住使 神和人喜乐的新酒，飘摇在众树之上呢？’
【士9:14】众树对荆棘说：‘请你来作我们的王。’
【士9:15】荆棘回答说：‘你们若诚诚实实地膏我为王，就要投在我的荫下，不然愿火从荆棘里出来，烧灭黎巴嫩的香柏树。’
【士9:16】“现在你们立亚比米勒为王，若按诚实正直善待耶路巴力和他的全家，这就是酬他的劳。
【士9:17】从前我父冒死为你们争战，救了你们脱离米甸人的手。
【士9:18】你们如今起来攻击我的父家，将他众子七十人杀在一块磐石上，又立他婢女所生的儿子亚比米勒为示剑人的王。他原是你们的弟兄。
【士9:19】你们如今若按诚实正直待耶路巴力和他的家，就可因亚比米勒得欢乐，他也可因你们得欢乐。
【士9:20】不然，愿火从亚比米勒发出，烧灭示剑人和米罗众人。又愿火从示剑人和米罗人中出来，烧灭亚比米勒。”
【士9:21】约坦因怕他弟兄亚比米勒，就逃跑，来到比珥住在那里。
【士9:22】亚比米勒管理以色列人三年。
【士9:23】 神使恶魔降在亚比米勒和示剑人中间，示剑人就以诡诈待亚比米勒。
【士9:24】这是要叫耶路巴力七十个儿子所受的残害，归与他们的哥哥亚比米勒；又叫那流他们血的罪，归与帮助他杀弟兄的示剑人。
【士9:25】示剑人在山顶上设埋伏，等候亚比米勒。凡从他们那里经过的人，他们就抢夺。有人将这事告诉亚比米勒。
【士9:26】以别的儿子迦勒和他的弟兄来到示剑，示剑人都信靠他。
【士9:27】示剑人出城到田间去，摘下葡萄，踹酒，设摆筵宴，进他们神的庙中吃喝，咒诅亚比米勒。
【士9:28】以别的儿子迦勒说：“亚比米勒是谁，示剑是谁，使我们服侍他呢？他不是耶路巴力的儿子吗？他的帮手不是西布勒吗？你们可以服侍示剑的父亲哈抹的后裔。我们为何服侍亚比米勒呢？
【士9:29】惟愿这民归我的手下，我就除掉亚比米勒。”迦勒又对亚比米勒说：“增添你的军兵出来吧！”
【士9:30】邑宰西布勒听见以别的儿子迦勒的话，就发怒，
【士9:31】悄悄地打发人去见亚比米勒，说：“以别的儿子迦勒和他的弟兄到了示剑，煽惑城中的民攻击你。
【士9:32】现在你和跟随你的人今夜起来，在田间埋伏。
【士9:33】到早晨太阳一出，你就起来闯城。迦勒和跟随他的人出来攻击你的时候，你便向他们见机而作。”
【士9:34】于是亚比米勒和跟随他的众人夜间起来，分作四队，埋伏等候示剑人。
【士9:35】以别的儿子迦勒出去，站在城门口。亚比米勒和跟随他的人，从埋伏之处起来。
【士9:36】迦勒看见那些人，就对西布勒说：“看哪，有人从山顶上下来了。”西布勒说：“你看见山的影子，以为是人。”
【士9:37】迦勒又说：“看哪，有人从高处下来，又有一队从米恶尼尼橡树的路上而来。”
【士9:38】西布勒对他说：“你曾说，亚比米勒是谁，叫我们服侍他？你所夸的口在哪里呢？这不是你所藐视的民吗？你现在出去，与他们交战吧！”
【士9:39】于是迦勒率领示剑人出去，与亚比米勒交战。
【士9:40】亚比米勒追赶迦勒，迦勒在他面前逃跑，有许多受伤仆倒的，直到城门。
【士9:41】亚比米勒住在亚鲁玛。西布勒赶出迦勒和他弟兄，不准他们住在示剑。
【士9:42】次日，民出到田间，有人告诉亚比米勒。
