《圣经人物比较研究》系列之：
第五篇、撒拉和夏甲——应许与试炼
一、相关经文
1，撒拉求子献夏甲
【创16:1】亚伯兰的妻子撒莱不给他生儿女。撒莱有一个使女名叫夏甲，是埃及人。
【创16:2】撒莱对亚伯兰说：“耶和华使我不能生育，求你和我的使女同房，或者我可以因她得孩子（“得孩子”原文作“被建立”）。”亚伯兰听从了撒莱的话。
【创16:3】于是亚伯兰的妻子撒莱将使女埃及人夏甲给了丈夫为妾。那时亚伯兰在迦南已经住了十年。
2，夏甲傲慢遭驱逐
【创16:4】亚伯兰与夏甲同房，夏甲就怀了孕。她见自己有孕，就小看她的主母。
【创16:5】撒莱对亚伯兰说：“我因你受屈，我将我的使女放在你怀中，她见自己有了孕就小看我，愿耶和华在你我中间判断。”
【创16:6】亚伯兰对撒莱说：“使女在你手下，你可以随意待她。”撒莱苦待她，她就从撒莱面前逃走了。
3，神对夏甲的护佑
【创16:7】耶和华的使者在旷野书珥路上的水泉旁遇见她，
【创16:8】对她说：“撒莱的使女夏甲，你从哪里来？要往哪里去？”夏甲说：“我从我的主母撒莱面前逃出来。”
【创16:9】耶和华的使者对她说：“你回到你主母那里，服在她手下。”
【创16:10】又说：“我必使你的后裔极其繁多，甚至不可胜数。”
【创16:11】并说：“你如今怀孕要生一个儿子，可以给他起名叫以实玛利，因为耶和华听见了你的苦情（“以实玛利”就是“ 神听见”的意思）。
【创16:12】他为人必像野驴。他的手要攻打人，人的手也要攻打他。他必住在众弟兄的东边。”
【创16:13】夏甲就称那对她说话的耶和华为“看顾人的 神”。因而说：“在这里我也看见那看顾我的吗？”
【创16:14】所以这井名叫庇耳拉海莱。这井正在加低斯和巴列中间。
【创16:15】后来夏甲给亚伯兰生了一个儿子，亚伯兰给他起名叫以实玛利。
【创16:16】夏甲给亚伯兰生以实玛利的时候，亚伯兰年八十六岁。
4，神赐福撒拉为“万国之母”
【创17:15】 神又对亚伯拉罕说：“你的妻子撒莱，不可再叫撒莱，她的名要叫撒拉。
【创17:16】我必赐福给她，也要使你从她得一个儿子。我要赐福给她，她也要作多国之母，必有百姓的君王从她而出。”
【创17:21】到明年这时节，撒拉必给你生以撒，我要与他坚定所立的约。”
6，撒拉生以撒
【创18:6】亚伯拉罕急忙进帐棚见撒拉，说：“你速速拿三细亚细面调和作饼。”
【创18:9】他们问亚伯拉罕说：“你妻子撒拉在哪里？”他说：“在帐棚里。”
【创18:10】三人中有一位说：“到明年这时候，我必要回到你这里，你的妻子撒拉必生一个儿子。”撒拉在那人后边的帐棚门口也听见了这话。
【创18:11】亚伯拉罕和撒拉年纪老迈，撒拉的月经已断绝了。
【创18:12】撒拉心里暗笑，说：“我既已衰败，我主也老迈，岂能有这喜事呢？”
【创18:13】耶和华对亚伯拉罕说：“撒拉为什么暗笑，说：‘我既已年老，果真能生养吗？’
【创18:14】耶和华岂有难成的事吗？到了日期，明年这时候，我必回到你这里，撒拉必生一个儿子。”
【创18:15】撒拉就害怕，不承认，说：“我没有笑。”那位说：“不然，你实在笑了。”
7，撒拉再次驱逐夏甲和以实玛利
【创21:9】当时，撒拉看见埃及人夏甲给亚伯拉罕所生的儿子戏笑，
【创21:10】就对亚伯拉罕说：“你把这使女和她儿子赶出去！因为这使女的儿子不可与我的儿子以撒一同承受产业。”
【创21:11】亚伯拉罕因他儿子的缘故很忧愁。
