《圣经人物比较研究》系列之：
第十二篇，罗得的妻子与喇合——回头与仰望
一，主要经文：
【创19:23】罗得到了琐珥，日头已经出来了。
【创19:24】当时，耶和华将硫磺与火，从天上耶和华那里，降与所多玛和蛾摩拉，
【创19:25】把那些城和全平原，并城里所有的居民，连地上生长的都毁灭了。
【创19:26】罗得的妻子在后边回头一看，就变成了一根盐柱。
【创19:27】亚伯拉罕清早起来，到了他从前站在耶和华面前的地方，
【创19:28】向所多玛和蛾摩拉与平原的全地观看，不料，那地方烟气上腾，如同烧窑一般。
【创19:29】当 神毁灭平原诸城的时候，他记念亚伯拉罕，正在倾覆罗得所住之城的时候，就打发罗得从倾覆之中出来。
【书2:1】当下，嫩的儿子约书亚从什亭暗暗打发两个人作探子，吩咐说：“你们去窥探那地和耶利哥。”于是二人去了，来到一个妓女名叫喇合的家里，就在那里躺卧。
【书2:2】有人告诉耶利哥王说：“今夜有以色列人来到这里窥探此地。”
【书2:3】耶利哥王打发人去见喇合说：“那来到你这里、进了你家的人要交出来，因为他们来窥探全地。”
【书2:4】女人将二人隐藏，就回答说：“那人果然到我这里来，他们是哪里来的我却不知道。
【书2:5】天黑、要关城门的时候，他们出去了，往哪里去我却不知道。你们快快地去追赶，就必追上。”
【书2:6】（先是女人领二人上了房顶，将他们藏在那里所摆的麻秸中。）
【书2:7】那些人就往约旦河的渡口追赶他们去了。追赶他们的人一出去，城门就关了。
【书2:8】二人还没有躺卧，女人就上房顶到他们那里，
【书2:9】对他们说：“我知道耶和华已经把这地赐给你们，并且因你们的缘故我们都惊慌了。这地的一切居民在你们面前心都消化了；
【书2:10】因为我们听见你们出埃及的时候，耶和华怎样在你们前面使红海的水干了，并且你们怎样待约旦河东的两个亚摩利王西宏和噩，将他们尽行毁灭。
【书2:11】我们一听见这些事，心就消化了。因你们的缘故，并无一人有胆气。耶和华你们的 神，本是上天下地的 神。
【书2:12】现在我既是恩待你们，求你们指着耶和华向我起誓，也要恩待我父家，并给我一个实在的证据，
【书2:13】要救活我的父母、弟兄、姐妹和一切属他们的，拯救我们的性命不死。”
【书2:14】二人对她说：“你若不泄漏我们这件事，我们情愿替你们死。耶和华将这地赐给我们的时候，我们必以慈爱诚实待你。”
【书2:15】于是女人用绳子将二人从窗户里缒下去，因她的房子是在城墙边上，她也住在城墙上。
【书2:16】她对他们说：“你们且往山上去，恐怕追赶的人碰见你们。要在那里隐藏三天，等追赶的人回来，然后才可以走你们的路。”
【书2:17】二人对她说：“你要这样行。不然，你叫我们所起的誓就与我们无干了。
【书2:18】我们来到这地的时候，你要把这条朱红线绳系在缒我们下去的窗户上。并要使你的父母、弟兄和你父的全家都聚集在你家中。
【书2:19】凡出了你家门往街上去的，他的罪（“罪”原文作“血”）必归到自己的头上，与我们无干了。凡在你家里的，若有人下手害他，流他血的罪就归到我们的头上。
【书2:20】你若泄漏我们这件事，你叫我们所起的誓就与我们无干了。”
【书2:21】女人说：“照你们的话行吧！”于是打发他们去了，又把朱红线绳系在窗户上。