【士9:43】他就把他的人分作三队，埋伏在田间，看见示剑人从城里出来，就起来击杀他们。
【士9:44】亚比米勒和跟随他的一队向前闯去，站在城门口；那两队直闯到田间，击杀了众人。
【士9:45】亚比米勒整天攻打城，将城夺取，杀了其中的居民；将城拆毁，撒上了盐。
【士9:46】示剑楼的人听见了，就躲入巴力比利土庙的卫所。
【士9:47】有人告诉亚比米勒说：“示剑楼的人都聚在一处。”
【士9:48】亚比米勒和跟随他的人就都上撒们山。亚比米勒手拿斧子，砍下一根树枝，扛在肩上，对跟随他的人说：“你们看我所行的，也当赶紧照样行。”
【士9:49】众人就各砍一枝，跟随亚比米勒，把树枝堆在卫所的四围，放火烧了卫所。以致示剑楼的人都死了，男女约有一千。
【士9:50】亚比米勒到提备斯，向提备斯安营，就攻取了那城。
【士9:51】城中有一座坚固的楼。城里的众人，无论男女，都逃进楼去，关上门，上了楼顶。
【士9:52】亚比米勒到了楼前攻打，挨近楼门，要用火焚烧。
【士9:53】有一个妇人把一块上磨石抛在亚比米勒的头上，打破了他的脑骨。
【士9:54】他就急忙喊叫拿他兵器的少年人，对他说：“拔出你的刀来，杀了我吧！免得人议论我说，他为一个妇人所杀。”于是少年人把他刺透，他就死了。
【士9:55】以色列人见亚比米勒死了，便各回自己的地方去了。
【士9:56】这样， 神报应亚比米勒向他父亲所行的恶，就是杀了弟兄七十个人的恶。
【士9:57】示剑人的一切恶， 神也都报应在他们头上，耶路巴力的儿子约坦的咒诅归到他们身上了。:25】他们说：“我们情愿给你。”就铺开一件外衣，各人将所夺的耳环丢在其上。
二，故事梗概
1，神对基甸的保守与看护：
约书亚之后，以色列历史进入300多年的士师时代。士师就是军事首领、审判官、酋长等意思的翻译，来源于摩西在带领以色列人出埃及的时候，接受其岳父叶忒罗的建议，实行分级管理制度的延续。以色列人进入迦南地之后，结束了旷野的游牧生活，开始了定居生活。但由于他们信心的反复软弱，没有听从耶和华神的吩咐把迦南原住居民全部赶出去，而是分别同以色列十二个支派混合杂居甚至通婚。如此一来，以色列人不断受到迦南人多神宗教和偶像崇拜的影响，使他们陷入到一个“软弱-苦难-求告-兴起”反复循环的士师时代。《士师记》一共记载了从俄陀聂到参孙的十二位统御全以色列的大士师。
基甸是《士师记》里面记载的第五位大士师，也就是说，在他前面已经分别经历了俄陀聂、以笏、珊迦、底波拉四次因软弱招致外族压迫的苦难，再因求告耶和华而兴起士师拯救他们的大循环了。俄陀聂是抗击美索不达米亚王古珊利萨的英雄，使得以色列平安四十年；以笏是击杀摩押王伊矶仑的英雄；珊迦是抗击非利士人的英雄；女士师底波拉及巴拉是战胜并杀死迦南王耶宾的元帅西西拉的英雄。
基甸被召之际是以色列人受米甸人压迫长达七年，以色列人实在无法忍受米甸人及其他民族压迫的苦难之时，才开始求告耶和华神。耶和华神再次兴起第五次拯救，这就是呼召差遣基甸起来拯救以色列人。
基甸是《士师记》里面在笔墨上仅次于参孙的一位士师，参孙用了四章，基甸用了三章。我们给基甸的故事提炼一个关键词，那就是神的“保守和看护”。在摩西出埃及之后，我们能看到神对百姓无微不至的看护，就只有从基甸的故事里看到。