【创21:12】 神对亚伯拉罕说：“你不必为这童子和你的使女忧愁，凡撒拉对你说的话，你都该听从，因为从以撒生的，才要称为你的后裔。
【创21:13】至于使女的儿子，我也必使他的后裔成立一国，因为他是你所生的。”
【创21:14】亚伯拉罕清早起来，拿饼和一皮袋水，给了夏甲，搭在她的肩上，又把孩子交给她，打发她走。夏甲就走了，在别是巴的旷野走迷了路。
【创21:15】皮袋的水用尽了，夏甲就把孩子撇在小树底下，
【创21:16】自己走开约有一箭之远，相对而坐，说：“我不忍见孩子死！”就相对而坐，放声大哭。
【创21:17】 神听见童子的声音。 神的使者从天上呼叫夏甲说：“夏甲！你为何这样呢？不要害怕， 神已经听见童子的声音了。
【创21:18】起来！把童子抱在怀中（“怀”原文作“手”），我必使他的后裔成为大国。”
【创21:19】 神使夏甲的眼睛明亮，她就看见一口水井，便去将皮袋盛满了水，给童子喝。
二，人物简介及故事梗概
亚伯拉罕的妻子撒莱（神为她改名撒拉）是一位美丽善良温柔贤淑的女人。她毫无怨言地跟随丈夫离开了城市，放弃了优裕的生活而跑到迦南山区成为牧人。为了保护丈夫免受危险，她先后两次分别在埃及和迦南顺从了丈夫的软弱，甘冒被凌辱的危险，以亚伯拉罕妹妹的身份相称。如果两次不是神及时出手相救，她就会成为别人的妻子。后来，因为自己不能生育，她就把自己的使女埃及人夏甲送给丈夫为妾。按照当时的风俗，使女同丈夫所生的孩子可以归在主母的名下。她希望夏甲为她生一个孩子而被建立。谁知夏甲忘记了本分，怀孕以后就轻看主母，这让撒拉很是失望和气愤，于是就要求丈夫赶走夏甲。亚伯拉罕只好无奈地答应了她的要求，把怀有身孕的夏甲赶了出去。
夏甲在旷野困苦之际遇见了神的使者，耶和华神就安慰她，要她回去并要顺服在撒拉的管教之下。神还赐给她的孩子一个名字“以实玛利”（“神听见”的意思），并应许和预言让以实玛利的后裔众多和强大。
当撒拉89岁，亚伯拉罕99岁的时候，神再次降临，给撒莱改名叫撒拉，应许明年就要生一个孩子，并祝福她成为多国之母。撒拉心里暗笑，说：“我既已衰败，我主也老迈，岂能有这喜事呢？”神再次告诫她：耶和华岂有难成的事吗？第二年撒拉果然生下了儿子取名以撒。
以撒出生后，撒拉与夏甲的矛盾愈发尖锐，撒拉不愿意以实玛利和自己的儿子共同继承产业，于是就要求丈夫再次赶走夏甲母子。亚伯拉罕很是忧愁，就求告神，神也要求他听从撒拉的意见赶走夏甲母子。
夏甲母子被赶出家门流落旷野，在没有水喝面临死亡之际，耶和华神再次出面保护了他们，并赐福以实玛利必成大国。
三，灵性思考
1，撒拉代表了上帝对妻子美好形象的标准定位。
婚姻是上帝创世之初对人类创设的一项重要制度。婚姻里妻子的形象定位也是上帝一开始就设定了的，那是维护婚姻美满幸福的基本条件。上帝取了亚当一根肋骨造出夏娃，亚当看后非常满意，直接吟唱出“这是我骨中之骨、肉中之肉”，要合为一体的爱情诗。
亚伯拉罕的妻子撒拉是圣经中用笔最多的一位女性。在她身上完全体现了上帝对妻子形象的基本要求：
第一，妻子的形象是“容貌俊美”。
有一句很流行的话：上帝造男人是为了征服世界，造女人是为了征服男人。这虽然不是圣经里面的话，但也反映了一定道理。上帝把美丽全给了女人，美丽漂亮也是男人择偶的首要条件，“情人眼里出西施”，这些都说明美丽是妻子的重要形象。
撒拉很美，这通过她跟随亚伯拉罕外出后遭遇的两次危难而表现出来。第一次是在埃及被埃及法老看中：
【创12:14】及至亚伯兰到了埃及，埃及人看见那妇人极其美貌。
