第二篇、该隐和亚伯——罪性分析
一、相关经文：
该隐和亚伯的故事记载在《创世记》第四章：
【创4:1】有一日，那人和他妻子夏娃同房，夏娃就怀孕，生了该隐（就是“得”的意思），便说：“耶和华使我得了一个男子。”
【创4:2】又生了该隐的兄弟亚伯。亚伯是牧羊的，该隐是种地的。
【创4:3】有一日，该隐拿地里的出产为供物献给耶和华；
【创4:4】亚伯也将他羊群中头生的和羊的脂油献上。耶和华看中了亚伯和他的供物，
【创4:5】只是看不中该隐和他的供物。该隐就大大的发怒，变了脸色。
【创4:6】耶和华对该隐说：“你为什么发怒呢？你为什么变了脸色呢？
【创4:7】你若行得好，岂不蒙悦纳？你若行得不好，罪就伏在门前。它必恋慕你，你却要制伏它。”
【创4:8】该隐与他兄弟亚伯说话，二人正在田间，该隐起来打他兄弟亚伯，把他杀了。
【创4:9】耶和华对该隐说：“你兄弟亚伯在哪里？”他说：“我不知道！我岂是看守我兄弟的吗？”
【创4:10】耶和华说：“你作了什么事呢？你兄弟的血有声音从地里向我哀告。
【创4:11】地开了口，从你手里接受你兄弟的血。现在你必从这地受咒诅。
【创4:12】你种地，地不再给你效力，你必流离飘荡在地上。”
【创4:13】该隐对耶和华说：“我的刑罚太重，过于我所能当的。
【创4:14】你如今赶逐我离开这地，以致不见你面。我必流离飘荡在地上，凡遇见我的必杀我。”
【创4:15】耶和华对他说：“凡杀该隐的，必遭报七倍。”耶和华就给该隐立一个记号，免得人遇见他就杀他。
【创4:16】于是该隐离开耶和华的面，去住在伊甸东边挪得之地。
【创4:17】该隐与妻子同房，他妻子就怀孕，生了以诺。该隐建造了一座城，就按着他儿子的名，将那城叫作以诺。
【创4:18】以诺生以拿；以拿生米户雅利；米户雅利生玛土撒利；玛土撒利生拉麦。
【创4:19】拉麦娶了两个妻，一个名叫亚大，一个名叫洗拉。
【创4:20】亚大生雅八，雅八就是住帐棚牧养牲畜之人的祖师。
【创4:21】雅八的兄弟名叫犹八，他是一切弹琴吹箫之人的祖师。
【创4:22】洗拉又生了土八该隐，他是打造各样铜铁利器的（或作“是铜匠、铁匠的祖师”）。土八该隐的妹子是拿玛。
【创4:23】拉麦对他两个妻子说：“亚大、洗拉，听我的声音；拉麦的妻子细听我的话语：壮年人伤我，我把他杀了；少年人损我，我把他害了（或作“我杀壮士却伤自己；我害幼童却损本身”）。
【创4:24】若杀该隐，遭报七倍；杀拉麦，必遭报七十七倍。”
【创4:25】亚当又与妻子同房，她就生了一个儿子，起名叫塞特，意思说：“ 神另给我立了一个儿子代替亚伯，因为该隐杀了他。”
【创4:26】塞特也生了一个儿子，起名叫以挪士。那时候，人才求告耶和华的名。
二、故事梗概：
故事发生在亚当犯罪被赶出伊甸园之后。该隐是亚当和夏娃的第一个儿子，亚伯是第二个儿子，他们俩是一母同胞的亲兄弟。该隐是种田的，亚伯是牧羊的。他们都要给耶和华献祭：该隐献出地里的出产，亚伯则精挑细选献出了羊群中头生的和羊的脂油。只因为耶和华神看中了亚伯的献祭而没看中该隐的献祭，这就引起了该隐的嫉恨和愤怒，上帝及时察觉该隐的愤怒并警告他要反思自己的原因，防止罪恶加深。但罪恶的种子一旦萌生就会迅速蔓延，该隐没有听从上帝的劝诫，还趁着在田地里干活的时候，杀死了弟弟亚伯。于是，上帝就宣告了对该隐的处罚。该隐被逐流浪之后还得到了上帝的保护，圣经还记载了该隐的后代，并特别提到了拉麦的骄傲和疯狂。