下面我们简要回顾一下《士师记》第六章到第八章的内容，让我们细细品味耶和华神在对选民的“保守和看护”中那份细致入微的关爱、哀其不幸怒其不信的感伤、劝勉激励和警示的良苦用心。
其一， 重整信仰的看护——听祷告呼求，派先知到以色列百姓中回顾历史、追忆恩典、铭记教训、强调敬畏耶和华并牢记祂的律法和典章（士6:7-10）；
其二， 选派领袖的看护——派遣天使到俄弗拉，鼓励并差遣基甸起来拯救以色列人，并承诺神必与基甸同在（士6:11-16）；
其三， 强化信心的看护——基甸索神迹求确据（士6:17-23）；
其四， 耶和华沙龙的看护——耶路巴力由来：神吩咐基甸拆毁巴力祭坛，按照要求为耶和华筑坛献祭（士6:24-32）；
其五， 圣灵充满的看护——圣灵感动基甸，召集以色列人准备开战（士6:34-35）；
其六， 彰显同在的看护——基甸再求确据：干地露水湿羊毛与湿地干羊毛（士6:36-40）；
其七， 万军之耶和华的看护——两万两千人里面选三百人获得的大胜利（士7:1-25）；
其八， 引领争战的看护——杀死米甸二王西巴和撒慕拿的故事（士8:1-21）；
其九， 基甸的看护见证——遵耶和华为大：唯有耶和华管理你们（士8:22-23）；
其十， 基甸的再次迷失——造以弗得误导拜偶像，这成为基甸家的网罗（士8:24-28）。
2，魔鬼对亚比米勒的捆绑情形：
圣经的伟大和奇妙之处在于，神总是通过强烈的对比来启示我们，信靠耶和华独一真神才是我们平安和喜乐的唯一途径。与神保守和看护基甸形成强烈反差的是基甸的儿子亚比米勒遭受魔鬼捆绑的情形。
《士师记》第九章写了基甸的儿子亚比米勒的故事。由于基甸晚年造以弗得引发拜偶像之风，这也给基甸家埋下了祸患的种子。基甸死前，他并没有在他的七十个儿子中选定接班人。这种权力真空更是直接引发血雨腥风式的权力更替。基甸同一个婢女所生的儿子亚比米勒开始登上了历史舞台。他施展诡计篡位成功，然后就残忍地杀死了除约坦之外的其他所有弟兄。约坦开始诅咒他，后来支持他的示剑人也开始反叛他。他们相互残杀，亚比米勒最后死在一个妇人的手中。
同神对基甸的看护相比，在亚比米勒身上，我们看到的是魔鬼的捆绑，这一点我们在后面再详细阐述。
三，灵意思考
1，基甸何以蒙神看护和保守的奥秘探析：
从宏观角度来看，神创造并看护所有的人类，但我们这里探讨的是在微观环境下，神特别拣选、保守和看护某一个个体的人。例如与神同行并被提的以诺、造方舟的挪亚、“万国之父”的亚伯拉罕、被卖的约瑟、领导以色列人的摩西等。能够蒙神特别的拣选和看护，是一件十分幸运和极大的恩典的事。我们借着基甸特别蒙神看护的事例，来思考一下“蒙神看护”这个问题所包含的属灵奥秘。
第一，蒙神看护必须要符合神的整体计划，看护是神全盘救赎计划链条中的重要组成部分，也是被看护者所处时代背景趋势的需要。
神看护的是全体人类，而看护本身既包含了关爱，也包含了管教。人类陷入犯罪之后，神对人类的看护主题就变成了救赎。这救赎是神的一项伟大工程，神必然要拣选合祂心意的仆人来执行计划，这也就有了对某些人的特别看护和保守。就好比父母对自己生养的众多子女，必然要训练和安排其中一些子女来完成一些特殊的任务，这些任务是神的整体计划重要组成部分。
