本文是《神的律法跟我有什么关系？》系列文章的第2篇。
有些人说，我们生活在教会历史上最反律的时代。"反律（antinomian）"这个词，希腊文组成是 anti 和nomos，anti 的意思是"反对"，nomos 的意思是"律法"。反律主义认为，神的律法–至少是旧约律法，对如今的基督徒生活已经不具有约束性和相关性。
我们经常在新约中读到，我们不在律法之下，而在恩典之下，尤其是保罗的书信。很多人都将这些经文理解成我们不再需要遵守旧约律法，相反已经完全脱离。旧约律法只适用于以色列的神政体系，即神透过祭司体系直接统治一个国家。如今基督已经设立新约，建立了新约教会，从前律法的功用已经满足了。毕竟，约翰在约翰福音中说：“律法本是借着摩西传的，恩典和真理都是由耶稣基督来的”（约翰福音 1：17）。
很多人都认为，新约有其自身的诫命系统，作为基督徒，我们应当遵守耶稣基督的诫命，即他赐给教会的律例。如此，旧约律法对于如今的基督徒生活还有什么意义呢？
圣经确实启示了旧约律法的特定元素已经废止。例如，旧约的礼仪律是以色列敬拜神要遵守的仪式与细则，这些关乎献祭的律例并非神给以色列的建议，而是诫命，是以色列人必须遵守的。不论是庆祝赎罪日还是预备燔祭，他们都必须严格遵守礼仪律的规定。新约告诉我们，这些律例都是影子和预表，指向耶稣最终以死亡一次成就的献祭。
实际上，新约中记载了有些人试图让教会重回礼仪律当中。
有些犹太派信徒坚持主张新约教会也要遵守礼仪律，这种观念引发热议，使徒保罗在加拉太书中予以强烈抵制，希伯来书作者也进行了相关批判。反对这种思想的理据是：一旦基督献上完美的祭，赎罪祭就一次而永久地成就。重新回到影子当中，等于是否认基督完美献祭的充足性，否认光已经完全到来。因此，基督教会清楚表明，我们无须继续遵守旧约的礼仪律。
旧约律法也包含饮食律，神在这些律法中启示了以色列的饮食禁戒。食物分为洁净和不洁净，例如以色列人不能吃猪肉，猪肉被视为不洁。新约中，外邦人进入教会，他们的饮食惯例与犹太人不同，因此饮食律的问题就变得十分重要。使徒行传十五章中，耶路撒冷大会处理了这个问题。神给了彼得一个异象，基督说他所洁净的，彼得不能以为不洁净。因此，耶路撒冷大会大大削减了饮食禁忌，旧约的饮食禁戒在新约得到豁免。因此，圣经清楚启示，有两种旧约律法如今对基督徒不再具有绝对的约束力。
历史上，为了回答旧约律法如今是否适用的问题，教会的处理方法是将旧约律法划分为不同类型。按照这种观点，旧约律法分为三类：饮食律、礼仪律和道德律。虽然这样的划分很有帮助，但我们必须记住，对于旧约时代的犹太人而言，所有律法都是道德性的。对于但以理、哈拿尼雅、米沙利和亚撒利雅而言，他们在被掳期间是否要遵守神的饮食律，这是一个道德问题。然而，我们如今区分这三种律法，目的是表明有一部分律法对于新约教会仍然适用。
关于这个主题，有一段圣经非常关键，那就是登山宝训。耶稣说：“莫想我来要废掉律法和先知；我来不是要废掉，乃是要成全”（马太福音 5：17）。保罗也有过相似的教训，论到我们如何从律法底下得救、不再处于律法之下，他谨慎地警告我们，不要得出反律主义的结论，认为律法与基督徒生活完全不相干。罗马书第七章中，保罗说：“这样看来，律法是圣洁的，诫命也是圣洁、公义、良善的”（12 节）。
这个态度可谓是新约律法观的主旨和总结。雅各书中，雅各论到耶稣的教训强调顺服的律法。雅各书引用了许多旧约律法，目的是建造基督教会。如此我们看到，旧约的道德律仍旧在新约信徒中间扮演着重要角色。
然而问题在于：到底是什么样的角色？
思考这些关于律法的问题时，我们必须记住，被造界最根本的问题是恶的问题，我们人生最本质的问题是罪的问题，而罪与恶都是在律法的光照下才能清楚定义和显明。亚当夏娃的堕落在于干犯神的律法，圣经将绝对的邪恶等同于无法，而邪恶最大地体现在无法之人身上。因此，处理神律法的问题时，我们并非在处理一个无关紧要的细枝末节，而是在处理一个根基议题，关乎生而为人的核心：我们如何活在神的面前。
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