《圣经人物比较研究》之：
第十一篇，约书亚、迦勒和十个探子
——圣经神学之信心观：靠神与靠人
一，主要经文
【民13:1】耶和华晓谕摩西说：
【民13:2】“你打发人去窥探我所赐给以色列人的迦南地，他们每支派中要打发一个人，都要作首领的。”
【民13:3】摩西就照耶和华的吩咐，从巴兰的旷野打发他们去，他们都是以色列人的族长。
【民13:4】他们的名字：属流便支派的，有撒刻的儿子沙母亚；
【民13:5】属西缅支派的，有何利的儿子沙法；
【民13:6】属犹大支派的，有耶孚尼的儿子迦勒；
【民13:7】属以萨迦支派的，有约色的儿子以迦；
【民13:8】属以法莲支派的，有嫩的儿子何西阿；
【民13:9】属便雅悯支派的，有拉孚的儿子帕提；
【民13:10】属西布伦支派的，有梭底的儿子迦叠；
【民13:11】约瑟的子孙属玛拿西支派的，有稣西的儿子迦底；
【民13:12】属但支派的，有基玛利的儿子亚米利；
【民13:13】属亚设支派的，有米迦勒的儿子西帖；
【民13:14】属拿弗他利支派的，有缚西的儿子拿比；
【民13:15】属迦得支派的，有玛基的儿子臼利。
【民13:16】这就是摩西所打发窥探那地之人的名字。摩西就称嫩的儿子何西阿为约书亚。
【民13:17】摩西打发他们去窥探迦南地，说：“你们从南地上山地去，
【民13:18】看那地如何？其中所住的民是强是弱，是多是少，
【民13:19】所住之地是好是歹，所住之处是营盘是坚城。
【民13:20】又看那地土是肥美是瘠薄，其中有树木没有？你们要放开胆量，把那地的果子带些来。”那时正是葡萄初熟的时候。
【民13:21】他们上去窥探那地，从寻的旷野到利合，直到哈马口。
【民13:22】他们从南地上去，到了希伯仑，在那里有亚衲族人亚希幔、示筛、挞买。原来希伯仑城被建造比埃及的琐安城早七年。
【民13:23】他们到了以实各谷，从那里砍了葡萄树的一枝，上头有一挂葡萄，两个人用杠抬着，又带了些石榴和无花果来。
【民13:24】因为以色列人从那里砍来的那挂葡萄，所以那地方叫作以实各谷。
【民13:25】过了四十天，他们窥探那地才回来。
【民13:26】到了巴兰旷野的加低斯，见摩西、亚伦并以色列的全会众，回报摩西、亚伦并全会众，又把那地的果子给他们看。
【民13:27】又告诉摩西说：“我们到了你所打发我们去的那地，果然是流奶与蜜之地，这就是那地的果子。
【民13:28】然而住那地的民强壮，城邑也坚固宽大，并且我们在那里看见了亚衲族的人。
【民13:29】亚玛力人住在南地；赫人、耶布斯人、亚摩利人住在山地；迦南人住在海边，并约旦河旁。”
【民13:30】迦勒在摩西面前安抚百姓，说：“我们立刻上去得那地吧！我们足能得胜。”
【民13:31】但那些和他同去的人说：“我们不能上去攻击那民，因为他们比我们强壮。”
【民13:32】探子中有人论到所窥探之地，向以色列人报恶信，说：“我们所窥探经过之地，是吞吃居民之地，我们在那里所看见的人民都身量高大。
【民13:33】我们在那里看见亚衲族人，就是伟人，他们是伟人的后裔。据我们看自己就如蚱蜢一样，据他们看我们也是如此。”
【民14:1】当下全会众大声喧嚷，那夜百姓都哭号。
【民14:2】以色列众人向摩西、亚伦发怨言，全会众对他们说：“巴不得我们早死在埃及地，或是死在这旷野。
【民14:3】耶和华为什么把我们领到那地，使我们倒在刀下呢？我们的妻子和孩子必被掳掠，我们回埃及去岂不好吗？”
【民14:4】众人彼此说：“我们不如立一个首领，回埃及去吧！”
【民14:5】摩西、亚伦就俯伏在以色列全会众面前。
【民14:6】窥探地的人中，嫩的儿子约书亚和耶孚尼的儿子迦勒，撕裂衣服，
【民14:7】对以色列全会众说：“我们所窥探经过之地是极美之地。
【民14:8】耶和华若喜悦我们，就必将我们领进那地，把地赐给我们，那地原是流奶与蜜之地。
【民14:9】但你们不可背叛耶和华，也不要怕那地的居民，因为他们是我们的食物，并且荫庇他们的已经离开他们，有耶和华与我们同在，不要怕他们。”
【民14:10】但全会众说：“拿石头打死他们二人！”忽然，耶和华的荣光在会幕中向以色列众人显现。
【民14:11】耶和华对摩西说：“这百姓藐视我要到几时呢？我在他们中间行了这一切神迹，他们还不信我要到几时呢？
【民14:12】我要用瘟疫击杀他们，使他们不得承受那地，叫你的后裔成为大国，比他们强胜。”
【民14:13】摩西对耶和华说：“埃及人必听见这事，因为你曾施展大能，将这百姓从他们中间领上来。
【民14:14】埃及人要将这事传给迦南地的居民，那民已经听见你耶和华是在这百姓中间，因为你面对面被人看见，有你的云彩停在他们以上。你日间在云柱中，夜间在火柱中，在他们前面行。