【书2:22】二人到山上，在那里住了三天，等着追赶的人回去了。追赶的人一路找他们，却找不着。
【书2:23】二人就下山回来，过了河，到嫩的儿子约书亚那里，向他述说所遭遇的一切事。
【书2:24】又对约书亚说：“耶和华果然将那全地交在我们手中，那地的一切居民在我们面前心都消化了。”
【书6:22】约书亚吩咐窥探地的两个人说：“你们进那妓女的家，照着你们向她所起的誓，将那女人和她所有的都从那里带出来。”
【书6:23】当探子的两个少年人就进去，将喇合与她的父母、弟兄和她所有的，并她一切的亲眷，都带出来，安置在以色列的营外。
【书6:24】众人就用火将城和其中所有的焚烧了。惟有金子、银子和铜铁的器皿，都放在耶和华殿的库中。
【书6:25】约书亚却把妓女喇合与她父家，并她所有的，都救活了；因为她隐藏了约书亚所打发窥探耶利哥的使者，她就住在以色列中，直到今日。
【来11:31】妓女喇合因着信，曾和和平平地接待探子，就不与那些不顺从的人一同灭亡。
【太1:5】撒门从喇合氏生波阿斯，波阿斯从路得氏生俄备得，俄备得生耶西，
【太1:6】耶西生大卫王。大卫从乌利亚的妻子生所罗门；
二，故事梗概
罗得一家六口也是跟随叔父亚伯拉罕离开本乡本族来到迦南地的，他们能够做出这个决定并克服重重困难走出来实属不易，这是一个十分美好的初心和开端。从属灵意义上来说，也是蒙神拣选并初步建立了信心的人。然而，由于他们迷恋世俗世界的诱惑，圣灵特意用后来事情的发展给我们带来深刻的启示。罗得与亚伯拉罕分家并占有东部水草丰美的平原地区，然后就逐步向着罪恶之城所多玛挪移帐篷；在后来发生的部落联盟大战中成了俘虏，被叔父亚伯拉罕拼命救出后，仍然是不思悔改，继续进入所多玛。所多玛的罪恶已经达到了神要毁灭的地步，亚伯拉罕就为他们代求，神答应在毁灭所多玛时救罗得一家出来。看看他们一家子的表现：罗得已经习惯了城里的罪恶生活并经常坐在城门口成为名人，神的使者把要毁灭所多玛的信息告诉他，他不得不仓皇出逃；他的两个女婿因为不信而错过了这宝贵的得救福音，同所多玛人一同毁灭了；两个女儿跟随父亲逃到了山里，用酒灌醉父亲发生乱伦，成为摩押人和亚扪人的祖先；罗得妻子因在逃跑的过程中总是不断回头张望，结果在逃离灭亡的最后时刻没能越过边界线，硫磺火降下来使她立马变成了一根盐柱，永远的站立在那里，成为信仰道路上不断回头张望而遭受毁灭的永恒警示性雕塑。
喇合是耶利哥城的一名妓女，在约书亚带领以色列人进攻迦南首战耶利哥城战役中，喇合由于对耶和华神的信心而选择了帮助以色列人。她背叛了自己的民族和国家，机智地帮助以色列探子躲过了耶利哥城军兵的追捕，并要求他们承诺在耶利哥城被攻下之后要放过她的全家。这一次关键时刻的选择彻底改变了她的命运。后来她嫁给犹大支派的后人撒门生下来了波阿斯，这波阿斯就是《路得记》里面的那位善良的财主，后来成为路得的丈夫并生下了俄备得，俄备得生了耶西，耶西就是大卫的父亲，大卫又是主耶稣肉身上的先祖。喇合因此也成为了《希伯来书》十一章信心英雄榜里面的信心英雄。
三，灵意思考
1，回头的代价和教训——信仰道路上的“初心”和“使命”分析：
第一，何为初心？
