编者注：这是《桌边谈》杂志：人论系列的第三篇。
除了少数例外，基督教确信人是身体和灵魂的综合体。人是由上帝所造的，人的身体和灵魂结合在一起，成为了有自我意识、身心结合的统一体——这种观点被称为人的二元论。这篇文章的目的是探究圣经中关于身体（物理性/物质性的元素）和灵魂（非物质元素在圣经中被称为〝灵〞或〝魂〞）的教导。我们会结合圣经描述来讨论一种偏离圣经教导的流行观点，即所谓的三元论，这种观点否认人是灵魂与身体的综合体，认为人是由灵、魂和体三部分组成。
我们的存在从身体成形开始。由于创世记中有这样的教导，大多数基督徒都很确信这一真理，以反对非基督教和异教思想的挑战。圣经告诉我们，物质身体的存在对人来说是至关重要的，这会缓解柏拉图式的贬低物质身体的倾向（这种倾向主张灵魂是不朽的，对人的本性来说是至关重要的，但物质身体则不是），或对基督教教义诺斯底式（Gnostic）的歪曲（这种主张认为我们神圣的灵魂本性支配着人的存有）。相反，基督教教义教导我们，身体不仅仅是魂（spiriti）的附属品，魂（spirit）也不会转变成更高等或更低等的生命形态（如透过轮回）。身体也不是灵魂（soul）的牢笼，这是一个不符合圣经的流行概念。身体并不因为它的物质属性而是邪恶的，身体是人类生存的一个基本要素。
罪的工价是死，由此产生了身体与灵魂的分离，这使上帝在创造时建立的身体和灵魂的统一性被割裂。上帝先是创造了人类的身体，然后才将生命气息吹进祂用尘土所造的人体内，这样的物质性的身体也是为其可以在物质世界存活而设计的（创二7）。上帝宣布祂所造的一切，包括物质身体在内，都是〝甚好〞的（创一31），这一点在诗篇139篇中得到了重申。当人死亡时，灵魂离开身体，我们归回尘土，这并不是灵魂真正的解脱，而是亚当的罪和所受到的咒诅（死亡）的悲惨后果。
几乎所有的基督徒神学家都反对三元论的人观。
除了创世记的记载之外，圣经其他处关于人物质性的记载也值得我们思考。耶稣基督作为神圣三位一体的第二位格，在道成肉身时为自己取了人性（加四4），表明我们的肉体对于基督的道成肉身来说是合适的。第二处要考虑的点是耶稣的死里复活（路二十四40-43；林前十五3-8）。耶稣复活被描述为在基督里的人身体复活的初熟的果子（林前十五35-58）。与流行的观点相悖，我们不会以没有肉体的灵魂型态漂浮在云层之上来度过永恒。相反，我们会复活得到荣耀的身体，以此得到救赎，这复活的身体将永远与我们的灵魂相合，人的完整性会得到完全的恢复。通过耶稣的身体复活和得着荣耀，耶稣解除了罪的刑罚——死时肉体和灵魂的分离。
除了物质性的身体之外，人还有一个非物质的、灵性的元素，这一事实在圣经中也有着同样清楚的记载。这种非物质元素在圣经中被称为〝魂〞或〝灵〞（希腊文psych或pneuma）。耶稣在马太福音十章28节中提到了〝灵魂和身体〞，而在马太福音二十六章41节中，祂将〝肉体〞和〝灵魂〞进行对比。〝灵〞和〝魂〞这两个词是可以互换使用的。〝灵〞是非物质的（路二十四39），灵在我们里面（林前二11）。在其他地方，保罗把成圣说成是〝除去身体、灵魂一切的污秽〞（林后七1）。雅各说身体没有灵魂是〝死的〞（各二26），因为人在死的时候，灵魂就会离开身体（太二十七50；徒七59）。
在整本圣经中，〝灵魂〞一词有着不同的用法，但一般用以指代生命、性命（如太十六25-26；二十28；路十四26；约十11-18；徒十五26；二十10；腓二30；约壹三16）。这个词经常用作全人的同义词（例如，路十二19；徒二41，43；罗二9；三11；各一21；五20；彼前一9）。〝灵〞同样也可以指一般意义上人的生命（如太二十七50），也可以指人生命的灵性方面，与肉体相对（希腊文sarx，如帖前五23》）。