上帝喜悦的亚伯被哥哥杀死之后，上帝又赐给亚当夏娃一个儿子塞特来代替亚伯，人类被拣选的历史源头也就从塞特开始了。
三、属灵思考：
该隐和亚伯的事件，我们重点思考以下几个问题：
1，从该隐亚伯还在向耶和华神献祭这件事，带给我们哪些灵性思考？
从时代背景上来看，该隐和亚伯的出生及劳作都是发生在亚当和夏娃因犯罪被逐出伊甸园之后，他们的父母亚当夏娃在伊甸园里享受的那种赤身露体、追逐嬉戏、鸟语花香、蝶舞蜂喧、鲜花烂漫、果香四溢，无需辛苦劳作的丰盛充盈，没有争斗和倾轧、没有欺骗和猜疑，只是祥和平安和喜乐的情景，但到了他们第二代，因着被逐出伊甸园，他们曾经的所有美好就一去不复返了。首先要面临的就是吃饭问题，他们必须要辛苦劳作才得饱足。于是，缺乏和劳苦便成了他们生活的全部。但在这里有两个关键点要注意：
其一是他们还有土地，这土地虽然因着犯罪受到诅咒而生出蒺藜，但起码吃饭和安居这两个人生最重要的问题都因为上帝赐予的土地而得到保障；
第二点更重要，那就是尽管他们违约犯罪被逐出伊甸园，但上帝并没有离开他们，上帝仍然与他们同在，这是他们人生幸福的根本。这一点从他们为耶和华上帝献祭，并千方百计要获取耶和华上帝的悦纳，还为此生出嫉恨仇杀就可以看出。
这两点都可以说明上帝的慈爱和公义：人违约就要承担违约的责任，受到惩罚和管教，上帝憎恶罪恶但始终还爱着罪人，这也是全部圣经的基本主题。
2，为什么上帝喜悦亚伯的献祭而不喜欢该隐的献祭？
献祭是人神关系和睦的一种表现形式。神赐福人、看护人、指引人、管教人、惩罚人都是神的恩典。人要报答神的这份恩典就要感恩、赞美、敬拜、荣耀神名和许愿还愿，表现形式就是献祭：把神赐予你的才能、智慧、时间、金钱、物质、情感等等奉献给神。这就是人神关系的良性互动。
我们说神对人的爱是无条件的又是有条件的。无条件是指对全人类的爱，有条件是指对人的不同个体的爱。神是全宇宙的造物主，对万有都拥有绝对的主权，祂什么都不稀罕，唯独稀罕人对祂真诚和心灵的爱和敬拜。因此，神对不同个体人爱的程度取决于不同人对神用心灵和诚实爱的程度。
我们从这个角度来看神喜悦亚伯的献祭而不喜悦该隐的献祭就可以明白原因了。
圣经说：该隐拿他地里的出产献给耶和华。多么轻描淡写的献祭！地里的出产是粮食还是蔬菜还是瓜果？是好的还是差的？是多的还是少的？是随便抓一把还是精挑细选的？这些都没有交代，也就是说没有什么可交代的，没什么能够令神感动的细节。
而亚伯则是将他羊群中头生的和羊的脂油献上。圣经里头生的羊和脂油都是最强壮的，也是精华，是最好的，也是自己最珍贵的，脂油还有精神灵魂的寓意。上帝看的不是祭物而是献祭者敬虔的态度。相比较而言，亚伯是把自己最好的最珍贵的从物质到灵魂都献给了神，而该隐则是仅仅完成了一项宗教仪式，看不到他心灵和诚实的敬拜，所以神当然是悦纳亚伯的献祭了。
主耶稣曾讲过一个穷寡妇投钱的故事：
【可12:41】耶稣对银库坐着，看众人怎样投钱入库。有好些财主往里投了若干的钱。
【可12:42】有一个穷寡妇来，往里投了两个小钱，就是一个大钱。
【可12:43】耶稣叫门徒来，说：“我实在告诉你们：这穷寡妇投入库里的，比众人所投的更多。
【可12:44】因为他们都是自己有余，拿出来投在里头；但这寡妇是自己不足，把她一切养生的都投上了。”