“不忘初心，牢记使命”，这是目前中国使用频率最高的词语之一。“初心”是一颗激情火热之心，是一颗纯真无邪之心，是一颗郑重选择之心，是一颗憧憬盼望之心，是一颗出黑暗见光明的信心；基督信仰的初心更是这样，犹如初恋情人般的刻骨铭心，终生难忘。然而，“初心”之所以是“初心”，乃是因为需要经受暴风骤雨般的考验，大浪淘沙般的洗礼，深入灵魂般的试练，才能使“初心”成长为坚如磐石的“信心”。由“初心”到“信心”的成长过程，就是一个生命的重生过程，是一个污秽败坏的老我死亡和因信称义的新我重生的过程。这中间既要靠神的恩典和带领，还要靠人主观意志的自强不息，这里暂且把这种自强不息的意志品质称之为“使命感”。
如果说“初心”是一种由内到外的个人主观认知和情感，那么“使命”就是一种由外到内的内化意志品质；“初心”是海洋深处泛起的涟漪，“使命”则是来之于月亮引力而涌起的潮汐锁定；“初心”是一见钟情的初恋，“使命”则是白头到老的信靠；“初心”是仰望星空的激动，“使命”是攀登天梯的艰辛；“初心”是蒙恩认识神，见证神的恩典和大能，“使命”则是立志与神同行，背起十字架走得胜之路。
第二，何为“使命”？
没有使命，初心易改：政党政治中，信仰建立在利益基础之上，改变初心更是十分常见。中共“一大”13名代表就有5人叛党投敌，2人脱党放弃信仰。基督信仰也是因为世俗化倾向导致初心易改，在经历了认识神恩典的惊喜之后，很多基督徒就常常陷于世俗世界，变成了礼拜天基督徒或者口头上的基督徒。
罗得一家有很美好的“初心”，他们能够跟随亚伯拉罕果断离家出走，这已经实属不易。然而，只有“初心”没有“使命”，这信心必然不能建立起来。
亚伯拉罕始终秉持一种强烈的使命感：绝对遵神的旨意而行；任凭罗得选取东部平原草地；舍命救出被俘的罗得一家；在所多玛毁灭之际为罗得代求，祈祷神拯救罗得全家。
而没有“使命”的罗得则完全相反：他忘记神的旨意，中途与叔父分道扬镳；他追求财富不顾叔父利益，优先选择水草丰美的东部平原；他迷恋罪恶世界贪图享乐，逐步向着罪恶之城所多玛挪移帐篷；他不思悔改，被俘获救后仍然进入罪恶之城；他不懂感恩灵性麻木，在天使救赎中行为迟缓，不积极主动；仓皇出逃后又开始怀疑一切，完全放弃信仰，逃进山林，陷入乱伦，堕入耻辱深渊。
“使命”的体现就是仰望星空，摆脱世俗，行稳致远，绝不回头。喇合心中只有一个意念：那就是以色列的神是不可战胜的真神，是需要仰望并绝对要信靠的神。有了这个信念，她就忘记了自己的妓女身份，忘记了自己的民族属性，忘记了自己“被侵略”的“正义感”；她一下子从世俗世界的传统文化观念中脱颖而出，一下子洞察到宇宙人生的终极真理；这份仰望和信靠使她选择了帮助“敌人”，使她全家得救，使她成为大卫的曾祖母，使她成为主耶稣基督族谱上的光辉，使她成为圣经信心英雄榜上的英雄。
罗得的妻子则因为缺乏这种“使命”而使她的人生完全不同：她灵性丧失，只看到社会现实，看不到神的恩典和大能；她目光短浅，只盯着世间的俗物，看不到诗和远方；她没有思想，只知盲从，放任和跟随丈夫罗得向着所多玛挪移帐篷；她意识模糊，思路不清，在生死关头也没法做出清晰的判断；她迷恋罪恶，在被拯救的道路上不断回头……这些都是典型灵魂失丧的表现。