【创12:15】法老的臣宰看见了她，就在法老面前夸奖她。那妇人就被带进法老的宫去。
【创12:16】法老因这妇人就厚待亚伯兰，亚伯兰得了许多牛羊、骆驼、公驴、母驴、仆婢。
第二次是被亚比米勒看中：
【创20:1】亚伯拉罕从那里向南地迁去，寄居在加低斯和书珥中间的基拉耳。
【创20:2】亚伯拉罕称他的妻撒拉为妹子。基拉耳王亚比米勒差人把撒拉取了去。
这两次都是因为她容貌俊美而被当地的王喜欢，又都是上帝及时出手保护了她。
第二，妻子的形象是温柔和顺服
美丽是妻子的外在形象，温柔是妻子的内在美德，顺服是妻子的角色操守，这些都是上帝在婚姻里对妻子的基本要求。撒拉的温柔和顺服表现在以下几个方面：
她能够放弃城市优裕生活，支持并跟随丈夫离家出走，到一个蛮荒之地过着充满危险的生活；为了保护丈夫，她按照丈夫的要求，承认是丈夫的妹妹，两次甘愿舍弃自己而保全丈夫；她支持丈夫冒死去救罗得；在罗得要求分家之时，她任凭老公同意罗得选择东部平原的要求；亚伯拉罕献以撒这么一件大事，如果没有撒拉的同意也无法成就……亚伯拉罕之所以成为“信心之父”，那也是跟撒拉的信心分不开的，撒拉同样是对上帝充满了绝对的信靠，因为她多次亲身经历了神的恩典。
保罗关于神的大家庭里男女关系的定位有一句十分经典的概括：
【林前11:3】我愿意你们知道，基督是各人的头，男人是女人的头， 神是基督的头。
第三，妻子的形象是公义善良勤俭持家的贤内助
妻子的美好形象除了温柔顺服之外，还必须要公义善良、勤俭持家。常言道：父亲是家庭的靠山，母亲是家庭的风水；父亲决定了子女的境界和格局，母亲决定了子女的情商和心态；一个好女人能够给家庭带来三代祝福，一个坏女人将会给家庭带来三代灾难。
撒拉在这方面的做法我们通过上面的分析可以看得出来。她的儿媳妇利百加在这方面就出了问题，直接导致了以扫和雅各之间矛盾冲突的爆发。
最近热播的电视连续剧《都挺好》引发了社会极大的关注度。这个家庭有一个极度强势、重男轻女、轻视丈夫、宠爱儿子、漠视女儿的母亲，还有一个懦弱、自私、狡诈、小聪明、严重不负责任的父亲。我们如果不清楚什么才是没有灵魂的人，那就直接对照这位父亲苏大强，他就是标准的没有灵魂的行尸走肉。这样的家庭只能是不断的鸡飞狗跳，永远不得安宁。更为可怕的是，对子女的心理伤害是终生的。过度的偏心宠爱造就了一个偏激、自私、冷酷、不负责任、理所应当啃老的苏明成，也造就了一个自立自强、聪明能干、处事果断、敢于负责、但总是生活在焦虑恐惧压力下的女强人苏明玉。这样的家庭对女儿造成了严重的心理创伤，又直接造成儿子扭曲的心灵。表面看伤害最深的是女儿，实际上伤害最大的是苏明成。
我们从属灵角度来分析，这都是罪的恶果。父亲的灵死了，只剩下一具躯壳，母亲血气爆棚，任意而为，这都是完全违背了上帝对丈夫和妻子形象定位，这样的家庭当然会“都不好”。
2、撒拉的软弱与缺陷体现了罪对美好人性的破坏力
作为合神心意的妻子形象的撒拉也同样有软弱和缺陷。圣经里面记载了她的问题有四次：
一是对神的赐子应许产生怀疑，没能熬过试炼，没能耐心等候，认为自己已经不可能再生孩子了，就把使女夏甲献给丈夫为妾，希望通过婢女为自己生一个孩子。这是她软弱的破口，这个破口一打开，后面一系列的问题便接二连三地出现了。
