我如何与神有对的关系？系列之第三章
当我们思考称义的时候，我们所关心的是与公义有关的 事情。因此，我们有一个法律层面的考量。作为按照神形象被造的人，我们注定要站在神的审判台前。耶稣教导我们说，凡人所说的闲话，当审判的日子，必要句句供出来；隐密的事都会被显明，我们都会被聚集在神的审判台前。我们所面临的问题有两个方面。神自己在品格和存在上是绝对圣洁的，是公义的，然而，我们都堕落了，亏缺神的荣耀，所以我们都是不义的。根本的问题是：一个不义的人怎么能经得起公义、圣洁之神的审判呢？就像大卫所说的那样， “主—耶和华啊，你若究察罪孽，谁能站得住呢？”（ 诗 130:3）。很明显，这个反问句的答案是，没有人能够站在要求完全的神的审判台前。如果神数算我们的罪，我们肯定会在这个审判中失败。所以，对于每一个犯过罪的人来说，面临的问题是如何称义的问题，以便在神的审判中存活下来。
路德和改教家们对圣经中称义教导的理解，是以法理上的(英文 forensic) 称义为基础的。你可能听说过关于法医证据的法庭证词；你可能听说过法医或法医学，这些词汇的意思都与法律背景 – 法庭环境有关。还有另一种方式，你可能听过 forensic 这个词，是在更普通的语境来说的。高中时，我们有一个社团是辩论社。每年他们都会参加全州性的竞赛，称为“辩论擂台赛 ( 英文是 forensic tournament)”。它包括辩论、公开演讲之类的练习。在这里 forensic 这个词是用来形容各种演讲的，所以在这个意义上法理上的是指就同意或者反对某事的宣告和辩论。
如果我们把这两种使用“法理的”一词的方式联系在一起，一个是关于法庭的法证，另一个是关于公共演讲的宣告和辩论，就会接近于神学中对这个词的使用，即关于法律宣告。因此，法理上的称义意味着，称义是依赖于某种法律宣告的。用最简单的话来说，这意味着，当神宣告一个人在祂眼中是义的时候，称义就发生了。如果神说：“你是义的”，那么你就已经被称义了。
即使改教信仰中，唯独因信称义的教义通常被称为法理上的称义，但有一个我们不能疏忽的微妙之处。罗马天主教对称义的观点，基本上与抗罗宗的观点是完全不同的，但仍然在某点上与我们彼此同意，即，最终的公义发生是神宣告一个人为义。可是，罗马教会却并不像改革家们那样理解这一宣告，因为宗教改革关切的根本问题是，神宣布一个不义的人成为义的基础是什么。
马丁·路德曾用一个有名的片语，来概括他对法理上的称义的理解：simul justus et pec-cator，意思是 “同时是义人又是罪人”（或称之为“蒙恩的罪人”，译注）。乍听起来好像是矛盾的，其实不然。当我们说一件事和另外一件事时，是在同一时间、在同一意义上或在同一关系上是一回事时，矛盾就存在了。路德是说，的确义人在同一时间是上既是义人，也是罪人，但他没有说我们在同一意义上是义人也是罪人，或在同一关系上是义人和也是罪人。我们在一种意义上是义人，在另一种意义上是罪人。如果我们把握住了这一点，就会很快地深入到宗教改革的核心，即改教对唯独因信称义之教义的关注。
简单来说，路德的意思是这样的。福音的好消息是，我们不必等到我们自己完全成了义人，神才会考虑我们，神是宣布我们为义人，或在祂眼中接受我们为义人。神为称义制定了一个条款，当人还是罪人的时候，就可以与神和好，在神的眼中被宣告为义。所以，路德的观点是，单凭信心称义意味着，一个被称义的人在某种意义上是完全称义的，在另一种意义上仍是罪人。这就引出了一个问题：在什么意义上我们是义人，在什么意义上我们是罪人？