【民14:15】如今你若把这百姓杀了，如杀一人，那些听见你名声的列邦必议论说：
【民14:16】‘耶和华因为不能把这百姓领进他向他们起誓应许之地，所以在旷野把他们杀了。’
【民14:17】现在求主大显能力，照你所说过的话说：
【民14:18】‘耶和华不轻易发怒，并有丰盛的慈爱，赦免罪孽和过犯，万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪，自父及子，直到三四代。’
【民14:19】求你照你的大慈爱赦免这百姓的罪孽，好像你从埃及到如今常赦免他们一样。”
【民14:20】耶和华说：“我照着你的话赦免了他们。
【民14:21】然我指着我的永生起誓，遍地要被我的荣耀充满。
【民14:22】这些人虽看见我的荣耀和我在埃及与旷野所行的神迹，仍然试探我这十次，不听从我的话，
【民14:23】他们断不得看见我向他们的祖宗所起誓应许之地。凡藐视我的，一个也不得看见；
【民14:24】惟独我的仆人迦勒，因他另有一个心志，专一跟从我，我就把他领进他所去过的那地；他的后裔也必得那地为业。
【民14:25】亚玛力人和迦南人住在谷中，明天你们要转回，从红海的路往旷野去。”
【民14:26】耶和华对摩西、亚伦说：
【民14:27】“这恶会众向我发怨言，我忍耐他们要到几时呢？以色列人向我所发的怨言，我都听见了。
【民14:28】你们告诉他们，耶和华说：‘我指着我的永生起誓：我必要照你们达到我耳中的话待你们。
【民14:29】你们的尸首必倒在这旷野，并且你们中间凡被数点、从二十岁以外向我发怨言的，
【民14:30】必不得进我起誓应许叫你们住的那地；惟有耶孚尼的儿子迦勒和嫩的儿子约书亚才能进去。
【民14:31】但你们的妇人孩子，就是你们所说要被掳掠的，我必把他们领进去，他们就得知你们所厌弃的那地。
【民14:32】至于你们，你们的尸首必倒在这旷野。
【民14:33】你们的儿女必在旷野飘流四十年，担当你们淫行的罪，直到你们的尸首在旷野消灭。
【民14:34】按你们窥探那地的四十日，一年顶一日；你们要担当罪孽四十年，就知道我与你们疏远了。
【民14:35】我耶和华说过，我总要这样待这一切聚集敌我的恶会众，他们必在这旷野消灭，在这里死亡。’”
【民14:36】摩西所打发窥探那地的人回来，报那地的恶信，叫全会众向摩西发怨言，
【民14:37】这些报恶信的人都遭瘟疫，死在耶和华面前。
【民14:38】其中惟有嫩的儿子约书亚和耶孚尼的儿子迦勒仍然存活。
【申1:19】“我们照着耶和华我们 神所吩咐的，从何烈山起行，经过你们所看见那大而可怕的旷野，往亚摩利人的山地去，到了加低斯巴尼亚。
【申1:20】我对你们说：‘你们已经到了耶和华我们 神所赐给我们的亚摩利人之山地。
【申1:21】看哪，耶和华你的 神已将那地摆在你面前，你要照耶和华你列祖的 神所说的上去得那地为业，不要惧怕，也不要惊惶。’
【申1:22】你们都就近我来，说：‘我们要先打发人去，为我们窥探那地，将我们上去该走何道，必进何城，都回报我们。’
【申1:23】这话我以为美，就从你们中间选了十二个人，每支派一人。
【申1:24】于是他们起身上山地去，到以实各谷，窥探那地。
【申1:25】他们手里拿着那地的果子下来，到我们那里，回报说：‘耶和华我们的 神所赐给我们的是美地。’
【申1:26】“你们却不肯上去，竟违背了耶和华你们 神的命令，
【申1:27】在帐棚内发怨言说：‘耶和华因为恨我们，所以将我们从埃及地领出来，要交在亚摩利人手中，除灭我们。
【申1:28】我们上哪里去呢？我们的弟兄使我们的心消化，说：那地的民比我们又大又高，城邑又广大又坚固，高得顶天，并且我们在那里看见亚衲族的人。’
【申1:29】我就对你们说：‘不要惊恐，也不要怕他们。
【申1:30】在你们前面行的耶和华你们的 神必为你们争战，正如他在埃及和旷野，在你们眼前所行的一样。
【申1:31】你们在旷野所行的路上，也曾见耶和华你们的 神抚养你们，如同人抚养儿子一般，直等你们来到这地方。’
【申1:32】你们在这事上却不信耶和华你们的 神。
【申1:33】他在路上，在你们前面行，为你们找安营的地方。夜间在火柱里，日间在云柱里，指示你们所当行的路。”
【申1:34】“耶和华听见你们这话，就发怒起誓说：
【申1:35】‘这恶世代的人，连一个也不得见我起誓应许赐给你们列祖的美地；
【申1:36】惟有耶孚尼的儿子迦勒必得看见，并且我要将他所踏过的地赐给他和他的子孙，因为他专心跟从我。’
【申1:37】耶和华为你的缘故也向我发怒，说：‘你必不得进入那地。