二是婢女夏甲因怀孕就“小看”主母，圣经轻描淡写地用一个“小看”就揭示了两人之间的严重冲突：夏甲因地位改变而忘记了使女身份，这让撒拉心生不满；夏甲因怀孕而开始骄傲，甚至挑衅主母，这让撒拉美好的愿望（借腹生子）破灭；夏甲的忘恩负义让撒拉的善良初衷得到了恶报；这个时候，温柔善良的撒拉也被罪辖制了，她开始愤恨和恼怒，心生苦毒，开始抱怨，不再顺服，她天天逼着丈夫要把夏甲赶出去。这个时候，家庭矛盾爆发，一向温柔的撒拉也开始变得“强势”了。于是就开始以战斗的姿态“随意对待”夏甲，夏甲无奈就出走了。
三是不信天使的话，心里发笑还不敢承认。撒拉心里暗笑，说：“我既已衰败，我主也老迈，岂能有这喜事呢？”
这是信心软弱的表现，这个软弱是我们绝大多数基督徒常见的现象。我们常常从人的角度和理性去看待神，在等候和守望中失败；我们还常常要用人的小聪明去成就神要我们耐心等候的事，结果却总是弄巧成拙；我们要么在怀疑中颓废，要么在试炼中失败，要么在试探中跌倒。就像《民数记》里面十个探子的悲剧一样：当他们看到巨人般的迦南人并铁车的时候，他们就忘记了领他们出埃及一路行神迹并呵护他们的耶和华神，他们十分理性地从人的角度得出了根本无法取胜的结论。绝大部分以色列长老也是站在他们一边，只有约书亚和迦勒从神的应许来考虑问题。这再次激起神的恼怒，直接导致以色列人在旷野漂流40年，整整一代人死在了旷野的悲剧。
四是当以撒出生以后，她看到夏甲带着以实玛利在玩耍嬉戏，想到以实玛利将来要和自己的孩子以撒争夺产业，便再次产生了要赶走夏甲母子的念头。亚伯拉罕为此事十分忧愁便求告神的旨意，令人意外的是神也要求他听从撒拉的意见，他就只有忍痛赶走了夏甲母子。
撒拉是作为合神心意的美好妻子形象的代表，在罪恶的捆绑下同样也陷入软弱，引发家庭矛盾和冲突。一个“信心之父”同一个“信心之母”组成的美好家庭，也同样会产生妒忌、苦毒、争斗和逼迫，这再次给我们带来深刻的思考：神给我们的一切都是最好的，我们所经历的一切痛苦不是神的旨意，而恰恰是违背神旨意的犯罪所带来的。罪的破坏力十分可怕，哪怕是最美好的如亚伯拉罕和撒拉如此完美的人性，也无法避免。家庭是社会的基本单位，罪性也首先从破坏家庭关系开始，然后再蔓延到单位、社群、民族和国家乃至全世界。“罪性问题”是人类社会的根本问题，物质财富根本无法解决“罪性问题”，反而会不断地引发罪恶的膨胀从而导致人生更加陷入苦难。我国现阶段是历史上最为富强的时代，但也是各种社会问题最为突出的时代，其中离婚率爆升就是一个可怕的现象。
3，神为什么会允许赶走夏甲母子呢？
从属灵意义上来讲，夏甲和以实玛利是从人的血气而生的，是试炼失败的产物；而以撒是从神的应许而生的，是神计划的产物；属灵与属世是不能相融共长的，必须要分别为圣。这犹如雅各和以扫只能选一个、以色列人必须要离开埃及一样，也跟以色列人进入迦南要他们必须完全消灭迦南七族的旨意都是一脉相承的。
我们还是用圣经的话来印证这一点，保罗在《加拉太书》中说到：
【加4:22】因为律法上记着，亚伯拉罕有两个儿子：一个是使女生的，一个是自主之妇人生的。
【加4:23】然而那使女所生的，是按着血气生的；那自主之妇人所生的，是凭着应许生的。
【加4:30】然而经上是怎么说的呢？是说：“把使女和她儿子赶出去，因为使女的儿子不可与自主妇人的儿子一同承受产业。”
【加4:31】弟兄们，这样看来，我们不是使女的儿女，乃是自主妇人的儿女了。
4，夏甲的遭遇反映了肉体血气必然带来人生的苦难。
