我如何与神有对的关系？系列之第五章。
我们已经看到，新约圣经中关于称义的观点，是依赖于基督的义被转移、认作或归算给我们。圣经说，这种归算是因着信而产生的。这并不是说信心本身出色、值得嘉奖，以至于它可以抵消所有的罪。最重要的是，我们要小心，不要把信变成一种戴面纱的的功行，误解为因信称义是指，一个人在神的眼中因着 “他有信”而称义，因此，他因着信的工作而称义。这不是新约圣经的意思，也不是改教家们对因信称义的解释。
有时，因信称义 (justification by faith) 中的“因 (by )”这个词可以翻译成 “通过 (through)”。它指的是完成某事的手段。“因信”在新约圣经中，功用是作为使人称义的媒介或工具。这似乎是无伤大雅，但 “工具”或 “可做为手段的 ”这个词在十六世纪的时候，用在称义这个教义上时有诸多的争论。
古代哲学家亚里士多德对所有西方哲学都产生了巨大的影响，在传统的基督教界备受推崇。他试图周密地分析因果关系的整个过程。有时人们的分析并不那么准确，尤其是当我们的孩子问：“为什么会发生这样那样的事情？”为了避免详细解释，答案可能是：“因为……” 因为这个词与因果关系有关。亚里士多德说，有不同的原因导致了某些事件或影响，他把原因分为几种类型。
用亚里士多德的一个例子来说明，想象一个雕塑家用一块原始的石头制作出一尊宏伟的雕像。是什么原因造成了这个雕像？亚里士多德说，我们可以说出几个不同的原因。首先是质料因：这是由什么东西产生的东西，没有这个东西，你就不可能有这个东西。在这种情况下，如果没有石头，就不可能有雕像，所以，雕像的物质原因就是艺术家使用的这块石头。第二，是有效因：是这个东西带来了一个效果。这块石头不会使自己变成雕像，除了石头之外，还得有其他的。这里所说的有效因，就是雕塑家，他做了把光秃秃的石块变成雕像的工作。接下来，亚里士多德谈到了形式因：这就是蓝图或想法。艺术家开始时，他的脑海里有了一个想法，或者是在纸上画了一张草图。正是这个计划指导着他的思维和工作，同时他把石块逐渐塑造成雕像。还有媒介性 /工具性的原因：这是有效因带来效果的手段。在这种情况下，是雕刻家通过锤子、凿子和其他工具或器具来完成他的工作。最后的原因是指事物的最终目的因，也就是做这件事的目的。就这个雕塑而言，雕塑家可能是受命为国王的花园制作雕像，也可能是为了自己欣赏而做的。
称义的媒介性原因在十六世纪是一个激烈争论的问题，因为抗罗宗改教家和罗马天主教神学家持不同观点，现在仍旧如此。罗马天主教会在十六世纪的天特会议上宣布，称义的媒介性原因是洗礼，至少在初期是这样。在洗礼中，称义的恩典，基督义的恩典注入受洗者灵魂中，使其现在有基督的恩典浇灌到他的灵魂中。现在，这个人已经被洗净了原罪，因着有恩典住在他的身上，所以处于称义的恩典状态。这内住的恩典可以在质量上增加或减少，也可以在数量上增加或减少，甚至可以完全失去。
接受洗礼的人是在恩典的状态下，拥有了称义的恩典。除非这人或直到他犯了严重的大罪，他会一直保持在良好的状态。罗马天主教会在历史上区分了两种罪：轻罪 (venial sin) 和死罪(mortal sin)。轻罪确实是罪，但它比死罪要轻，是可以饶恕的。而死罪是如此恶劣，如此恶名昭彰的，如此令人发指，如此具有破坏性，如此邪恶，以至于它杀害了被注入的称义的恩典。这就是为什么一个人如果犯了死罪，他就失去了称义的地位，必须得重新被称义。
正是在这一点上，称义的第二个媒介性的原因出现了：告解圣事。天特会议将告解圣事定义为，是那些 “灵魂沉船”人的 “第二块支撑物”。它使一个犯了死罪的人可以接受基督的称义恩典和义的重新灌注，使这个人在神面前保持良好的地位，除非或直到他再次犯了死罪，他可以再次接受忏悔，以此类推。
对罗马天主教来说，一个人有可能失去称义的恩典，也有可能失去信心。如果他失去了信心，他也就失去了义。但一个人如果犯了死罪，也有可能保持他的信心，但失去了义。所以，一个仍然拥有真信心的人，可以是在恩典之外的状态，而不是在称义的状态；他需要通过告解圣事恢复到那个状态。
罗马天主教会认为，洗礼和告解圣事是使人称义的媒介性原因，因为它们是将称义的恩典给予或传达给个人的工具或手段。当这种恩典被给予时，它被注入到接受者身上，但必须得到特定的回应。受恩者必须与这种注入的恩典合作，并同意它，才能产生真正的义。
改革宗的观点是，基督的义是藉着信归算给信徒。在罗马天主教会看来，基督的义是通过圣礼注入给人，而这个人必须配合这种恩典的注入，才能成为真正的、内在的义。
这种关于称义的媒介性原因的争论，集中在“唯独因信心称义”这句话上。路德和加尔文对这句话是这样理解的：当新约圣经说到我们因信称义时，我们称义的媒介性原因，即我们称义的工具或手段，不是圣礼，而是信心并且是唯独信心。信心是我们与基督之义相连结的媒介工具，它是把基督的义赐给我们的管道。人有了信心的那一刻，他就会通过信接受基督的义，就被称义了。
值得注意的是，罗马教会同意抗罗宗的观点，认为基督的工作是我们得救的绝对必要条件。古代的伯拉纠异端思想曾多次地遭到谴责，即一个人在神的面前可以严格地根据自己的意志、表现和行为，在神的恩典之外，在神的面前称义。
这不是十六世纪的问题。那时基本的问题是，基督的客观工作如何成为我们的？如果没有基督所做的工作，就没有人能得救。那么基督的救赎工作如何分配给信徒个人？罗马天主教会认为，从根本上是通过圣礼和人的合作，而改教家则教导说，是单纯地、完全地藉着信得到救恩的果效。
欢迎关注我们
官网：https://zh.ligonier.org/
电报请扫二维码