【申1:38】伺候你、嫩的儿子约书亚，他必得进入那地，你要勉励他，因为他要使以色列人承受那地为业，
【申1:39】并且你们的妇人孩子，就是你们所说必被掳掠的，和今日不知善恶的儿女，必进入那地。我要将那地赐给他们，他们必得为业。
【申1:40】至于你们，要转回，从红海的路往旷野去。’
【申1:41】“那时，你们回答我说：‘我们得罪了耶和华，情愿照耶和华我们 神一切所吩咐的上去争战。’于是你们各人带着兵器，争先上山地去了。
【申1:42】耶和华吩咐我说：‘你对他们说：不要上去，也不要争战，因我不在你们中间，恐怕你们被仇敌杀败了。’
【申1:43】我就告诉了你们，你们却不听从，竟违背耶和华的命令，擅自上山地去了。
【申1:44】住那山地的亚摩利人就出来攻击你们，追赶你们如蜂拥一般，在西珥杀退你们，直到何珥玛。
【申1:45】你们便回来，在耶和华面前哭号，耶和华却不听你们的声音，也不向你们侧耳。
【申1:46】于是你们在加低斯住了许多日子。”
【书14:6】那时犹大人来到吉甲见约书亚，有基尼洗族耶孚尼的儿子迦勒对约书亚说：“耶和华在加低斯巴尼亚指着我与你对神人摩西所说的话，你都知道了。
【书14:7】耶和华的仆人摩西，从加低斯巴尼亚打发我窥探这地，那时我正四十岁，我按着心意回报他。
【书14:8】然而同我上去的众弟兄，使百姓的心消化，但我专心跟从耶和华我的 神。
【书14:9】当日摩西起誓说：‘你脚所踏之地，定要归你和你的子孙永远为业，因为你专心跟从耶和华我的 神。’
【书14:10】自从耶和华对摩西说这话的时候，耶和华照他所应许的，使我存活这四十五年，其间以色列人在旷野行走。看哪，现今我八十五岁了，
【书14:11】我还是强壮，像摩西打发我去的那天一样。无论是争战、是出入，我的力量那时如何，现在还是如何。
【书14:12】求你将耶和华那日应许我的这山地给我，那里有亚衲族人，并宽大坚固的城，你也曾听见了。或者耶和华照他所应许的与我同在，我就把他们赶出去。”
【书14:13】于是约书亚为耶孚尼的儿子迦勒祝福，将希伯仑给他为业。
【书14:14】所以希伯仑作了基尼洗族耶孚尼的儿子迦勒的产业，直到今日，因为他专心跟从耶和华以色列的 神。
【书14:15】希伯仑从前名叫基列亚巴。亚巴是亚衲族中最尊大的人。于是国中太平，没有争战了。
二，故事梗概
以色列人出埃及后，在西奈旷野呆了一年多的时间。在这段时间里，神的工作是设立十诫律法、建造会幕、创设祭司敬拜制度、规定各种圣洁生活的典章和条例，还有就是云柱火柱带领、吗哪鹌鹑、苦水变甜、磐石出水等；而人则是一路抱怨，一路闹事，最典型的有以下几件：金牛犊事件，亚伦米利暗反对摩西事件，米利巴水事件等。尽管如此，神还是按照计划准备带领以色列人进迦南。此刻，一件十分严重的事件发生了，如果没有这件事，那么，以色列人就可以提前38年进入迦南；如果没有这件事，从埃及出来的20岁以上的整整一代人都可以进入神所赐予的那流着奶和蜜的迦南美地而不用死在旷野。这件以色列民族史上的重大历史事件就是“十个探子事件”。
在临近迦南美地的边界，神吩咐摩西从以色列十二个支派中各选出一个族长，组成一支密探小分队，去迦南地刺探情报。他们一去就是40天，把迦南地的地形地貌、土地出产、民族构成、军事战力、武器装备等等全部搞清楚了，然后回来向摩西和全体以色列人汇报。汇报的结果是：十个探子坚决反对进攻迦南，因为综合判断，以色列人根本无法取胜；只有迦勒和约书亚两人认为：靠人确实无法取胜，但靠神必然取胜，主张立即出兵迦南。在这场民主决策大会上，很不幸所有的以色列长老都把支持票投给了十个探子，而要用石头打死迦勒和约书亚，并再次掀起了抱怨摩西的高潮：宁愿死在埃及也比死在迦南人手中好过。
这场糟糕的民主决策大会让耶和华神大为震怒：这百姓怎么这么快就忘记了天天与他们同在的一路恩典的神？既然如此，那就按照你们的表决意见不进迦南了。你们去侦探了40天，一天算一年，除去出来的两年，那就继续在旷野呆上38年吧。这一代人全部都要死在旷野，只有主张靠神的迦勒和约书亚才可以进去。于是，本来再走十一天的路程就可以进去的迦南美地，他们不能前行了。重新折回绕行，继续在西奈旷野绕了38年，直到整整一代出埃及成年人全部死在了旷野。就连摩西亚伦也不能进入，这是何等惨重的代价。
三，灵性思考
1，圣经神学之“信心观”辨析。
世俗心理学关于信心的定义是：“信心是指对行为成功及其相应事物的发展演化犹如预盼的信任程度。信心表现为对实现行为任务目标成败的外在感知、情绪反应、外在意识。”显然这一定义是只局限于主观层面的感知、情绪和意识。这与圣经神学关于“信心”的概念具有很大的差别。圣经里“信心”这个概率出现的次数非常多，其内涵相当丰富。
