#传道书 # 经文讲解
#第2章1节-3节
**我心里说、来吧、我以喜乐试试你、你好享福．谁知、这也是虚空。
我指嬉笑说、这是狂妄．论喜乐说、有何功效呢。
我心里察究、如何用酒使我肉体舒畅、我心却仍以智慧引导我．又如何持住愚昧，等我看明世人，在天下一生当行何事为美。**
这里和前面我们讲过的1章16节里的“我心里议论说”不一样，他没有议论，因为议论是自己和自己的对话，“心里说”是自己的一种思维的写照。所以这个“我心里议论说”和“我心里说”是不一样的。我们暂且地用一个状态分析法的话，我们就知道“心里议论”是带有多多少少的不尊敬的，那“心里说”是一种内心的告白，那么，心里，他说了什么呢？
他说，来吧，意思就是他已经对世界，对生活，对地球上面的日光之下的已经有了一个总体的虚空的认知的时候（小编：第1章的认知框架），但是他好像不太满意这个答案，所以他要更深地察明一切，就像刚才我们讲到的1章17节的“我又专心察明智慧，狂妄和愚昧”，第2章就开始用“智慧，狂妄和愚昧”把专心察明的智慧讲出来了。
在这里，他又加了一味“喜乐”，“喜乐”也像试验纸一样的，来试试生活到底是什么？生活到底是一杯苦酒呢？还是一杯毒药呢？还是让人畅快的独特的美酒？他第一个就用“喜乐”来试试。这个试试不是来看看怎么样？而是他要用“他的喜乐”作为一个试剂来看看整个日光之下的一切的劳作到底是什么回事？但他已经有了一个结论，那么喜乐是什么呢？他的认知是当喜乐来了以后，他就把喜乐的认知结论分为2部分呈现出来，一部分就是堕落的部分；一部分呢，就是讲它傲慢的部分。我们来分析一下：
“他说，我以喜乐试试你，你好享福。”
享福，隐含着一种堕落，是愚昧的，我们现在也会有一种认知说“傻人有傻福”，比如看过电影阿甘正传，你就能够体会到一点。那么这个“愚昧”从所罗门的角度是“让我们对”神赐给我们的福分“要有一个正确的认知”。知福惜福，你享福不要用你聪明的脑袋去想神，你要靠着神的启示来认识神，靠着圣灵的引导才能进入一切真理。但是尽管如此，他仍发现“他的享福的愚昧之处是缺了通达之处的”，因为他试下来的结论，不能上天，他的享福仍然是“这也是虚空” ，就是你用享福来代替喜乐的话，其实是虚空。但在真理里，其实喜乐是个属灵的灵性上的事，耶稣基督讲“你们在我里面有喜乐，在我里面的喜乐是可以满足的”，但所罗门的世代还不到末世，圣灵也没有赐下来，他用“喜乐”的试剂试验的“享福”仍然缺少真理里面的通达而带有愚昧，于是无法上天，仍旧虚空，所以这也再一次提示我们（小编：也切合主的话），你真正的喜乐只能建筑在耶稣基督的救赎上，如果你用堕落散漫的，或者说你使“喜乐”离开其本意的用法的话都是错误的。
当用“喜乐试试你、你好享福”的这个实验得到一个“虚空”的结论的时候呢，所罗门又继续拿“喜乐”这个试剂再看看，说不定，把这个“喜乐”，让它再降一点层次变成“嬉笑”。因为可能“享福”就是得到一些好处，“嬉笑”呢就是让我们开心，这也就是我们对“喜乐”最容易产生误解的两个地方，我们觉得，得到了心满意足了，就是享福了；儿孙满堂了还留遗产给他们，就享福了。我们觉得只要让我开心，就是喜乐了，那么这个得到就享福，其实这些都是错误愚笨的想法。
另外，“我指着嬉笑说”，其实这就表明，所罗门他也证明了，并且他在这里就直接告诉你，“嬉笑”这个实验报告的结论是——”他说这是狂妄“。那么狂妄是什么意思呢？狂妄，其实就是谦卑的反面，狂妄也就意味着什么？前面我们讲”享福是要靠着神来认识神“。狂妄就是什么？就在世上靠着自己，不认识神。诗篇里描述过这类人：愚妄人不认识神反而说没有神。因为确实是神把他们放在华地，尽管在日光之下他们好像样样都有，甚至子孙满堂，福气也好，但是他们其实不靠神，而靠自己的那种狂妄。
所以，享福是虚空，嬉笑是狂妄。这两条路，事实上他都证明下来了，好像都不是让人满意的结论。