今天我们在教会里的敬拜和侍奉究竟是亚伯和穷寡妇式的用心灵和诚实的敬拜，还是该隐或法利赛人那种宗教仪式式的，这只有自己和神知道，能否蒙神悦纳也是十分清楚的了。
3，该隐的罪性分析带给我们哪些警示？
我们先来分析一下该隐犯罪的发展经过和内在心理动机：
第一步是缺乏敬虔，随意献祭：
该隐没有认识到神的恩典，把自己土地的出产看成是自己的劳动所得。这是我们今天不认识神的人所持有的基本观点和态度：我的一切都是我辛苦赚来的，跟神有什么关系？我不欠神的，要欠也是神欠我的。这表现在他的献祭态度上，纯粹是一种应付式的宗教仪式。
第二步是不思己过，反生妒恨：
当耶和华神看中了弟弟亚伯和他的祭物而没有看中自己的祭物时，他就大大发怒，变了脸色。在这里，该隐内心深处罪恶的阴暗面已经逐步暴露出来了。自己的献祭没有被神看中，这本是他主动认错悔改，反思自己过失、认罪悔改和修复与神关系的机会，但他错过了，不自省自查，就必然心生嫉恨，使得罪性进一步升级。丧失这一宝贵机会的根源，还是他内心深处的那份自私自我和骄傲。
第三步是不听教诲，蔑视神言：
当神发现该隐内心深处的罪恶开始萌芽和膨胀的时候，立即警告他要反思自己的过失，防止被罪恶捆绑。神说：
“你若行得好，岂不蒙悦纳？你若行得不好，罪就伏在门前。它必恋慕你，你却要制伏它。”
认真思考，神的这几句话实在是太精辟了。
首先你要摆正位置，你做得好不好不是由你说了算，而是由神说了算。没有被悦纳只能是你没做好，你的正确态度就是要悔改认错，以后做好。
其次，你做得不好本身已经是罪了，这罪已经伏在你的门前盯上你了。
再次，罪会恋慕你，你必须要制服它。
神的这段话十分精确地道破了“罪性”由萌芽到成长再到膨胀的可怕结果，这就像团面被酵母发酵而膨胀一样。制服罪恶必须要遵循神的诫命，从萌芽状态就要除去，犹如除掉酵母一样。
神已经把话说得这么明显了，可悲的是该隐仍然没有明白，他彻底丧失了最后的悔改机会，完全被罪恶捆绑失去了自由，等待他的唯有彻底陷入罪恶的深渊。
第四步丧心病狂，谋杀胞弟：
罪恶膨胀到了极致，人的理性也就完全丧失，恶毒阴暗已经像毒蛇牢牢地缠住了他。他已经完全成了魔鬼的奴隶，全部的心思意念都变成了歇斯底里的毁灭和攻击。人类历史上的第一宗谋杀案就这样发生了。该隐继承了父亲亚当的“血气”之躯，把过失违约、躲避上帝的罪性发展成为抵挡忤逆上帝、自私自我、暴虐嗜杀这些可怕的罪恶，从此，人类历史也就一直伴随着战争和杀戮，直到今天。
4，上帝对该隐的宣判有什么重要意义？
人是上帝宝贵的创造，尽管人犯罪堕落，背叛上帝，但上帝依然深深地爱着人类。人的生命权是唯独属于上帝的。人除了依照上帝的律法和诫命代替上帝剥夺人的生命权之外，任何人都没有私自剥夺他人生命的权力。“不得杀人”是上帝“十诫”律法的天命宣告。
该隐是人类历史上第一个杀人犯。对于第一宗杀人案件的审判代表了上帝的律法原则，我们从上帝的宣判来分析和思考。
第一个关键点是“有罪必罚，伸冤在我”：你兄弟的血从地里向我哀告，我必要为他伸冤，你必须要为此接受处罚！
第二个关键点是地受诅咒，土地不再为他效力，使他失去土地到处漂泊流浪。因在土地里流了兄弟的血，这血又是从土地里向神哀告，因此该隐也就必须要失去土地。土地是人类生存的基本资源，吃和住都必须要依赖土地。失去土地也就意味着流离失所到处流浪。