例如神对挪亚的保守和看护，是因为神对人类犯罪积蓄的愤怒达到了极点，对全地的污秽已经忍无可忍，神决定要用大洪水洗净污秽，对人类罪恶必须进行审判。但审判中还要有救赎，看护挪亚造方舟120年，就是这个救赎计划的重要内容。
神对亚伯拉罕的看护，意味着神在与挪亚所立的“彩虹之约”后，神的拯救计划开始改变。神不再对全人类采取毁灭性审判，而是要拣选一个民族，在地上建立一个天国的典范。亚伯拉罕-以撒-雅各蒙恩成为被拣选和看护的对象，从此以后直到今日，以色列人（犹太人）成为世界各民族中一个独特的被管教最严厉又蒙祝福最大的民族。
同样，神对约瑟的看护是为下埃及四百年打好基础；对摩西的看护是为了培养带领以色列人出埃及进迦南的核心领袖。
《士师记》里写神对基甸的看护写得特别详细和丰富，很多特写镜头细致入微，不厌其烦，简直就像是母亲呵护怀中的婴儿一样。这是前面几个士师所完全没有的。前面几个士师基本都是简写主要事迹和交代历史概要，而基甸则是像写小说一样，把背景、人物、情节、心理活动都细致入微地刻画出来。神对基甸这种无微不至的看护有什么用意呢？
其一，士师时代是以色列民族信仰倒退时期，也是耶和华独一真神与迦南异教假神争夺选民的属灵争战之际，我们虽然看不到摩西时期在埃及行“十灾”的神，那时的神是全力以赴、事必躬亲、“云柱火柱”的神。而士师时代，神当然也不会允许选民背叛，但此刻的神是带着伤心、责备和怜悯心态来看护祂百姓的。所以，神的态度就有一种忽冷忽热、忽近忽远、时亲时疏的特点。选民信心的软弱导致了神的这种态度，而这种态度也决定了士师时代三百多年信仰和苦难不断循环的历史特征。
其二，恨有多深爱就有多深，神对百姓的失望也会时不时凝聚成特别的关爱。神不忍百姓受苦，只要百姓一求告，祂立马开始把更多的关爱送给了百姓。这就像主耶稣讲的那个浪子回头的故事一样，那位父亲看到小儿子终于回来了，心里抑制不住的那个喜悦完全表露出来了。神对基甸的看护就十分准确地体现出这种心情。我们的神是多么地爱我们！可是我们却总是让祂失望伤心，在我们不得不接受惩罚的时候，我们所遭受的痛苦又实实在在地痛在神的心里。只要我们一认罪悔改，我们的神就马上把对我们的呵护和关爱加倍地还给我们。
第二，被看护者必须具备敬虔的态度、灵性的敏锐和顺服谦卑的品行，必须要有合神心意为神所用的仆人心志。
基甸完全具备了这些条件：
首先，基甸是一个敬虔和充满灵性的人。
他牢记耶和华神是他们祖宗的神，是带领他们出埃及的神，虽然因百姓遭受米甸人压迫对神产生疑惑，但他始终在寻求神，渴望神拯救祂的百姓。
其次，基甸是一个沉稳谨慎、谋定而动的人。
当神要求他带领百姓拯救以色列人的时候，他先后三次求神显示神迹给一个确据，这看起来是软弱或者是试探神，实际上他是在祈求神，祈求神与他同在，有神同在他就会无所畏惧。他这是一种谨慎小心的态度，所以，神明白他的用心，也就一而再再而三地满足他，这也像神给摩西的神迹一样，是坚定信心的一种看护。
其三，基甸是一个谦卑顺服的人。