第一，“信心”内涵的四要素：
生命的建造建立在“信心”根基之上，这个“信心”是一个涵盖了“知”、“情”、“意”、“行”四个要素的综合体。认知是信心的基本前提，不认识真神也就失去了信仰的基础；情感是信心的核心，全部信仰的核心就是“爱神爱人”，人神关系的修复就是要实现人与神之间情感上亲密的正向互动；意志是信心的动能，信仰之路充满坎坷和艰辛，没有顽强的意志，很难背起十字架跟随主耶稣走天路；行为是信心的外化目标，也是衡量和检测信心程度的终极标准。
其一，认知上的信知和认可。
圣经里关于信心的定义，最为经典的是《希伯来书》第十一章第一节：“信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。”
科学和理性讲究实证，对未经科学验证的事情只能称之为“猜想”。但人的有限性是永远无法探知宇宙之奥秘的。据说现代科学对未知世界的认识只有可怜的5%，但人们却总是习惯于拿科学去否定神学。这是典型的夜郎自大和坐井观天，也是人本主义的瞎子摸象。
圣经坚定的清楚地告诉我们，信心的认知就是“所望之实底”、“未见之确据”，这不是猜想，也无需证实，但人就是要坚信不移。
“十个探子”只相信眼睛看到的，他们看到了巨人般的亚衲族人，看到了蚱蜢般的自己，这也是他们的“实证”和“确据”，从而他们得出了他们认为的准确结论：以色列人出埃及进迦南是一个极大的错误，是根本无法实现的战略失误，这个责任必须要由摩西来承担，而摩西的背后也就必须要由耶和华神来承担。可悲的是，所有的以色列长老也都认同这一结论，信心崩塌了，前途绝望了，剩下的只有焦虑和抱怨。这就是靠人的结论。
迦勒和约书亚也同样承认“十个探子”眼睛所看到的一切是真实的。然而，他们的信心是建立在对耶和华神的认知基础上的：“埃及十灾”是实底和确据、“红海干地”是实底和确据、“云柱火柱”是实底和确据、“天降吗哪”是实底和确据、“磐石出水”是实底和确据、亚伯拉罕之约更是实底和确据，这些都是可知可见并刚刚亲身经历的，有这么一位伟大的神亲自带领，迦南人的强壮肉体又算得了什么呢？这就是靠神的结论。
其二，情感上的信赖和盼望。
有了认知上的信心和认可之后，接下来就自然升华到情感上的信任、信赖进而生出了对美好未来的盼望。人与人之间的关系是这样，人与神之间的关系也是如此。纯正信仰一定是一种带有纯全情感体验的喜乐生活。基督徒往往在信仰生活中体验到一种世俗世界从未有过的平安和喜乐，这是一种灵魂的安宁和满足。
中国人对他们心目中的“神”往往采取敬而远之的态度，这就是一种没有情感投入的敬拜，是一种投机主义或者商业交换的心理。
情感的一个显著特点就是易变，见异思迁和忘恩负义是人性中最丑陋的顽恶。所以，忠诚就成为衡量一个人道德品质的重要标准。
“十个探子”由于在认知上弄瞎了自己属灵的眼睛，他们一看到身材高大巨人般的亚衲族人，立刻自卑到把自己看成了蚱蜢。这不仅仅是一种认知上的肤浅，更是一种情感上的背叛。他们可能会马上联想到：虽然我们的耶和华神真的很爱我们，一路带领我们出埃及，给我们无微不至的关怀和爱怜。但是，他们人都长得如此高大威猛，那么，他们的神也一定是比我们的神更加厉害的。于是乎，耶和华神给予他们的所有神迹都无法改变他们自认为是神加给他们的“错误”，于是他们就再次开始抱怨神了。这就是人性中丑陋的见异思迁和忘恩负义，也是可耻的背叛。这就是靠人的结果。
约书亚和迦勒由于始终有一双属灵的眼睛，他们的认知超乎了肉眼所能看到的，所以，在情感上他们始终保持了对耶和华神的绝对信赖和盼望。当他们看到十个探子和众长老的情感背叛之后，他们非常伤痛，撕裂自己的衣服，并且说：
“我们所窥探经过之地是极美之地。耶和华若喜悦我们，就必将我们领进那地，把地赐给我们，那地原是流奶与蜜之地。但你们不可背叛耶和华，也不要怕那地的居民，因为他们是我们的食物，并且荫庇他们的已经离开他们，有耶和华与我们同在，不要怕他们。”
这就是把信心建立在信赖情感基础之上的忠诚，是靠神的结果。
其三，态度上的信念和意志。
有了认知上的确信和情感上的信赖之后，人生态度就会产生一种坚定的信念和顽强的意志。这是纯正信仰升华的阶段，也是信心坚固的阶段。以色列人必须要经历旷野试炼才能完成坚固信心的过程。每一个信徒在认信主耶稣基督为生命的救主之后，也都必须要经历各种各样的试探或者试炼。就连神的儿子耶稣基督也不例外，祂也同样要经历四十天的旷野试探。主耶稣的门徒跟随耶稣三年多，他们的信心都一直没有坚固起来，常常被耶稣称为“小信的人”，直到基督复活之后，他们的生命才得到根本的改变。