第三个关键点是离开上帝，不再得到上帝的保护。这意味着上帝的灵彻底离开了他们的肉体，上帝不再看护保守和管教，他们完全成了一具丧失灵魂，只为肉体苟活的行尸走肉。
第四个关键点是因杀人罪而要承受负疚、逃亡、缺乏、困苦、被追杀、恐惧、不安的惩罚。他整日生活在被人谴责、讥讽、仇恨的恐惧之中，这就是上帝对所有犯罪心灵上的刑罚。
第五个关键点更是特别，那就是保护中的惩罚。审判的主权在上帝，任何人即便是因为憎恨罪犯也不得私自杀人。为了防止别人也杀人犯罪，更是为了执行上帝的判决即心灵上的刑罚，上帝就专门给了该隐一个记号：凡杀该隐，遭报七倍。
5、拜伦的《该隐》把该隐塑造成为一个反抗上帝的英雄说明了什么？
该隐是人类历史上第一个杀人犯，在基督教正统思想影响欧洲一千多年的文化传统中，该隐始终是魔鬼撒旦、罪恶典型和吸血鬼的形象代表。然而，十九世纪以来，在民主、人权、自由以及无神论思潮冲击下，很多所谓的启蒙思想家和文化精英却把批判的矛头对准了上帝。十九世纪英国著名诗人拜伦在1821年发表了他的诗剧《该隐》，一反历史传统，把该隐塑造成为一个思想深邃、独立意识强而且敢于质疑和反抗上帝的英雄人物。
拜伦的气质和行动混合着撒旦的成分。其少年时代不止一次被称为“小恶魔乔治·拜伦”，此称号带给他极大的心灵创伤。不难想象一个孤独而敏感、极度自尊而又极度自卑的孩子对此绰号是怎样的感觉。他常常发怒，而其狂暴的脾气和整日闷闷不乐的坏心情又真的使他看起来拥有恶魔气质。拜伦将自己看作一个背离宗教、被国家驱逐的恶魔式人物，他时常在耻辱中狂欢。拜伦在反传统过程中逐步形成了自己的反叛者心理：既然被世界弃绝，就要做一个彻彻底底的恶魔，与上帝彻底决裂，公然蔑视教会、教徒和礼拜仪式。他在声名狼藉中游弋，残忍地享受报复世界的快感。拜伦扭曲的反抗恰恰体现了他和恶魔的精神相通。撒旦式的人物也受到拜伦的认同和赞许。如该隐，在圣经中，他因杀害亚伯而受到诅咒、驱逐。但在剧中，其形象却大大改变，因和上帝对抗而成为拜伦赞颂的英雄。该隐不屈服于任何力量，骄傲不逊。拜伦说：“我不得不让该隐和路西法意见一致地交谈，确实这在诗歌中总是允许的。该隐是个骄傲的人：如果路西法答应给他一个王国等，这会使他得意洋洋：魔鬼的目的是使他不再像过去那样自命不凡，让他看到世界的无限和他自己的卑微，直到他陷入到大灾难的精神状态，而这只是由于心里一时动怒，而不是出于预谋或嫉妒亚伯（这会使他可鄙）。”该隐骄傲的性格和拜伦惊人地相似。而拜伦被上流社会放逐之后，也像该隐一样过着不愉快、孤独逃亡的生活，因此面对该隐时总不自觉地倾向于他。
下面我来引用拜伦诗歌中该隐的思想独白和魔鬼撒旦（路西法）对他的引诱的话：
该隐 （独自一人）
哦，这就是生命——劳苦！
可是为什么我应当劳苦呢？
因为我父亲保不住他在乐园里的住处。
但我在那里干过什么？我还未出世呢。
我从未渴求过出生，我也从来不热爱
那诞生把我带进去的处境。他为什么
向那条蛇和那个女人屈服呢？或者，
既然屈服了，为什么又要受难？那园子里，
究竟有什么？既然那棵树种下了，为什么
不是为他而种？假如不是为他而种，
为什么将他安置在树的附近，并且
还让树在园子的中央长成最悦目的一棵？
对这一切问题，他们只有一个回答：
“这是主的旨意，主是至善的。”
可是我怎么会知道呢？
他全能，他就必定至善吗？
