我们的问题是：既然神已预见到以色列人将会犯下这桩大罪，也知道自己终究会答应他们的要求，从而使以色列的王位成为他计划的一部分，为要荣耀基督为万王之王，那么他为什么不干脆从一开始就给以色列人设立君王制度呢？为什么不把摩西立为第一任以色列王，然后让约书亚继位，就此把王位传下去呢？神为何一开始时亲自做他们的王，后来又去立一个人类君王，且是通过允许他们犯下大罪的方式将君王制度引入以色列历史呢？从这一切之中我们可以学到什么呢？
我想至少可以学到六件事。
我们是一群顽梗悖逆、不知感恩的人
我们从中可以学到的是，我们是一群顽梗悖逆、不知感恩的人。这也是为什么《撒母耳记上》12章一开头就提醒以色列人，神是如何将他们从埃及救出来，赐给他们应许之地，然后到了迦南地又屡次搭救他们，让他们脱离多个恶王的欺压。而每一次他们都忘记了耶和华他们的神，去追求其他事物。
这不单是以色列人的故事，也是整个人类的故事。这是我的人生故事，也是你的。即便是基督徒，我们对神的爱慕之心也常常摇摆不定。我们有时知道感恩，有时却又忘恩负义。而即便是在那些感恩的时刻，我们的感恩也没有达到神配得的程度。如果你对神以及他过往所赐下的千般恩典以他配得的赞美和感恩来回应，想想看你会何等喜乐和感恩啊！
因此，神将这样的故事赐给我们，让我们从中看到自己。他许可百姓在某些时候陷入不知感恩、崇拜偶像的光景之中，为要塞住各人的口，叫普世的人都伏在他的审判之下。（参见
罗3:19）
神忠于他自己的名
我们从中可以学到，神是何等忠于自己的名。请看第 22节 ：“耶和华既喜悦选你们作他的子民……”（撒上 12:22）是什么让神的信实永不动摇？是他对自己名的忠诚，以及他渴望得着荣耀。让我们慢慢读这节经文，并且细细思想 ：“……就必因他的大名不撇弃你们。”经文所表达的是，神没有撇弃百姓，不是“为他们的缘故”，而是“因他的大名”的缘故。神完全致力于维护他尊贵、真实和公义的美名。圣经中的这类故事就是在告诉我们，神以无穷的智慧来命定他的道路，这智慧源于他极其尊贵的名。
因至高神忠于自己的名，便有恩典临到罪人
我们可以从中学到，对于像我们这样的罪人来说，神在罪恶世界中对自己名的至高忠诚是何等奇妙的恩典啊！我们来思考 19 至 22 节的经文对此的说明。
在 19 节，百姓因为大大得罪了神而万分恐惧。他们说 ：“求你为仆人们祷告耶和华你的神，免得我们死亡，因为我们求立王的事，正是罪上加罪了。”接下来的经文描绘了福音的恩典
白白临到了罪人。撒母耳对百姓说 ：“不要惧怕！你们虽然行了这恶……”（20 节）
让我们暂停此处，思索一下其中的奇妙之处。经文说“不要惧怕！你们虽然行了这恶”，这里是不是出现了印刷错误？
原文难道不应该是“大大惧怕吧！你们竟然行了这恶”吗？然而圣经说的是“不要惧怕！你们虽然行了这恶”。这是白白的恩典。神没有按照我们所当受的报应我们：“大大惧怕吧！你们竟然行了这恶”，他给我们的比我们配得的更好，“不要惧怕！你们虽然行了这恶……”
怎么会是这样？这恩典凭何而来？当然不是凭我们的表现！因为我们已经行了恶事。那么它究竟凭何而来？其实我们已经在前面的 22 节看到了答案 ：不要惧怕，“神必因他大名的缘故不撇弃你们。”他之所以对我们信实，是因为他对自己的名无比忠诚。若有一刻神不再绝对忠于他自己，那么就不会有任何恩典为我们存留。若神的良善取决于我们的表现，那我们就不会得到任何善待。