关于夏甲的遭遇，如果我们从人的角度，从今天人权平等的角度来思考，我们都会给予同情和支持，甚至会谴责撒拉的行为。研读圣经的目的是为了揭示神要启示给我们的真理。我们不能从今天人权平等的角度来看待此事，更不要用阶级斗争的观点去赞扬夏甲的抗争精神。我们在这里不讨论社会制度是否合理的问题，而是必须要站在当时的社会背景和制度约束下来考察人性问题。我们必须从神的启示这个角度去挖掘。圣经在这里是要借着夏甲的背叛来揭露人性的丑陋和罪性的危害。
夏甲是撒拉的婢女，在古代社会，婢女是没有人身自由的奴仆，她的命运完全掌握在主人手中。如果能够得到主母的同意，服侍男主并为其生儿育女，这可是她最好的结果，也是主母最大的恩典。她本应该为此感恩戴德，更加服侍好主母撒拉，但她却在怀孕以后因为身份改变而忘恩负义，开始“小看”主母。这个“小看”是一种严重的背叛，更是一种忘恩负义的挑衅行为。揭露了人性中普遍存在的骄傲狂妄、忘恩负义、不知感恩、不守规则等罪恶本性，而这种罪性的爆发也必然会引发矛盾冲突并给自己带来灾难。这就是圣经要启示给我们的真理。
古今中外一切冲突和悲剧的根源都源于“罪”，而“罪”源于人心的邪恶和血气，其基本的行为表现就是不守规则，突破边界。人违背神的规则陷入罪恶，使人失去了神造人的目的和意义，表面看起来似乎是人突破了神的束缚获得了人性的大解放，实际上被解放的不是人的良善，而是被神的灵捆绑的邪恶。这就像潘多拉魔盒被打开一样，人心深处所有的魔鬼都被释放出来了。从此人便完全被魔鬼撒但控制，失去了自由，不得不陷在罪恶之中而遭受人生无边无际的苦难。
夏甲努力争取的是要摆脱奴仆的身份，然而却又陷入到“罪的奴仆”这个更加可悲的陷阱之中不可自拔。我们不做神的奴仆就必定要做罪的奴仆；神要带我们出黑暗进光明得永生；而罪则要我们永远陷在黑暗和痛苦之中。夏甲的遭遇也正是我们所有罪人人生真实的写照，这就是圣经在这里借着夏甲的遭遇要启示给我们的真理。
5，上帝对夏甲的保护体现了上帝对人类的普遍恩典。
夏甲和以实玛利是本着人的血气而出生的，他们不在神的计划之内，而且在一定程度上还干扰了神计划的实施。他们的出现给“信心之父”和“信心之母”贴上了软弱的标签，在神的信心熬炼中遭受失败；他们还接二连三地给这个家庭带来冲突和战火；他们还直接威胁到应许之子以撒将来要继承产业的地位。所有这些都是神所不能允许的。神对于自己预定的计划是谁也不能动摇的，谁敢破坏必然要遭受严重的惩罚。还记得撒拉受到埃及法老和迦南基拉耳王亚比米勒两次威胁时，神是如何保护的吗？一次是降大灾：【创12:17】耶和华因亚伯兰妻子撒莱的缘故，降大灾与法老和他的全家。
一次是让亚比米勒全家的女人不能生育：
【创20:3】但夜间， 神来在梦中对亚比米勒说：“你是个死人哪！因为你取了那女人来，她原是别人的妻子。”
【创20:6】 神在梦中对他说：“我知道你作这事是心中正直，我也拦阻了你，免得你得罪我，所以我不容你沾着她。
【创20:7】现在你把这人的妻子归还他，因为他是先知，他要为你祷告，使你存活。你若不归还他，你当知道，你和你所有的人都必要死。”
【创20:17】亚伯拉罕祷告 神， 神就医好了亚比米勒和他的妻子，并他的众女仆，她们便能生育。
【创20:18】因耶和华为亚伯拉罕的妻子撒拉的缘故，已经使亚比米勒家中的妇人不能生育。
从这里我们可以看出，神对敢于阻碍祂计划实施的人惩罚是相当严厉的，但在对待夏甲这件事上，神却不但没有惩罚，反而两次及时出手相救。我们如何看待这件事呢？
第一，神对夏甲的保护彰显了神对全人类普遍的慈爱。