当他接受重要任务之后，他首先想到的是自己的渺小和有限；当神承诺必与他同在的时候，他就遵行顺服。当他功成名就，众人都要求他和他的儿子管理他们的时候，他能够清醒的认识到：唯有耶和华管理你们。这种谦逊和清醒对成功人士是十分难得的。
其四，基甸还是一个合神心意，执行力很强的人。
他的名字叫耶路巴力，这是他遵神旨意拆毁巴力神庙的壮举，这在当时的情况下可是一件了不起的壮举。他集结了三万多人的军队，神却只要求他选三百人，而且选这三百人又不是按照作战能力或者特长来选，而是按照喝水的姿势来选。这显然不符合战争常规，但他都一一照做了。战场上他更是不断寻求神的旨意，并坚定地按照神的旨意而行。基甸就带着这三百人的队伍在神的大能下杀死了十二万米甸军队，并且追赶西巴和撒慕拿两王及其所带的一万两千人的队伍，最后杀死了二王，彻底打败了米甸人。
所以，蒙神看护首先是神的拣选和恩典，同时也必须有人的信心来配合，二者是一种正向叠加互进和负向叠加互离的关系。
第三，看护并非要一味袒护，被看护者迷失犯罪仍然要遭受严厉惩罚。
神爱人但并不是溺爱和放纵，无论多么蒙神喜悦的人，如果他软弱犯罪，神照样施以惩罚，甚至越是祂所喜爱的人，管教反而越严厉。约伯是神眼中难得的“完全人”，但神为了更加拔高他，就使约伯经历了可怕的苦难；摩西是神眼中“极为谦卑”的人，但因为他在米利巴水事件中失去了耐心，没有按照神的旨意“吩咐出水”而是愤怒地“击打磐石出水”，神也不让他进入迦南，最后时刻死在了旷野；大卫是“合神心意”的王，一生忠心侍奉神，但在拔示巴事件中犯了淫乱和谋杀罪，他同样也遭受更重的惩罚；基甸一生谨慎敬虔，但在最后时刻造以弗得引发以色列人搞偶像崇拜，这成了基甸家的网罗。在他死后，神允许魔鬼捆绑基甸的儿子亚比米勒，他的七十个儿子都被杀死，亚比米勒又和示剑人仇杀，最后死在了一个妇人手中。
我们一定要谨记：神的看护是神的恩典，只能作为我们感谢和赞美的见证，而绝不能成为我们骄傲的资本。我们越是蒙神看护，就越是要谦卑自我，要完全顺服在神的权柄之下，要把一切荣耀都归于三位一体的独一真神。切不可把神的看护当成收买人心和荣耀自己的资本，如此也就会变成自己的网罗。
2，亚比米勒遭受魔鬼捆绑的原因探析：
第一，基甸造以弗得引发偶像崇拜遭神诅咒。
这才是根本原因，因着这个原因，神离开了基甸家，魔鬼也开始捆绑亚比米勒，亚比米勒的疯狂和基甸众子被杀也就成了必然。
第二，亚比米勒心中没有神，他完全按照人的权谋之术上位。
他先是利用众母舅的势力骗取获得了示剑人的支持，筹到金钱之后就招募土匪，巩固自己的势力，然后就成了以色列人的审判者——士师。心中没神的人，神也必然离开人，神离开以后，人也就成为了没有灵魂的血气躯壳，魔鬼也就必然要进来捆绑你。
第三，他恶毒阴险，心狠手辣，为了权位一下子杀死了自己的七十个手足兄弟。
他狂妄自大，目中无人，嗜杀成性，丧失理性。约坦的诅咒里面那个荆棘之火要烧毁黎巴嫩的香柏木，就十分经典地刻画出这种无知狂妄之人的疯狂。后来的示剑楼大火更是直接把这种疯狂彰显在世人面前。被魔鬼捆绑以后，人也就变成了魔鬼，神性和人性也会尽都失去，充满这个躯壳的就只能是疯狂的魔性。
第四，他外强中干，貌似强大却实则胆怯懦弱、焦虑恐惧、整日生活在不平安之中。