我们都是顽梗悖逆、不知感恩的人。我们唯一的盼望在乎那从神而来的白白的、不配得的恩典。这恩典的基石不是我们的名，乃是神无限尊贵的名。请看《提摩太后书》2 章 13 节 ：“我们纵然失信，他仍是可信的，因为他不能背乎自己。”神之所以对我们不改信实，是因为他忠于自己。神想让我们从以色列人所犯下的这桩大罪里学到，他的救赎恩典不在于我们对他有什么价值，而在于他自己的永恒价值。
王权只属于神
我们可以从神为以色列建立君王制度的过程中学到，王权只属于主。神与以色列确立关系伊始就没有为他们设立任何人类的君王，这正是为了让以色列人清楚地知道，唯有神才是他们的王。当以色列百姓要求立王时，他们其实是在抵挡这一真理 ：唯有神是王。神在《撒母耳记上》8 章 7 节说得极其明白 ：“他们厌弃我，不要我作他们的王。”如果神从一开始就把摩西和约书亚立为以色列人的早期君王，那么神是否能成为以色列唯一的合法君王就不一定了，因为他所面对的挑战将不仅仅是来自人类的。
必有一位神人做王
所以，我们应当从神设立人类为王的事情里学到神的真正目的：神的本意是要开创一条人类君王的家谱，并容许他们统统失败，直到那位既是神又是人的君王到来。这里面包含着两个事实：一方面，所有的凡人君王都必失败；另一方面，唯有神能够成为最完全意义上的以色列君王。神赐给以色列一位人类君王，并不意味着他改变了心意，放弃了“唯有神可以成为以色列完全而合法的君王”的立场。重点是，唯有神能做以色列人的王，因此将来必有一位王，他虽然是大卫的子孙，却不会像其他人那样失败。他不是又一个罪人，而是一位神人（God-man）。
耶稣最后一次驳倒法利赛人的问题源自《诗篇》110 篇 1 节，大卫在那里说 ：“耶和华（神，编注）对我主（将来的君王弥赛亚，编注）说 ：‘你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳。’”耶稣引用这节经文去质问他的对手 ：“大卫既称他（弥赛亚）为主，他怎么又是大卫的子孙呢？”（太 22:45）
换言之，对那些有耳可听的人来说，耶稣不只是大卫的子孙，他远不只是一个凡人君王。“太初有道，道与神同在，道就是神……道成了肉身，住在我们中间……我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。”（约 1:1、14）只有神是以色列最后的合法君王。以色列的君王始于神，也终于神。耶稣基督就是以色列神圣的人类君王。
为他百姓而死的君王
最后，我们应当从神为以色列立王的方式中学到，为何他们需要一位人类君王。只有神可以担当以色列的合法君王，但他们也需要一位人类君王。这是为什么呢？因为神既然是王，就要拥有一群接受他统治和爱护的百姓，神若不想让他们因犯罪而下地狱，君王就必须为百姓而死。然而，神不会死，人才会。
于是在神的安排里，不仅他自己要成为以色列完全合法的君王，而且这位王必须替他的百姓死。因此，以色列的君王只能是一位神人。这样，他既是神，也必须是人，好为他的百姓受死。
当撒母耳说 ：“你们这些悖逆、顽梗、不知感恩的罪人，不要惧怕，你们虽然行了大恶……”（撒上 12:20）这恩典凭何而来？凭的是神尊贵的名。“耶和华必因他的大名不撇弃你们。”（22 节）这恩典的基石就是神要高举和彰显他的名。
而最能够具体而彻底地彰显神名的地方在哪里？答案是在基督的十字架上。《罗马书》3 章 25 节由此说 ：“神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，藉着人的信，要显明神的义。因为他用忍耐的心，宽容人先时所犯的罪。”
作者：约翰·派博 摘自：《神眼中的罪》