在我们今天的生活中，在我们的周围甚至我们的家庭，“罗得妻子式”人物是大量存在的。他们因为没有信仰而活在肉体情欲之中，因为没有信心而处在忧虑恐惧之中，因为没有“爱神爱人”而处在争斗杀伐之中，因为没有盼望而处在空虚绝望之中……这样的人在没有认识主耶稣基督之前是绝望痛苦的人生；在成为福音对象的时候，又是玩梗愚昧的抗拒者；在寒冰冻土般的心灵终于开始松动，开始尝试着信靠神的时候，又总是不断地回头，总是向往和迷恋以往那种罪恶般的生活。为了警示后人在信仰的道路上要绝不回头，永不放弃，圣经就给我们雕刻了一尊雕塑，让不断回头的罗得妻子变成了一尊惟妙惟肖的盐柱，永远站立在信仰之路上，成为告诫我们“牢记使命，莫要回头”的永恒警示。
第三，基督信仰的“使命”要义解读。
概括起来，基督信仰中的“使命”有以下几个要义：
其一，“使命”是探求真理的确据。
犹如一个在黑暗中长期挣扎终于找到了亮光的人，他只能朝着光前行，而不会再重新回到黑暗之中。
其二，“使命”是经历神的恩典和大能之后的一种称谢、感恩和赞美。
在经历了人生的曲曲折折之后，突然经历了认识神并蒙神拣选，这犹如一个长期流浪在外的流浪汉突然回到了温暖的家园，必然会由衷感恩、称谢和赞美。
其三，“使命”更是一种顺服、舍己和交托。
在神圣庄严的使命感面前，世俗的我升华了，污秽的我洁净了，愚昧的我智慧了，软弱的我刚强了，懒惰的我勤奋了，骄傲的我顺服了，自私的我舍己了，固执的我悔改了，自义的我交托了，那个处处为自己而活事事时时想要掌控自己命运的我，甘愿顺服在神的权柄之下，把自己变成神忠心的仆人。
其四，“使命”还是一种领命、承诺和表态。
一个战士在领受命令之后，必然要铿锵有力的向首长表态：坚决完成任务！这就是使命。这种承诺和态度就是一种信心姿态，无论困难多么大，向你发出命令者必然会考虑到，执行者必须要义无反顾地领受命令并竭尽全力完成任务。在神的面前更是要如此，没有讨价还价的余地。摩西在领受耶和华命令之后，曾三次以自己无法完成任务而拒绝，结果惹神发怒还是不得不执行；约拿在领受神的命令之后，不但抗拒还要逃跑，结果被抛入大海吞入鱼腹，还是要不得不执行；耶稣的门徒跟随主三年，却始终不明白主的真道，总是不断地像罗得妻子一样回头张望，直到耶稣复活后才完全明白，圣灵降临才充满使命，最后都慷慨赴死，为主殉道；使徒保罗本是狂热迫害基督徒的帮凶，在大马士革路上突然经历了主耶稣的圣光之后，他的生命从此发生了根本的改变。一种来自主耶稣基督的强烈使命感使得他历尽千难万险，三次远赴欧洲传扬福音，建立教会，最后慷慨赴死，为主殉道。
其五，“使命”就是信心坚固、灵命的成熟和结出圣灵的果子。
“使命”是一种强烈的以完成任务为目标驱动的生活方式。这绝不仅仅是一种冲动，也不是一时心血来潮，更不是阶段性的、强迫性的、交差式的心理；这是一种信仰追求，更融化为一种人生态度和生活方式；是你生命的呈现，是圣灵结出的果子。
2，仰望与果敢——喇合信心建立的基础性分析：
第一，喇合信心建立的身份基础：
首先，从民族成分和信仰基础上来看：喇合不是以色列人，她是迦南耶利哥城的居民；她没有以色列人祖祖辈辈传承下来的有关耶和华独一真神的民族信仰；她生活在迦南地多神宗教和偶像崇拜的文化氛围之中；她是犹太人眼中的外邦人，是罪恶累累的必要被神剪除和赶逐的迦南人。
其次，喇合的职业是一名妓女，她生活在社会的最底层，为了生计她不得不从事侮辱性的妓女生活，这是圣洁公义的神所不能容忍并且在“摩西十诫”里面明令要用石头打死的人。
第二，喇合信心建立的环境背景分析。