神叫太阳照好人也照歹人，神对全人类的爱是普世大爱。挪亚之约里神已经承诺要守护自然和谐，保护人类生存环境，保证人类食物供应的单方约定。神也要求人类生养众多，也就会保守所有人的生存。我们从这个角度来思考，对神保护夏甲和以实玛利的行为就可以理解了。这一行为更彰显了神慈爱、怜悯和公义的属性。
第二，虽然夏甲和以实玛利在神的计划之外，但神借着他们的出现预表了律法之约。
撒拉和夏甲预表了两个约：一个是应许之约，一个是律法之约，且来看这段经文：
【加4:22】因为律法上记着，亚伯拉罕有两个儿子：一个是使女生的，一个是自主之妇人生的。
【加4:23】然而那使女所生的，是按着血气生的；那自主之妇人所生的，是凭着应许生的。
【加4:24】这都是比方，那两个妇人就是两约。一约是出于西奈山，生子为奴，乃是夏甲。
【加4:25】这夏甲二字是指着阿拉伯的西奈山，与现在的耶路撒冷同类，因耶路撒冷和她的儿女都是为奴的。
【加4:26】但那在上的耶路撒冷是自主的，她是我们的母。
关于这两个约的研究我们将会在下一篇文章里详细分析。
6，以撒的出生彰显了上帝的应许与试炼的关系
夏甲的出现是撒拉和亚伯拉罕在神的试炼中失败的结果。神应许亚伯拉罕要成为“万国之父”，撒拉要成为“万国之母”，他们的后裔就像海边沙天上的星那么多。然而，他们眼看着自己年纪老迈，超过了生育年龄，渐渐对神的这一应许开始怀疑和动摇，于是就采用人的办法——撒拉把自己的使女送给丈夫为妾，代替她生一个孩子。我们从人的角度来看，这完全是合情合理的，甚至可以解释为是为了实现神的计划而作出人的努力。然而，我们从神的角度来看，这恰恰是他们在神熬炼他们信心上的失败行为。神的应许只需要我们在信心中等待和守望，不需要我们私自行动。事实上，神正是要借着我们苦苦的等候来测试我们对祂信靠的程度。
在圣经里我们会发现一个很残酷的现象，神总是要对祂喜爱和使用的仆人进行残酷无情的试炼：亚伯拉罕得子的应许等了25年到100岁；好不容易生出了儿子以撒却还要亚伯拉罕带到山上献为活祭；他的后裔进迦南等了430年；雅各要被迫逃离家庭还要为舅舅做长工20年；约瑟要被哥哥们卖到埃及还要抵制女主人的性骚扰，并要遭受牢狱之灾；约伯要经历彻底被剥夺的苦难；摩西一下子从王子变成逃犯还要在旷野牧羊四十年；以赛亚要赤身露体行走三年；耶利米成为哭泣的先知；但以理要进狮子坑；何西阿要娶妓女为妻生孩子来警示百姓；以西结更是通过行为艺术来启示以色列和犹大；主耶稣要遭受鞭打和羞辱，然后再被钉十字架；众使徒都要成为一粒麦子为主殉道；历世历代的基督徒都要遭受残酷的逼迫和磨难，殉道者更是不计其数。
那么神为什么总是要对信徒进行试炼呢？
第一，神的智慧是人所无法测度的。神不像人间的统治者一样，总是通过什么主义、什么路线和纲领把自己还无法实现的东西天天玩挂在嘴上向人们宣传和洗脑，要为实现什么什么宏伟蓝图而奋斗云云。神的计划人们根本无法理解，只能凭着信心去行动。
第二，信心的熬炼就必须要除尽自我血气，必须要交出主权，必须要完全的舍己和顺服，而要做到这些没有残酷的试炼是根本无法实现的。正如炼金炼银一样，不经过烈火的淬炼，杂质就根本无法除净。
第三，唯有残酷的试炼方能彰显神的同在。如果单靠人的力量能够解决的，那就不需要神了。正如撒拉要借着夏甲立后一样，这是人普遍能够做到的，如此简单何须神的应许？耶稣的门徒们跟着耶稣三年，都一直还没认识耶稣，就连彼得大哥在耶稣被抓后，也可怜的三次都不敢认主。然而，当耶稣复活以后，这些人也一下子都跟着复活了，他们一个个都变成了完全不同的人，最后都慷慨赴死，为主殉道。