我们因着神将基督的义归算在我们身上，即神将耶稣的义和功德算作我们的义，而被成为，被宣告为义。我们因着基督的义而成为义，但如果神不是在基督里看我们，而是在我们赤裸裸的人性中考量我们，我们就是罪人。我们不是神迹般地变成无罪的人；我们是正在成圣过程中的罪人。用路德的话说，我们是病人[译注：依照史普罗引用路德的比方， “病人” 一说容易引起误解，好像我们信主前就有属灵的生命。正确的是，我们信主前在神面前是死人（弗 2： 1-5），如同被主耶稣复活之前的坟墓中的拉撒路。重生之后因信称义，虽然蒙恩了，却还有残存的老我罪性。所以，需要不断地脱旧穿新（罗 6），走成圣之路。这样说来称义后，如同一个病人一直需要治疗，直至死后见主面，就完全成圣了。相信发现唯独因信称义真理的改教家路德是明白这点的。]得到了药之后，需要时间来医治。但是我们悔改信耶稣后不需要再等待神在基督里接纳我们。所以这个法理上称义的宣告，是建立在转移或归算的基础上：当我们还是罪人的时候，基督的义和功德就归算给了我们。
罗马天主教会反对“simul justus et peccator”的说法，反对神宣布某人是义的，但他仍然是罪人。他们说，这给神的正直或诚实蒙上了阴影。神怎么能称一个不义的人是义的呢？神怎么能把一个实际上是罪人的人看成是义的呢？罗马天主教当局认为，神若做这样的事，就等于让祂把自己卷入一种法律虚构中。改教家们回答说，这不是法律上的虚构，而是法律上的措辞。它是一种律法上的判断、法令、和宣告。使它真实而非虚构的是，神把实际的义真正地转移到我们的帐上。
一个常见的误解是，耶稣唯一的救赎就是为人的罪死在十字架上，这对我们的称义当然非常重要。但是，如果人称义所需要做的只是让基督为罪付上应得的刑罚，那么祂应该是以成人的样式从天而降，直接到十字架上付上代价，满足神公义的要求，救赎祂的子民的工作既已完成，就带着他们在荣耀中返回到天家。然而，从圣经的角度来看，有两件事是必须的。第一是我们的罪必须受到惩罚，基督在十字架上的死完成了这一点。但是，这一切只是让我们回到了无罪的状态，就像亚当堕落前一样。我们仍然没有积极的义 (positive righteousness) 带到神面前。所以，要使我们的救赎发生果效的第二件事，就是必须有提供积极的义 (positive righteousness)，使得神宣告我们为义。这就是为什么基督作为一个婴孩降生到世上，生在律法以下的原因，为了成为新的亚当，在神面前过着完全、主动顺服的生活。为了使耶稣有资格成为我们的救主，除了死于赎罪的死之外，还必须过着无罪的生活。在我们称义的过程中，发生的是双重归算。归算就是转移或算为，所以我们的罪被归算给耶稣，他的义也被归算给了我们。这两方面都是我们得救的必要条件，对罪的消极付出 (the negative payment) 和义的积极成就 (the positive achievement)。
当路德说我们既是义人又是罪人的时候，他的意思是说，我们的义，是因着基督的义在法理上转移到我们的帐上，而我们的生命中仍有罪的残余。我们称义的基础或根据，就是依据什么，神才宣布我们是义的，不是因祂察看了我们，看到我们的义，而是因为祂看到了基督的义。
法理上的称义涉及到神法理上的宣告。因此，当路德说，唯独因信称义的教义是教会站立或跌倒的关键时，我们可以清楚地看到，这也是我们任何一个基督徒站立或跌倒的关键。让我再次引用大卫的话，来指出这一点。“主——耶和华啊，你若究察罪孽，谁能站得住呢？”（诗 130:3）。意思是说，如果神数算我们的罪，严格按照祂在我们生命中发现的罪，客观地对待我们，我们没人能站立得住。
现在要问你的问题是：你希望如何站在神的审判台前？也许你希望永远不会有清算、交帐或审判的时候，或者你希望神给你打分，认为虽然你没有活出完美的生命，但你的人生还是“足够好”的。你靠什么来通过这个测试？如果你靠的是自己的义，那你这一天就应该绝望了，因为确定无疑你会失败。如果你要通过神的考试，必须有属于他人的义归算给我们，而只有一个人的义是足够的：耶稣基督。
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