我只能凭着结果来断定，而结果是苦涩的，
我必须咽下它们，为那并非属于我的罪过。
谁在这里？一个像天使的灵物，
但这副具有灵物本色的面孔更为
严峻和忧伤。我为什么在颤抖？
我为什么要害怕他甚于怕别的精灵？
我天天望见别的精灵站在大门前，
挥舞着他们的火剑，每当黄昏时光，
我就常常到那里徘徊，为了望一眼
我那正当的遗产—那片乐园。
那时候，夜幕还没有笼罩禁墙
和那永不枯萎的大树，那些树
高出了天使们守卫的雉堞墙。
要是我在手持火器的天使面前都不畏缩，
我为什么对此刻正朝着我走来的灵物胆怯呢？
然而，他看上去好像远比那些天使高贵，
而且也并非不如他们俊美，但是总不像
从前的那样美艳，那是也许还不差，
他的永生仿佛缠有一半悲哀。这是真的吗？
除了人，一切灵物也有忧伤吗？
他来了。
路西弗 ：
是灵魂，敢于利用他们的不朽，
是灵魂，敢于直面万能的暴君。
正视他的面孔，勇敢地告诉他：
其真非善！如果他创造了，
就像他说—这我不知道，也不相信—-
但如果他创造了我们，他就无权毁灭，
我们永生！—-不，他肯定会毁灭我们，
让我们罹受苦难—-去他的吧！
尽管他伟大—-可比起我们的冲突来，
他的伟大里不会有更多的欢乐和幸福！
善绝不会制造恶，但除此他创造了什么？
让他去高居那庞大、孤寂的宝座，
永不停歇地创造世界吧！这样呢，
他的无穷存在或可减少些永恒之烦恼，
更能忍受独自享乐的孤寂的苦恼，
让他去把天体挤上天体吧。
唯独他是大不可量，坚不可化的暴君，
他要是允诺了最佳恩惠，他就只有自毁。
可是，让他去继续统治吧！
让他去不断增加他自己的烦恼吧！
起码，我们精灵与人类互相同情，
因为我们共罹苦难，使我们的痛苦
虽不可计数，却也可以忍耐—
凭着我们全体中间的无限的契合！
而他呢！高高在上，那样的悲哀，
在他的悲哀里，又是那样的不安，
所以他势必会创造、创造、不停地创造—-
读了这些诗句，我们是不是认为该隐真的应该被平反，魔鬼真的挺有理，上帝真的很专制。这就是人本主义和自由主义之后人们的普遍认识。当人们完全忘记了上帝的恩典，人们完全忽略了被造的意义，完全独立出来站在上帝的对立面的时候，人当然就会这样去思考：我跟你有什么关系？你凭什么要我顺服你？我为我自己活有什么不对？岂不知这正是撒旦引诱亚当犯罪、进而再次引诱该隐犯罪最终实现由魔鬼掌权控制世界的目的。魔鬼的目的达到了，直到今天他仍然牢牢地控制着这个世界。《启示录》里描绘的那个在末世里受到万民敬仰崇拜的敌基督会不会就是这个人本主义和自由主义的思想呢？从现实情况和敌对上帝的危害程度上来看，这还真的非常符合。不过，敌基督既然来了，主耶稣基督再来也就不远了。
6、圣经专门介绍该隐的后代，并突出介绍拉麦的话有什么意思？
《创世记》第四章17-26，圣经专门用十节经文来介绍该隐的后代，从他的儿子以诺一直写到他的六世孙拉麦。一个因犯罪被神惩罚和抛弃的家族，圣经为什么还要花费这么长的篇幅来记载呢？与此类似的还有后面亚伯拉罕的大儿子以实玛利及其后代阿拉伯人，以撒的大儿子以扫及其后裔以东人，圣经都用了较大的篇幅来介绍。人类历史的发展就像一棵大树，从亚当、塞特、以挪士……诺亚、闪……亚伯拉罕、以撒、雅各以及以色列十二支派一直到犹大支派的后裔大卫及其后裔耶稣，这就是大树的核心主干，而其他则是旁枝，上帝手里握着一把剪刀，祂呵护着主干茂盛地往上长，但也允许甚至保护着旁枝斜干的繁茂，尽管他们常常需要修剪。