所以针对“喜乐“，他直接又发出一个疑问？就是第二节下半节说“论喜乐说有何功效呢？”因为最后的结论都让他不能满意，所以他对这个答案，就是对“享福”和“嬉笑”都产生了怀疑，那么，“享福”也好，“嬉笑”也好，它都不是“喜乐”的本意，那么我们前面讲的“喜乐”来说，是从神领受的，就像信心一样，这点真的很重要，我们如果想要脱离地上的虚空的话，一定要学会领受，同时又要做感恩的人，如果一个人活在世界上，不靠神不领受从神而来帮助，当然也拒绝从神来的感动——边上的环境和人的帮助的话，这其实是一种愚昧和狂妄，双重加进去，就更是一个愚妄的表现。
所以所罗门在这里面，对这个愚妄的表现，就发出常人的感叹，他已经把他的智慧下降了，他就说：论喜乐说有何功效呢？
其实对神，对信仰，问功效和好处的话，都是有一些不敬的意思，因为信神不是可以用好处跟随神上天堂的，也不是谈果效的，因为好处和果效都不是在日光之下看得出来的，只有被开启了以后才知道我的好处不在神以外，我的指望我的功效不在今世。圣经里的话有些是很雷人的，比如如果只在今世有指望，就算比众人更可怜，所以我们不能把指望和好处放在今生今世，因为我们有永生永世。
所以第2章的第1节和第2节，就让我们看到他的实验方法就是分开，拆开来，用各种剂量试过以后呢，到了第3节，他依然还沉浸和陶醉在试验当中，所以他又来说：我心里查究如何用酒使我肉体舒畅，我心却仍以智慧引导我。
当然，这是一个富足的，又能喝美酒的人才能体会的一件事。事实上，我们知道从酒的角度来讲，神造酒是为了悦人心的。为什么要悦人心呢？进一步思考，你的答案就很清楚。因为活在世上，真的是劳苦，心本来是要喜乐的，但是活在世上反而是劳苦了，其实我们前面已经看到了，神让人在世上经历的就是劳苦，难道神是要和人开玩笑吗？所以这里面，不是我们凭心里的议论和嘀咕初步可以下结论的，一定是有很多独特的隐而未见的东西的，那么作为一个接受神的智慧的传道者来说呢，他懂得了一个智慧的方法，就是他学会了思维和提问的方法以后，他就心里说，心里查究，但这些，他也满足不了的时候呢，他索性就物质化了，他就用“酒”做一种试验，那酒到底算在哪里呢？其实酒啊，可以算在狂妄里面，也可以算在愚昧里面，因为酒喝了以后，人真的就是相当狂，脑子相当活，手脚不听话，但是另外呢，人喝了酒以后，脑子活的时候，他的愉悦度就提升，他的那种忧愁的部分就减少很多，所以酒是各个民族全人类特别喜欢的。酒真的是神给人的一个独特的，也不叫礼物，说礼物好像就要让我们喝酒，其实真正的礼物是耶稣基督，真正的最好的礼物是圣灵，但是确实酒喝下去以后，它好像似乎有那种和圣灵充满了似的不一样的感觉，有相像的地方，所以保罗也说了”你们要被圣灵充满，但不要醉酒“，这两个连在一起，其实就意思着我们被圣灵充满和醉酒是有相近的地方，特别使徒行传里面，一开始马可楼的圣灵充满，不知道的人说这帮人是醉酒了，被酒灌饱了。
那么在传道书的2章3节里面呢，所罗门也知道，也很聪明的用酒来使肉体舒畅了，当然了，如果酒醉的话，肉体就很不舒畅，因为我真的知道，也看到过那些喝醉酒的人的断片，做了个什么事都忘掉了，当时好像暂时清醒，但醒来就忘了，但所罗门他是用心做查究工作的，用酒让肉体舒畅暂时能得到果效，只不过他还是清醒的，在心里面有一个底线的，就是我心却能以智慧引导我，智慧是很重要的一个恩赐，智慧也是你人生的一个能力和态度，只要我们愿意，我们都可以让智慧引导我们，圣灵来我们中间，对我们有益处的一点，就是来引导我们进入一切的真理，所以智慧引导我们是很重要的，真实的，了不起的一件事情，那么同样光有智慧引导，有的时候又好像怎么讲，就是如果你用真理性的智慧来引导的话，好像又和我们实际生活常常有并不拢的地方，就是那个平衡度。