“十个探子”与约书亚和迦勒的根本区别就在于他们对耶和华神的信念和意志没有坚固起来，他们的信仰尚处在感性感知阶段，还没有深入到灵魂里面：神迹奇事来了就信，事情一旦常态就凭个人主观判断。说到底，这仍然是没有把自己的主权交托给神，把神排斥在自我意志之外的一种表现。
而迦勒和约书亚则完全相反，他们由于把自己定位在神的仆人角度，他们的心思意念只是集中在神的旨意方面。只要是神的旨意，无论千难万险都有神在掌控，自己只是在执行命令而已。所以，信心坚定的人其实活得很轻松，无需忧愁，无需挂虑，无需考虑后果如何，只需要一门心思执行神的命令就行了。因而，信心坚定的人常常处在一种无忧无虑无私无我的状态，“宠辱不惊，闲看庭前花开花落；去留无意，漫随天外云卷云舒。”信仰层次不同，人的格局和境界也就不一样。
其四，行为上的信靠和顺服。
有了认知上的确信、情感上的信赖和态度上的信念之后，行为也就自然而然的必然了，所以，行为是检测信心的最终指标。也就是说行出神的旨意就是信心的表现，大行就是有大信心，小行就是小信心，不行就是没信心。信心的源头就是神，是对神的信靠和顺服。这跟所谓的“行为称义”中的“行为”完全是两个概念。此处的“行为”是“信心”之行为，是信靠之行为，是顺服之行为，是遵神旨意之行为，亦是活出基督形象之行为。
“十个探子”之所以不敢进迦南，就是缺失了对神的信心，他们完全从人的角度去思考和判断，他们也确实得出了从人而来的“正确”结论。如果亚伯拉罕是这样，他肯定不会离开本家本族去到迦南地，也肯定不会相信以撒的出生，更是不会把以撒献为活祭，这些都是从人而来的正确的理智的做法。如此他就不是“信心之父”了，也就不会有以色列民族了。摩西如果是这样，他就不会答应神的命令，带领200多万散沙一样的民族，一个早已忘记自己祖先的神的民族，要去跟法老斗，带领他们去一个毫无胜算可能的迦南地，这也是从人而来的正确理性的结论。如此也就没有摩西了，也就没有出埃及了。靠人根本无法完成的事，都是在信心的支撑下靠神来完成的。
迦勒和约书亚因为信心，所以他们才力主马上打进去。迦勒说：“我们立刻上去得那地吧！我们足能得胜。”
在没有信心的前提下，在靠人的前提下，迦勒的建议一定是无知无脑莽撞的判断，所以众人都要用石头把他打死。所以有信心和没信心、靠神和靠人所得出的结论是完全不同。基督徒经常遭到世人的嘲笑讽刺和轻蔑，在他们看来，这是一群神经出了问题的脑残人，他们的思想观念和行为方式愚蠢至极不可理喻。殊不知，在基督徒看来，这些人深陷在罪恶之中却不自知，灵魂饥渴却不断的饮鸩止渴，走向沉沦和灭亡却又趋之若鹜，这是多么的可悲可怜又可恨啊！
世俗心理学的“信心”只是一种主观范畴的意识活动，而圣经神学里面的“信心”涵盖了一个人“知情意行”的全部，是一个人的思想观念、情感态度、行为习惯和生活方式的综合。心理学的信心仅仅只是信心，而圣经里面的信心则是信仰。信心和信仰的区别也就是世俗心理学和圣经神学上有关信心的根本区别。
第二，信神还是信人，是否信三位一体的独一真神，这是“信心”源头上“质”的区别。
在圣经神学里面，信仰只有一个本质区别，那就是“信”与“不信”的区别，没有“信什么”的区别，凡一切不相信三位一体独一真神的，统统都归属于不信之列。
【出20:2】“我是耶和华你的 神，曾将你从埃及地为奴之家领出来。
【出20:3】“除了我以外，你不可有别的神。
【出20:4】“不可为自己雕刻偶像；也不可作什么形像仿佛上天、下地和地底下、水中的百物。
【出20:5】不可跪拜那些像；也不可侍奉它，因为我耶和华你的 神，是忌邪的 神。恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代；
【出20:6】爱我、守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代。
【约3:16】“ 神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。
【约3:17】因为 神差他的儿子降世，不是要定世人的罪（或作“审判世人”。下同），乃是要叫世人因他得救。
【约3:18】信他的人，不被定罪；不信的人，罪已经定了，因为他不信 神独生子的名。
这非常清楚地告诉我们：无神论者、人本主义或世俗神学、理性主义或科学主义等等都属于不信者；多神论者也属于不信者，埃及人就是如此，中国人以及世界上绝大多数偶像崇拜的民族也都属于不信者；不信耶稣基督的十字架救赎者也是不信者，犹太教、伊斯兰教、佛教以及世界上五花八门的宗教或邪教，也都属于不信者。
无神论者是只信人，最典型的就是那句“从来就没有什么救世主，也不靠神仙皇帝，要创造人类的幸福，全靠我们自己”！多么铿锵有力，实在是鼓舞人心，然而在神的眼里，这都是一群顽梗愚妄的为自己建造巴别塔的人。