她所生活的城市是正在遭受以色列大军围困的耶利哥城，并且在破城之后必然面临全城百姓被屠杀殆尽的灾难性后果。她本应该遵行耶利哥王的命令，同仇敌忾、奋勇杀敌，共同抗击“侵略者”，这在耶利哥人看来本是一场抗击入侵的正义战争。然而她却选择了帮助“敌人”，他的这种帮助不是偶尔的同情心，而是从头到尾有要求有计划周密稳妥的帮助。
第三，喇合的选择可能要面临的风险：
抛开信仰问题，如果单单从人的角度来分析，喇合的选择是十分危险的：
其一，她帮助的是敌人的间谍，间谍刺探情报的目的就是为了攻破城池，杀害城里军民。这分明就是一种敌我不分的背叛和内奸行为。
其二，以色列人进入迦南，在约旦河东所到之处烧杀抢掠，从亚摩利人的两个王到全城妇女儿童几乎全部被杀，这在迦南人心目中恶魔般的民族，除了抵抗和剿灭之外，怎么还可以帮助和信靠呢？
其三，喇合的直接目的就是要保全父亲及全家的安全。但间谍和探子都是服从命令以完成任务为目的的，也常常都是冷酷无情、心狠手辣之人，他们岂是信守承诺之人？再说覆巢之下岂有完卵？耶利哥城全城毁灭在战火之中的时候，杀人如麻的敌军怎么可能还顾及喇合一家人的安危？
其四，喇哈所要承担的风险不仅来之于敌方，还要来之于耶利哥城的官府和百姓。耶利哥王派来追捕的军兵如果发现了喇合私藏两个探子，她及全家也必然要以叛国罪论处；如果两个探子的逃跑计划失败被抓，喇合也必然要暴露；如果邻居发现了她敢私藏敌人探子，必然也要报告官府或者纠集人们来索命……
第四，喇合信心超乎预期的回报：
如果从人的角度，按照投资和收益的风险评估来看，喇合的这项投资绝对是愚蠢的错误的，也必然要面临全盘皆输的失败。然而，正如世人眼中愚蠢的挪亚和亚伯拉罕一样，他们的信心回报都完全超出了他们自己的预期，或者说他们只有信靠，甚至都根本没想到回报。他们不是跟神讨价还价做生意，他们只有绝对信靠神并遵行神的旨意，与神同行，其他的都根本无需考虑。然而，越是不求回报的信靠才越是蒙神喜悦的信心，即便是你不求，神也会十倍百倍的赏赐给你，这也是圣经神学“信心”的一项十分重要属性。
由于喇合身份地位的特殊以及她在关键时刻的信靠，她所得到的回报是不可思议的超乎想象：耶利哥王派来的军兵没找到她所保护的人；她所制定的逃跑计划得以顺利实现；两个探子回去之后信守承诺，直接向最高长官约书亚汇报了喇合的事迹和要求；约书亚命令全军要遵守纪律按照约定保护喇合全家安全；喇合全家得救并继续生活在耶利哥城；外族女子并且还是妓女身份的喇合蒙神拣选，嫁给了犹大支派的撒门，还生下了波阿斯，成为大卫王的曾祖母，因此也成为了主耶稣基督肉身上的先祖；在《希伯来书》中，她也被列入圣经信心英雄榜人物之一；所有这些都是何等荣耀的奖赏！
第五，仰望与果敢——喇哈信心建立的源头分析。
其一，神家建立的标准是信心而非血缘。
按照神的救赎计划，神要在地上建立一个属神的大家庭，祂拣选了亚伯拉罕、以撒、雅各这个家族，兴起了以色列这个民族作为神家的主体民族。但神并不是以血缘关系为纽带来建立，而是以信心为标准来建立。在圣经里，信心的建立既有神的预选和灵恩的启示，也有人的仰望和果敢，是神的启示和人的感动良性互动的结果。
