我如何与神有对的关系？系列之第六章。
在天特大会第六次会议上，罗马天主教会定义了其称义 的教义，给出了二十多条谴责的教条——他们反对的观点，包括宗教改革的观点。但在他们对称义的解释中，信心是称义的必要条件。有人说，罗马天主教会认为信心是不重要，无关紧要的，或者是不必要的。对罗马天主教会最大的诽谤之一是对两者错误的区分：抗罗宗相信因信称义，而天主教徒相信因行为称义，好像罗马教会不相信信心的必要性。这根本就不是事实。
在天特大会的教规中，罗马教会说过关于信心涉及到称义的三个基本内容：信心是最初的工作；它是称义的基础；它是称义的根源。因此，罗马天主教会并不是教导称义不需要信心，而是说因着信心进入圣礼，因信接受基督义的注入，因着信与注入的恩典一起工作，与恩典合作，并同意它，使义开始存在于我们内心。
但罗马天主教公式中缺少的是一个字 Sola ( 拉丁文，唯独的意思 )。当路德宣称 sola fide， 意思是唯独因信称义。就“唯独”这个词激起了很多的争议。改革家们说，回应天特会议，信心不仅是称义的第一步、基础或根基；它是称义所需要的一切，也就是藉着信一个人接受基督之义的归算。我们要得着基督工作的益处，唯一需要的就是信心。凡有真信心的人，就立即完全地领受了耶稣基督工作的一切益处。加尔文坚持认为，称义不只是由信创始，也是由信成终。当一个人有了真信心，神就宣布他成为义，并将基督的一切功德归算于他，这样，基督的一切和他所成就的一切都属于了相信基督的人。
路德把使我们称义的义称为 “extra nos( 拉丁文 )”，意思是 “在我们之外”。他的意思是，使我们称义的义不是我们自己的。他用了另一个拉丁文的短语来表达这个意思：alienumiustitsia，即 “外来的公义”。当路德说，我们称义的义是一种外来的义，一种在我们之外的义，他是说，使基督徒称义的义，也是唯一能使基督徒称义的义，是耶稣固有的义。这义是赐给我们的，也是算为我们的，但准确地说，那是耶稣自己的义。
如果使我们称义的义是耶稣已经成就的，那么使徒和改教家们说的是，我唯一要做的就是接受这义的益处，就是要信靠它，依靠它，凭着信心抓住它，领受它，谦卑地接受它，藉着信靠耶稣，也是唯独信靠耶稣，接受这白白的义为礼物。这就是唯独因信心称义的意思。
对于罗马天主教会来说，使人称义的义最初来自于基督，但当人与之合作时，它就成为人的义，成为内在的义，使之成为人自己的义。这样的义不是外来的或外在的，而是内在的，是在人里面的义，而不是人以外的义。
虽然罗马天主教会否认唯独因信称义，但它并不否认信心的重要性；它并非教导唯独因行为称义。但它确实坚持认为，为了使一个人被神视为义，某些行为是必要的。这在其告解教义中可以最清楚地看到，正如我们在上一章所看到的。
罗马天主教会并没有说，一个人称义是不需要基督或其恩典的。它并不否认罪人依赖耶稣基督和他的恩典而称义。基督对于称义所必需的，但意思是说基督使我们称义成为可能。如果我们与他的恩典合作，并同意他的恩典，我们实际上内在成了义；只有当这种义在我们里面存在的时候，神才会宣布我们是义的。
路德对这个观点烦恼不安：我们可能有某些功德或自己的义，可以帮助我们来到神的宝座前。他说，神的话语是反对除了基督功德之外的任何功德的晴天霹雳。罗马教会排斥 Sola fide，因为罗马教会认为一个人除了信心之外，还必须有行为，除了行为之外，还必须有功德，才能被认为是义的，才能得到神的赏赐。但改教家们认为，这种工作和功德的概念给我们的救赎的完全成就蒙上了阴影，而这救赎是靠着基督的功德一次永远地做成的，这功德是为我们所有相信的人赢得的。
教会里有一首备受人喜爱的赞美诗，是奥古斯都·托普雷迪（Augustus Toplady）的《万古磐石为我开》。赞美诗中喝道：“什么我也不能做，唯有投靠袮十架，赤身求袮赐义袍，无助望袮赐恩惠，求袮洁净我污秽，求主救我免死亡。”这首赞美诗引领我们必须注目在，使我们得救当依靠和信心所望的地方。我们的信心不能放在我们自己的动作、表现或功德上。相反，我们的信心必须仰望基督，只有他有足够的功德，他的义是完全的，是白白地赐给所有信靠他的人。我们唯一带到神审判台前的“功德”就是我们的过犯。
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