多神论者大多都是偶像崇拜者，他们的神都是自己亲手造出来的，也都是为他们打工的抑或是利益交换。这不是真信仰，在本质上还是只信人。
犹太教、伊斯兰教虽然也属于独一神论宗教，但他们不信耶稣基督是神的儿子，不信耶稣基督的十字架救赎是人类唯一的得救途径，按照圣经神学当然也归在了不信之列。
佛教从起源上是属于人学而非神学，是教育学的范畴，后来神秘化后变成了宗教，现在也越来越世俗化了，佛教徒也当然归在不信的行列了。
第三，小信还是深信是“信心”外化上“量”的分化。
信心除了有“信”或“不信”这一本质的区别之外，还有“信”的程度上“量”的考量。在信的程度上，我们暂且把它分为三个阶段：
第一阶段是将信将疑阶段：
主要特征表现为认知上的半信半疑、情感上的忽冷忽热、意志上缺乏恒心和坚持，行为上的信而不行。这是一个仍然以自我为中心的阶段，信与不信的考量是从满足自我需求的动机出发，满足了就信，不满足就不信。以色列人在旷野就是这样：他们喝的水是苦的就开始抱怨，苦水变甜就开始信；他们没有吃的时候就不信，天降吗哪和鹌鹑他们就信；因抱怨而招致火蛇袭击，但只望一眼摩西杆子上的铜蛇就好了，他们就信……此刻的他们灵眼仍然没有开启，必须要靠超自然的神迹奇事才能刺激他们麻木的心灵。
主耶稣在传福音的过程中行了无数的神迹，但每到一个地方总是会遇到那些半信半疑的人或者喜欢看热闹的人，他们总是要求祂行一个神迹给他们看。主耶稣看出了这些人不是为了探求真理，而实在是一种寻求刺激的看客心理，所以也就毫不客气的告诉他们：除了约拿的神迹以外，再也没有神迹了。
主耶稣这句话并不是否定神迹（祂本身就一直在行神迹），而是告诉人们：神迹不是为了行给人看的，而是为了坚固像约拿一样信心不坚定的人们而行的。
第二阶段是“信而难行”阶段：
这个阶段的主要特征是认知上的不得不信、情感上的热心追求、意志上的努力建造、行为上的失败困惑。这是一个灵命成长和争战的阶段，是一个老我和新我不断冲突的阶段，是一个背起十字架攀登天路的阶段，也是一个面临魔鬼试探越来越残酷的阶段。在这个阶段，神对你的主要目的就是更新生命，主要手段就是拆毁和重建，你会不断经历各种磨难和挫折、痛苦和失败、无奈和迷茫、纠结和矛盾，你那颗高傲的血气之心不断被碾压和破碎，这促使你在不断的敬畏神、亲近神、求告神、赞美神的过程中更加认识神、荣耀神的名，使得你自己越来越谦卑、顺服和舍己，从而使一个合神心意的新我生命得以重新建造，实现凤凰涅槃式的重生。
这个阶段是一个漫长的过程，是一个旷野试练阶段，也是一个大浪淘沙的过程。出埃及整整一代以色列人也都因为“十个探子”事件在旷野漂流了四十年，最后都死在了旷野；只有信心坚定得胜试探的迦勒和约书亚得以进入那流着奶和蜜的应许之地。耶稣的十二门徒跟随主三年多，但一直被耶稣斥责为“小信”的人：彼得三次不认主、约翰是争宠的“雷子”、多马要摸复活的耶稣钉痕的手才信，看到老师被抓门徒居然全部跑掉了，各自回到以前的生活当中。这些都是处在“信而不行”的阶段。
第三阶段是完全信靠遵行阶段：
这个阶段的主要特征是知情意行的完全统一，认知上完全接受，情感上热心爱主，意志上信念坚定毫不动摇，行为上忠心侍奉；这个阶段生命的基本特征就是谦卑、顺服和舍己；以前那个血气老我已经渐渐被钉死在十字架上了，一个合神心意的新我渐渐长大；他们的世界观、人生观和价值观已经发生了根本的变化，他们的人生目标和价值追求与世界格格不入，他们已经出离了“埃及”被“分别为圣”；他们心甘情愿地把自己的生命完全交托给主，圣灵住在他的里面并掌管了他的全部，他的全部人生都是为了活出基督的形象并结出圣灵的果子。这是一个信心得以真正坚立的阶段，是生命绽放出真理光彩的阶段。
圣经里的信心英像与神同行的以诺、造方舟的挪亚、信心之父亚伯拉罕、谦卑顺服的摩西、刚强壮胆的约书亚和迦勒、忠心侍奉的撒母耳、合神心意的大卫、狮子坑里的但以理等等，还有几千年来大量完全把自己奉献给主耶稣、甚至不畏艰难为主殉道的基督徒，他们都属于这类人。
第四，“信心”的大小与神赐予的奖赏结果成正比例关系。
研读圣经我们会发现一个奇妙的现象：以利亚想要帮助那位断粮的撒勒法寡妇，却先要人家拿出最后的一把面和一点油为他做一个饼，那寡妇照着做了，以利亚也毫不客气地独自吃了，于是坛里的面和瓶里的油不断没有短缺，而且源源不断（详见王上17:7-17）；以利沙为了帮助一个欠债的穷寡妇，就先让她准备盛油的器皿，准备多少个器皿就装满了多少个器皿的油（详见王下4:1-7）；地位尊贵的亚兰元帅乃缦想要治好他的大麻风，带着礼物来求见以利沙，以利沙连面都不见，只传话让他必须要在约旦河里洗七次澡，这让乃缦很是气愤，好在他最后在仆人的劝说下遵行了，大麻风也就治好了（详见王下5章）；主耶稣在传福音医病行神迹过程中，总是会说一句话：是你的信救了你。