从主耶稣基督的族谱里，我们会发现三个女性，他们都不是以色列人：一个是大卫的曾祖母喇哈，她是迦南人；一个是大卫的祖母路得，她是摩押人；一个是大卫的儿子所罗门的母亲拔示巴，她本是赫人乌利亚的妻子。然而，他们不但蒙神拣选，而且还成为主耶稣基督族谱里浓墨重彩的人物。旧约圣经里类似的例子还有很多。在新约圣经里，这个蒙神拣选的犹太民族更是直接变成了杀害他们日夜盼望的弥赛亚、神的儿子主耶稣基督、对抗福音的主要力量，救赎的福音和基督信仰更是离开了犹太全地传往欧洲，再传遍地极。今日的教会也同样是按照信心标准建立起来的。所以，在圣经神学里，“以色列人”和“外邦人”的概念也同样是按照是否信靠主耶稣基督来界定的：凡认信神的儿子主耶稣基督十字架救赎的，都属于蒙恩得救、因信称义的“以色列人”，凡不信主耶稣基督十字架救恩的，都属于神家之外的“外邦人”。
其二，仰望是信心的坚实根基，果敢是信心的外化行为。
仰望是一种高瞻远瞩的灵光照射，是一种一览众山小之后的舍弃和聚焦；它源于一种敬畏之心——“惊慌”和“心都消化了”；更惊喜于一种新的发现——“耶和华把这地赐给你们”。我们来重温一下喇合信心建立的心理状态：
【书2:9】对他们说：“我知道耶和华已经把这地赐给你们，并且因你们的缘故我们都惊慌了。这地的一切居民在你们面前心都消化了；
【书2:10】因为我们听见你们出埃及的时候，耶和华怎样在你们前面使红海的水干了，并且你们怎样待约旦河东的两个亚摩利王西宏和噩，将他们尽行毁灭。
【书2:11】我们一听见这些事，心就消化了。因你们的缘故，并无一人有胆气。耶和华你们的 神，本是上天下地的 神。
【书2:12】现在我既是恩待你们，求你们指着耶和华向我起誓，也要恩待我父家，并给我一个实在的证据，
【书2:13】要救活我的父母、弟兄、姐妹和一切属他们的，拯救我们的性命不死。”
“得救不死”是所有人人生的根本目标。然而，耶利哥城的所有人都把这一目标寄托在守卫城池和抵抗以色列人这一行动上，唯有喇合把这一目标寄托在仰望和信靠耶和华独一真神这一行动上。作为一个普通的底层百姓，她何以能够有如此拨云见日的眼光、灵净脱俗的境界和刚毅果敢的气魄？“不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层”（王安石诗句），我们不得不承认这里面有圣灵的善功。而喇合的可贵之处在于，她积极主动地顺应了这份宝贵的感动，积极果敢地做出了她人生最重要的一次选择，并毫不犹豫一往无前地付诸行动。
与喇合相比，我们身边的很多人，他们只盯着世界的诱惑而拒绝救赎的福音，即便是一些信主的基督徒，也跟罗得妻子一样，总是在罪恶的诱惑中不断回头，在“得救不死”这个人生最重大选项上被动地选择了灭亡，这是何等可悲的事啊！
其三，交托信靠是信心的内在动因，刚毅果敢是信心的外在表现。
圣经神学里的信心，是一种参透天地人生的大智慧：它犹如伟岸之松柏，咬定青山不放松，吸收精华留长青；又似上善若水之品性，无色无味滋养万物生灵，至柔至刚统御地球脉动；它看似愚拙实则智慧，貌似软弱实则刚强，寓超我于无我之内，彰有形于无形之中，生于死亡，得于舍弃，此所谓大音无声、大象无形、大智如愚、无为而无所不为。这种充满吊诡的矛盾，实则是人离开神之后在缪误歪曲里渐行渐远的一种错觉，是对为神而活的人生意义之真理的迷失和麻木。
我们基督徒在信心问题上很容易出现两种极端：一种是一说到交托和信靠，就陷入无所作为之地，就像主耶稣讲的那个拿了一千银子埋在地下等主人回来了再交给主人的懒惰仆人一样；另一种是一说到刚强壮胆积极有为，就忘记了顺服和舍己，忘记了自己是神仆人的身份，不断地经营自己的巴别塔。
真正的大信心则像主耶稣基督一样：