所罗门在这里也说，我的心仍以智慧来引导我，紧接着，他又直接的说了一个反向的东西，和这个智慧的引导形成了张力，就是“又如何持住愚昧”。这两者之间要产生一个平衡的话，这样的智慧是相当高级，也是属于神的，如果智慧不属于神的时候呢，它就又是愚昧虚空的。
**所以他要来平衡这个虚空的时候呢，他就继续的用愚昧的那种态度，为了让自己不离开神，愚昧也是一种示弱，让自己软弱起来，但是这个软弱的结果并不是世人认知的，而是让我们可以走到一个美妙的结果。神的恩典常常在我们软弱之中显出来，所以我们软弱的时候，我们认识自己愚昧的时候，反而就是我们可以靠着神来认识神的，这是一个谦卑的心态，那么在第3节里面呢，就产生了这种张力，就是心被智慧引导，但是另外呢，心又思考着如何和愚昧保持一个关系，持住愚昧，就是伴随着愚昧一起来，那么这个巨大的张力用来干什么呢？目的是要看明世人在天下一生，当行何事为美。这里，也是算半醉半醒，用醉眼用独特角度来看人生。
原文里他讲的世人，也就讲的是“人的儿子们”，正好和创世记里 “神的儿子们”又形成了一个对应，其实这里面就是天地之差别，也就是让我们知道日光之下和日光之上是很大的分水岭，如果你看传道书不懂这一点，你是看不懂的，他这里的目的是为要看明“人的儿子们在天下一生，也就是在地球上，在肉身中应该行作何事，就是如何过你的人生，而且这个人生他还给了他的一个结论就是可以向美好发展。**
当然了，后续第3章他就专门讲到了，什么是美好，就是凡事都有定期，各安其时成为美好了。但是这里面说何事为美呢？目前他还没讨论美的标准，到底什么是美？因为有的人呢，觉得享福是美，有的人觉得嬉笑是美。我们已经简单的分析了一下，享福就是得到一些东西，嬉笑就是心里开心。但享福和嬉笑都不是真正的美，那怎么办呢？
那么这就是我们要不断的去开动我们的脑筋，既然已经不是议论了，乃是专心察明的话呢，就要开始做一些较琐碎的，哪怕是繁杂的重复的事情，因为这个做过实验的人就知道，你要一个试验，一个试验的，一个个地排除。但是讲到第3节的时候，他还是没有结论，但是到了第4节开始就有很多事出来了，也是蛮好玩的，这后面就是他降到了一个智慧之人，他如何来看一生为美的一个描述。
小编絮语：
在准备讲接下来的第4节的时候，我想讲解者也随着所罗门的思路，对“世人一生，什么是美”？进行了自己的思考。可能，在安静下来的时候，我们也会想想自己所经历过，所遭遇的，和我们所能存留的到底是什么？是美吗？什么是美呢？能够被家人纪念吗？甚至了不起的，能不能被别人所纪念？怎么样就是被纪念了？
讲解者也思考了一番，他先从我们的古话“燕过留声，人过留名”角度看，这句话似乎就是人留名的纪念了。但是，是什么呢？他思想说，也许是留下了“他的思想”；也许留下了“他的作品”；也许就我国，我们知道历史朝代上算是比较有名的皇帝，比如唐朝的李世民，但是我们也不会记得李世民那个时代最有钱的是谁？等等。所以按照世界上的说法，一定要拿到一些值得留下来的东西的话，那么值得留下的东西，看起来似乎还真的不是财富，甚至也不是权力，可能乃是你做事的一些东西。于是他又想，人生在世，万一还有“青史留名”的这种梦想的话，或许而可以做一些标志性的建筑，因为诸多的艺术、文学、哲学，或者说权力等超越历史而能留下来的，事实上也并不是每个人都能做到。
……
一段时间，我并没有听明白，他为什么讲“留什么标志性的建筑”，甚至我还求问说，那个塔，不就是反面教材吗？为什么要这样讲呢？为什么我们要保有这种梦想？
在这一时刻，我明白了，没有一步上天的，我们来到这个世界就是经历着世界上的种种，思考种种，试验种种，而在一代又一代的时光流转里，在自己时光的流逝里，我们需要踏踏实实地在这个世界所透出的影像里去真实地思考，真实地经历并领受从上面来的，也真的在各自的“他所定的时”里去回应并作出选择，真成就他眼中的要我们得着的“美好”，并且这是独一而他人不能替代的。
倘若，这段时光已然能与他同行，那么这段时光，本身就是美好。