仔细研究我们会发现，圣经神学里面的“信心”有以下几个显著特征：
其一，信心的起始必须由人的主观意愿发出，必须来之于人的自由意志，必须在充分尊重人的自由意志基本前提下进行。
其二，信心必须是人真实意愿的真实表达，必须是自愿乐意的行为，不存在任何强迫命令或者胁迫状态下的不得已而为之行为。
其三，信心的大小与所得的回报和奖赏成正比例关系：
有信心有奖赏，小信心小奖赏，大信心大奖赏，无信心没奖赏。以利沙救助的那个穷寡妇，如果没准备到器皿也就不会得到油，如果只准备了一只器皿，那就只能得到一瓶油，她准备了多少器皿也就得到了多少油。
其四，信心的突出表现就是舍弃自我而专注于爱神爱人。
舍己是我们信仰道路上最难迈过的一道门槛。我不为我自己谁还为我？这是利己主义者堂而皇之也似乎是无可指责的宣告。然而，人人为己的社会却使得人人都失去了自己，人人都在追求个人幸福却使得人间充满了灾难和痛苦。
我们汉语里面的“舍得”却参透了圣经神学信心的真谛：有舍就有得，没舍就没得，小舍小得，大舍大得，这跟圣经神学里面的信心是何等奇妙的契合。
那个撒勒法的寡妇完全有理由拒绝以利亚：我们一家人就剩下这最后一把面和一点油了，就准备着吃了以后等死，你却要我为你做饼而且独自吃，简直岂有此理嘛！但信心恰恰就是在这种极端不合理的情况下体现出来的，那寡妇照着做了，所以也就有了不再短缺的面和油。
有这么一个故事：一个王子赶着豪华的马车行走在大街上，一个乞丐拦车向他乞讨。王子就问乞丐：你能给我什么？乞丐就从讨来的装着麦子的袋子里掏出了一粒麦子给王子。王子接过麦粒又还给他说：你已经得到了你应该得到的。然后赶车离开。乞丐再看手中的麦粒，原来是一粒同麦粒大小相同的金光闪闪的金子。乞丐后悔不已：早知如此，就把讨来的整袋子麦子给他就好了。
2，靠神的“信心与谦卑”与靠人的“自信与自卑”的根本区别：
世俗心理学有一个充满正能量并被千方百计用于心理干预的概念——自信。自信就是相信自己：相信自己可以战胜困难，相信自己可以把握未来，相信自己可以掌控命运，相信自己能够实现目标……自信似乎很正能量，但往往表现出来的都是自负：高估自己轻视对手，放大优势缩小困难，利用权谋虚张声势，掩盖真相满足私欲……有一句名言说：上帝让他灭亡必先使他疯狂。自负的结果必然是失败。自信的反面就是自卑：对生活失去希望，对未来充满绝望，找不到奋斗目标，看不见生活的光彩，活得生不如死，人生一片黑暗……
圣经神学里面的信心表现出来的其实也是一种“自信”。然而这种“自信”不是相信自己而是相信上帝：
相信上帝是创造并掌管宇宙的独一真神，相信上帝是全能美善的，相信圣经是上帝的启示，相信耶稣基督是人类的唯一救主，相信上帝的旨意必定实现，相信圣经真理是超越一切的绝对真理，相信自己蒙拣选是上帝的恩典，相信自己所有的人生顺境或逆境都有上帝的美意，相信把自己完全交托给主是自己人生中唯一最正确的抉择，相信仰望星空自己会有一个荣耀的永恒安息……
建立在信靠上帝基础之上的信心，那个满足肉体情欲的卑贱“小我”，让位给爱神爱人的超然“大我”；那个追逐于荣耀自己的狂傲“本我”，让位给荣神益人的谦卑“新我”；那个患得患失、恐惧忧虑的苟且“自我”，让位给完全交托信靠、充满喜乐平安的敬虔仆人……他知道自己的无知和愚昧，却庆幸感恩沐浴在耶稣的真理之光之中；他懂得自己的渺小和有限，却融进了主耶稣的权能和无限之中；他明白了人生的短暂和痛苦，却借着主耶稣成为天父的后嗣享受永恒的荣耀……
以上就是靠神的“自信”与靠人的“自信”的根本区别。
3，少数服从多数的民主决策制度能够确保真理吗？
“十个探子”事件及其所酿成的后果，是以色列民族发展史上的一场重大悲剧事件。然而，这一事件却是以少数服从多数的民主决策形式达成的。在以色列众长老看来，十二个探子中，约书亚是摩西指定的，带有官方意志；迦勒可能就是那种凡事不动脑筋、只会盲目冲动的不靠谱的人。而其他十个探子，则都是精挑细选出来办事信得过的人。既然他们众口一词地认为以色列人根本无法战胜高大威猛并且有铁骑战车的迦南人，根本无法进入迦南地，那就一定是经过了深思熟虑的考量。所以，出埃及进迦南就是一个十分荒谬的战略错误。这个重大的战略错误是摩西及其身后的耶和华神给他们带来的。于是，他们就集体抱怨指责摩西，实际上也是指责和反抗耶和华神。
这里我们重点思考一下信心、公众意志与真理的关系问题。
前面我们分析了，圣经神学的信心既是人自由意志的真实表达，又是坚定的知情意行相统一的信靠神。这两者是构成信心的基本要素：真实性是基本前提，信靠神是根本标准。没有真实性，信仰就是假冒伪善的宗教仪式；没有信靠神也就根本不存在信心了。