手握生杀大权却死在了一个妇人的磨石之下，临死之际还不忘吩咐手下杀死自己，害怕自己一生英明毁于一个妇人之手。
被邪灵魔鬼捆绑的人必然是成于魔也毁于魔。以色列历史上的第一个王扫罗，跟亚比米勒很像，也是一个被魔鬼捆绑的人。人类历史上这类人很多，如迫害基督徒的罗马皇帝尼禄，又如二次世界大战的战争狂人希特勒、墨索里尼、东条英机等，还有我们生活中那些变态的恶性罪犯，甚至还包括那些因着灵魂饥渴而抑郁、苦毒、贪婪、自私、暴虐等等这些人。他们的共同特点就是因为灵魂失丧而遭受魔鬼捆绑，他们自己生活得痛苦不堪，同时也给别人带来极大的痛苦，这就是典型的不平安没自由。耶稣说：“人若喝我所赐的水，就永远不渴。我所赐的水要在他里头成为泉源，直涌到永生。”（约4:14）为神而活是神造人时赋予人存在的意义，离开神必然被罪恶捆绑，这才是人生最根本的问题。我们唯有认信主耶稣基督并祂的十字架救恩，才能解脱魔鬼的捆绑而得到真自由，这是我们唯一的得救之路。
3，约坦的预言带给我们的属灵思考：
约坦是基甸的小儿子，由于他当时不在俄弗拉他父亲的家，所以躲过了一劫。当他得知他的众哥哥们被亚比米勒杀死在磐石上之后，他就登上了基利心山顶，向示剑人宣告了以下的预言。
【士9:7】有人将这事告诉约坦，他就去站在基利心山顶上，向众人大声喊叫说：“示剑人哪，你们要听我的话， 神也就听你们的话。
【士9:8】有一时树木要膏一树为王，管理他们，就去对橄榄树说：‘请你作我们的王。’
【士9:9】橄榄树回答说：‘我岂肯止住供奉 神和尊重人的油，飘摇在众树之上呢？’
【士9:10】树木对无花果树说：‘请你来作我们的王。’
【士9:11】无花果树回答说：‘我岂肯止住所结甜美的果子，飘摇在众树之上呢？’
【士9:12】树木对葡萄树说：‘请你来作我们的王。’
【士9:13】葡萄树回答说：‘我岂肯止住使 神和人喜乐的新酒，飘摇在众树之上呢？’
【士9:14】众树对荆棘说：‘请你来作我们的王。’
【士9:15】荆棘回答说：‘你们若诚诚实实地膏我为王，就要投在我的荫下，不然愿火从荆棘里出来，烧灭黎巴嫩的香柏树。’
【士9:16】“现在你们立亚比米勒为王，若按诚实正直善待耶路巴力和他的全家，这就是酬他的劳。
【士9:17】从前我父冒死为你们争战，救了你们脱离米甸人的手。
【士9:18】你们如今起来攻击我的父家，将他众子七十人杀在一块磐石上，又立他婢女所生的儿子亚比米勒为示剑人的王。他原是你们的弟兄。
【士9:19】你们如今若按诚实正直待耶路巴力和他的家，就可因亚比米勒得欢乐，他也可因你们得欢乐。
【士9:20】不然，愿火从亚比米勒发出，烧灭示剑人和米罗众人。又愿火从示剑人和米罗人中出来，烧灭亚比米勒。”
认真研读这段经文，我们会发现以下几个属灵要义：
第一、约坦的诅咒实际上也是神的诅咒。
约坦的这段话本来是一段满怀悲伤的诅咒，但由于有神的旨意在里面，因此也是代表神传达了神的预言，很快这个预言就在示剑人和亚比米勒身上准确应验了。
第二、 “树木膏王”的比喻实际上代表了神膏立人间君王的标准。