【腓2:5-11】“你们当以基督耶稣的心为心。他本有 神的形像，不以自己与 神同等为强夺的，反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。所以 神将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名，叫一切在天上的、地上的和地底下的，因耶稣的名无不屈膝，无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父 神。”
也像使徒保罗一样：【林后6:3-10】“我们凡事都不叫人有妨碍，免得这职分被人毁谤，反倒在各样的事上表明自己是 神的用人，就如在许多的忍耐、患难、穷乏、困苦、鞭打、监禁、扰乱、勤劳、警醒、不食、廉洁、知识、恒忍、恩慈、圣灵的感化、无伪的爱心、真实的道理、 神的大能；仁义的兵器在左在右。荣耀、羞辱，恶名、美名；似乎是诱惑人的，却是诚实的；似乎不为人所知，却是人所共知的；似乎要死，却是活着的；似乎受责罚，却是不至丧命的；似乎忧愁，却是常常快乐的；似乎贫穷，却是叫许多人富足的；似乎一无所有，却是样样都有的。”
妓女喇合之所以能够在万分危急关头做出如此刚毅果敢的行为，那也正是她内在仰望、交托和信靠的根源，是认定后的顺服，更是完全舍己后的超越，这就是信心。
3，灵恩、灵觉与灵动——信心中神人关系的正向互进与反向互离之思考。
圣经神学里面信心的建立和坚固，是一个神人共同参与的属灵功课。其中包含了神的拣选和善功——灵恩，人的感知和感动——灵觉，神人之间正向叠加的互动——灵动。这三个环节都必须在时间和空间、数量和质量奇妙相遇、恰到好处之际，方能产生奇妙的聚变反应，催生出引发生命蝉变的信心动能。
前面我们分析了，喇合那份高瞻远瞩的仰望、超凡脱俗的境界是与她身份地位和文化背景完全不相符合的，这是来之于神恩典，这就是灵恩；喇合能够及时准确感受到这份感动，并且满怀敬畏之心发现了“耶和华神把这地赐给以色列人了”这个宝贵的奥秘，这就是人的灵觉；神的灵恩和人的灵觉在以色列人进攻迦南首战耶利哥城之际，双方各种张力剑拔弩张的特殊时刻，神人之间产生了奇妙的正向叠加互动，于是喇合的信心建立起来了，她全力以赴投入到信神靠神、遵神旨意而行的行动中；她的这些合神心意与神同行的信心，使得她所行的一切顺利；神的大能也使得一切不可能变成可能，这更加激励了喇合信心的坚固；坚固的信心更使喇合得到了超乎预期的赏赐。这就是典型的信心中神人之间正向叠加互进的例子。
罗得一家（尤其是罗得妻子）则完全是神人之间反向叠加互离的典型。神的灵恩一开始也同样加给了他们，这也是他们能够跟随叔父亚伯拉罕离家出走的原因。但到了迦南地之后，神的灵恩也同样不断地加给他们：如在部落联盟大战中被俘获救、在所多玛毁灭之际天使专门叫他们逃离等；然而，他们的灵觉在世界的诱惑面前麻木了，他们会认为他们得到东部平原草场是自己争来的，向所多玛挪移帐篷是自己聪明的选择，在所多玛顺风顺水也都是自己有智慧和才能的结果。当他们的灵觉失效后，神赐予的灵恩也就越来越少，他们也就更加不知感动和感恩，神人之间在信心上出现了反向叠加互离的效能，以致于罗得妻子在被动获救过程中总是不断回头，神也最终放弃了她，让她死在了得救的边界线上，还变成了一根回头张望的盐柱。