人类在离开上帝陷入犯罪之后，都活在了血气争伐之中。各自都要争取自己实现利益最大化。为了化解个人利益和集体利益的矛盾和冲突，人们就发明了少数服从多数的民主制度，以保证公众意志得以推行。这一制度基本保证了公众意志的真实性，实现了信心的基本前提，但却不能保证信靠神这一信心的基本标准。“十个探子”事件使以色列众长老集体做出了信靠人而不信靠神的严重误判，也真实地反映出以色列人整体的信心状况：那就是在他们祖先的神为他们行出了那么多神迹奇事并一路亲自带领他们出埃及过红海之后，就在将要带领他们进入应许之地的时候，他们的信心仍然是零。人居然如此的健忘，一边享受着神的恩典，一边又不把这恩典荣耀和祂当得的赞美归给神，这何尝不是我们今天世人的现状啊。基于这一基本状况，耶和华神也就立即改变了计划：把立即可以进入应许之地的计划往后推迟了38年，他们开始了绝望的旷野漂流生活，直到整整出埃及的一代人都死在了旷野。以色列人用整整一代人死在旷野的残酷历史，为我们做出了“没信心就没奖赏”的活见证。
真理就是宇宙的客观真相，追求真理是人类社会根本目标。但陷入犯罪的人类把利己作为了衡量真理的主观标准，于是真理也就变成了“公说公有理婆说婆有理”了，人类历史开始出现了五花八门的思想、主义、学说、纲领、法典、规章等等等等。他们各自都以真理自居，本质上也都还是为了实现各自利益的平衡术，也都还是信靠人而不是信靠神。
耶稣说：我就是道路、真理和生命。宇宙的绝对真理只有一个，那就是创造并管理宇宙万有的上帝，因为祂是万有的创造者，也是规则的制定者，祂说有就有，命立就立。祂是万有的源头，是规则的标准。人只有认识祂的旨意、遵行祂的规则、把祂当得的荣耀赞美归给祂并为祂而活，这才是人生的本质，除此以外皆是虚空。所以，建立信心就是每个人自己跟上帝建立正确的关系，是个人灵魂上的真理追求，不存在少数服从多数的考量标准。
4，圣经神学的信心同世俗心理学的信心的根本区别：
第一，从信靠对象上来看：
圣经神学的信心是信神，信三位一体的独一真神，信耶稣基督的十字架救赎；世俗心理学的信心是信人，信自己，信自己对趋势的预判，信自己能够战胜困难或对手。
第二，从真理标准上来看：
圣经神学的信心是基于对宇宙客观真理的认知，是从造物主源头思考真理和人生意义及本质，是客观标准；世俗心理学的信心是基于自我目标的实现，是带有强烈主观色彩的主观标准。
第三，从建立过程上来看：
圣经神学的信心是对因人犯罪而偏离神人关系的悔改和归正；世俗心理学的信心则是寻求人的利益最大化和风险最小化的策略途径。
第四，从终端结果上来看：
圣经神学的信心是建立神人关系的标志，人和神之间的亲密互动同信心的大小有着奇妙的正向回应关系：这份信靠是必有奖赏和回报的；这奖赏不单是生活和物质层面的馈赠和赐福，更重要的是精神和灵魂层面的喜乐和平安；当信心建立在满足灵魂饥渴的根基上，这信心必然就摆脱了世俗世界的苟且和虚空，而成为一种更高层次更高境界的灵的追求和渴望。
世俗心理学的信心，由于是满足个人血气肉体的低层次需求，所以，这信心就很难摆脱自负或自卑的两个终端：目标实现了就马上滋生骄傲自满和狂妄自大，从而催生出自负。自负的结果也必然是失败，乐极生悲，盛极而衰就是这么来的。
目标不能实现或者屡屡失败就生出了自卑感，自卑又产生对生活的绝望，自卑又绝望的人当然也就没有爱，一个对人生缺失了“信、望、爱”的人，当然也就生活在生不如死的地狱中了。
所以，世俗心理学的信心由于根基错了，其结果也必然是悲惨的。因而，心理学充其量只是一种“术”，是根本无法解决人生苦难问题的。唯有把根基建造在归正神人关系的信心上，才是人生获取幸福之根本。
第五，从生命建造上来看：
圣经神学的信心是使人重生得救的根本途径。我们唯有让自己按照造物主为我们设定的人生目标而行，才能回归人生意义之本源。信心不仅使我们得救归正，还使我们的生命在耶稣基督里得以重新建造。这个新生命的建造过程是一个不断碾压和破碎那个顽梗败坏的罪身老我的过程，也是一个充满艰辛和痛苦的蝉变过程，是一个破茧成蝶的过程，是一个凤凰涅槃的过程，也就是背十字架的过程，唯有把那些血气情欲的老我完全钉死在十字架上，一个基督形象的新生命才会重生。
世俗心理学的信心是使人自我膨胀个性张扬的心理根源，圣经的信心使那个罪我不断被碾压和破碎，直到敬畏和谦卑地顺服在上帝的权柄下；而世俗心理学的信心则是不断地膨胀和强化那个血气老我。这就像那个诱惑夏娃的古蛇一样，牠总会找出你最喜欢接受的理由让你不断的放纵自我，以致于使你不断地膨胀，膨胀到里面那个被压制的魔鬼完全跑出来，一口一口吞吃了你自己，使你陷入到万劫不复的地步。