三元论者认为，身体是人的物质元素，魂是生命力量，而灵则是人体永存不朽的元素，是与上帝有关的。几乎所有的基督徒神学家都反对三元论的人观，认为它是由希腊哲学思想推测出来的观念，而不是符合圣经的观念。诚然，我们不能仅因为一个学说的起源就认定它是错误的，但要记住，一个教义学说的谱系对于它最终的结果来说往往是至关重要的线索。从基督教跨时代的视角来看，三元论的谱系来源不那么可信，起源于柏拉图的身体与灵魂的分离的思想，亚里士多德在此基础上进一步将灵魂分为〝动物性〞元素和〝理性〞元素，三元论的人观明显是基于异教思想而非基于圣经思想的。
人们以很多方式对三元论进行辩护。在流行的基督教文献和讲道中，人们主张由于上帝是三位一体的（圣父、圣子和圣灵），人又是按照上帝的形象创造的，那么人也应该是三位一体的，由灵、魂和体组成。但这种类比得出的推论无法从圣经中找到合理的根据。
有两段经文经常被引用作为三元论的〝圣经依据〞。一些早期的基督教作者在保罗在帖撒罗尼迦前书五章23节的话中找到了三元论的证据：〝愿赐平安的神亲自使你们完全成圣，又愿你们整个人：灵、魂和身体都得蒙保守，在我们的主耶稣基督再来的时候，无可指摘。〞
然而，从整本圣经的信息来看，保罗的另一个意图是显而易见的。当使徒保罗在路加福音十章27节说〝你要尽心、尽性、尽力、尽意爱主—你的神；又要爱邻舍如同自己〞这句话时，他的意图并没有要像耶稣那样对人的组成元素进行划分，而是像耶稣那样重复使用多个术语用以强调。
用以支持三元论说使用最广泛的经文在希伯来书四章12节：〝神的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵，骨节与骨髓，都能刺入、剖开，连心中的思念和主意都能辨明。〞三元论者认为，在灵与魂之间进行区分就暗示着它们不可能是同义的。然而圣经中的这种用法从来不是用在区分两种不同的事物上，它总是用在分配和划分同一事物的不同部分（太二十七35；路十一17-18；约十九24；来二4）。此外，作者的重点不是在于表达道把灵和魂加以区分，彷佛这是人的两种不同的元素，重点是在说神的道把灵与魂剖开，直指我们内心深处。
是认同三元论还是认同圣经二元论的观点，这会带来很大的不同，不可避免地会影响到基督徒对创造和对人性本质的理解。例如，三元论者认为，上帝没有要在今生救赎我们的全人（身体和灵魂），而是在我们体内安置了一个重生的（永恒的）不需要救赎的魂。
上帝按照自己的形象创造了我们，为我们能存活于世提供了各种必要的元素，也预示了基督的道成肉身。上帝赐给我们有意识的灵（或魂）能够并渴望与祂交流。死亡（我们的宿敌）将上帝连接在一起的东西分开，死是对堕落的族类的咒诅，而不是我们脱离物质的得救途径。在末后的大复活中，上帝会将我们复活为不朽坏的〝灵性的身体〞（被救赎的身体和灵魂），保罗在哥林多前书第十五章中说，这些身体是在大能中复活的，因此适宜在永远充满荣耀的天堂中生活。
本文选自《人论》系列合集。
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Kim Riddlebarger
金‧里德尔巴格博士是加州西敏神学院系统神学的客座教授，也是加州安纳海母基督改革宗教会的荣誉牧师。他著有几本书，包括A Case for Amillennialism和Lectio Continua系列中的哥林多前书。