神给不同的人都分别赐予不同的恩赐，每个人都尽力发挥自己的恩赐去爱神爱人，也就是活出了神所赋予的人生价值和意义。正如橄榄树的存在意义在于多结橄榄，榨出橄榄油以供奉神和尊重人；无花果树的价值在于多结甜美的无花果；葡萄树的价值在于给神和人提供使人喜乐的美酒。他们都按照神的旨意而活出了自己的价值和意义。但满身长刺唯有经火烧掉的荆棘，却高傲自大，要做众树木之王，还要唯我独尊，动辄要烧毁黎巴嫩的香柏木。人间君王的产生并非是神的本意，而是罪的极致杀伐争斗的结果。荆棘代表了犯罪，犯罪的本质就是与神为敌，自己做神，把一切当归给神的荣耀全部归给自己。这实在是人间君王绝妙的写真。
第三、这段经文本是要谴责和诅咒亚比米勒的，但我们看到的却主要是谴责示剑人。
这实际上是谴责和诅咒示剑人拥立亚比米勒为王是一种违背神旨意的错误行为，这种行为犹如众树木要膏立荆棘做王一样，是一种罪恶加重罪恶的放纵行为，这必然要给他们自己带来灾难性的后果。他们拥立亚比米勒，后来又反叛亚比米勒，荆棘之火终于被点燃，示剑楼的一把大火就烧死了一千多示剑人，连同荆棘本身（亚比米勒）也一同化为灰烬。
挖掘本段经文的核心要义就是：罪恶十分可怕，荆棘之火不但要毁灭别人，更是一种自我毁灭，唯有遵神旨意为神而活，才是人生价值和意义的拨乱反正，是人蒙恩得救获得永生的唯一途径。
4，圣经神学中关于看护和捆绑的比较之概要：
第一、 “看护”是来之于神对祂所拣选的人特别的关爱；“捆绑”是来之于撒但对牠所选中的人的一份特别毒害；
第二、“看护”的目的是为神所用，做神的精兵，是神在训练你、保护你、引导你、指示你，为的是完成神的计划，荣耀神的名；“捆绑”的目的是为魔鬼所用，与神为敌，做撒但的帮凶，是魔鬼在训练你、诱惑你、纵容你、引领你害人害己，在犯罪的泥潭里越陷越深，以致于完全失去自由而最终归于灭亡；
第三、 “看护”是为了使你的属灵生命得以改变，是为了脱离罪身老我而活出神形象的新造的人，是成为神的后嗣而得享祂为我们预备永恒的安息；所以，看护的形式可以是温暖如春天般的幸福、也可以是酷热似夏天般的激昂、还可以肃杀如秋天般的严厉、更多的可能是凌厉如严冬般的冷酷。这犹如严师出高徒一样，神越是爱你，越是要赋予你特殊使命，也就对你的要求越高，对你的训练就越严格。
“捆绑”则是要满足你属世愿望，不断满足你肉体情欲的需要，满足你的自私、贪婪、淫乐、狂傲、虚荣、纵欲、暴虐、苦毒等。所以魔鬼的“捆绑”往往能够给你带来暂时的快乐和满足，这犹如吸毒一样，让你在极为舒服中飘飘欲仙，然后坠入死亡的深渊。
第四、“看护”的条件是既要有神的恩典，还要有人的敬虔态度、感恩赞美和领受的心，更要有合神心意、遵神旨意而行的执行力。如果失去了这些，“看护”也就逐渐失去。神的看护一旦离开，魔鬼的“捆绑”也就随即而来。这是一个属灵的战场，你不愿意做神的仆人，就必然要做撒但的奴隶，没有中间第三条路可走。
第五、神的救赎是普世性的，但神的“看护”是有条件的。
从一定意义上来说，“捆绑”实际上是人拒绝救赎、选择犯罪之后，神的一种放任和默许。魔鬼撒但也服在神的权柄之下，牠的一切都要经过神的允许。所以对神而言，“捆绑”既是一种试炼、管教，也是一种放任、放弃和审判，正如有救赎就必须要有审判一样，得救之路必须要经过耶稣基督的“羊之门”和十字架小路。