第23-24节特别介绍了该隐的六世孙拉麦：
拉麦对他两个妻子说：“亚大、洗拉，听我的声音；拉麦的妻子细听我的话语：壮年人伤我，我把他杀了；少年人损我，我把他害了（或作“我杀壮士却伤自己；我害幼童却损本身”）。若杀该隐，遭报七倍；杀拉麦，必遭报七十七倍。”
这两段经文跟前面介绍的以诺城、职业等不同，这里突出了两个方面：一是首次提出他娶了两个妻子。圣经专门在这里提出来，也就是说拉麦是第一个违背上帝一夫一妻婚姻制度的人，一夫多妻制也是从拉麦开始的。他的先祖是历史上第一个杀人犯，而他又开了一夫多妻制的先河。
第二个方面，他对两个妻子讲了一段话。这段话被当作人类历史上极端个人主义经典宣言被载入了圣经里面。仔细分析这段话有三层意思：
其一，对待妻子和家庭，展示出极权专制和暴政。婚姻里不再是丈夫关爱妻子、妻子辅助丈夫的美满和谐，而是唯我独尊的一言堂和家长制；
其二，对待他人和冲突，则是完全以暴力维护个人利益，遵循着“顺我者昌 逆我者亡”，靠残暴杀戮树立威望的黑道规则。
其三，任意歪曲篡改上帝赐给的祖训，不知感恩反变本加厉与神为敌。“若杀该隐，遭报七倍；杀拉麦，必遭报七十七倍。”这血淋淋的宣言彻底道破了人性中的极端阴暗和丑陋，人类历史从此也就成为血流成河彼此杀戮的历史。
圣经在这里专门安排的这十节经文，是进一步强调上帝警戒该隐的那段话：
你若做得不好，罪就伏在你门前；它要恋慕你，你必要制服它。
该隐没能制伏罪，反倒被罪制伏而失去自由。罪的延续和膨胀却更加可怕，他的后代更是越走越远，完全变成了喜罪乐罪追求犯罪的恶魔，不仅给他人带来苦难，也使自己永远沉沦，这就是罪恶带给人类的可怕结果。这个现象直到今天，非但没有因为科学技术和人类文明进步而得以解决，反而愈演愈烈。人类杀人武器由冷兵器进入到热兵器，由一对一的搏杀进入到大炮、坦克、飞机的群杀，今天更是进入到运用智能技术，启动一个按钮就可以秒杀几十万几百万的核武器自我毁灭的时代了。这不是危言耸听，而是已经发生、正在发生和即将发生的重大事件：两颗原子弹不是在日本爆炸了吗？“禁核消核”公约不一直是大国玩弄世界的游戏吗？某某大国领袖岂不是动辄以动用核武器相威胁吗？试想一下，这些跟拉麦的“若杀拉麦，遭报七十七倍”不正是一脉相承吗？
7，由亚伯到塞特再到以挪士，圣灵在告诉我们什么？
圣灵一方面通过该隐及其后代的历史，警示人们罪恶的可怕。另一方面则重新拣选、培育和引导人类走正确光明的道路。那就是当亚伯的敬虔之路阻断之后，上帝再次安排生出了塞特，由塞特到以挪士，再不断繁衍到挪亚、亚伯拉罕、到耶稣、到教会和信徒，从创世开始，上帝一直在建造一个家：一个属神的家，一个圣洁公义的家，一个充满爱和喜乐的家，一个从天上到地下可以融为一体的家，一个人神共乐的家。这个家虽然坎坎坷坷曲曲折折起起伏伏，伴随着人类历史的脚步，异常艰难的往前走，但还是在不断的发展壮大。今天的基督徒已经有20多亿，即将达到世界人口的三分之一。福音的种子已经在全世界播撒，教会如雨后春笋般地发展着。上帝愿意万人得救也不忍一人沉沦，主耶稣所讲的那个回家浪子和找回一只丢失羊的故事，都充分说明，上帝对这个家是多么珍贵。我们完全相信，神的国必然降临，耶稣基督必然再来做万王之王，一统天下的新天新地必然到来！哈利路亚！阿们！
