基于圣经的建立和睦
歌罗西书3章12至14节的八种敬虔态度是基于圣经的建立和睦的基础。为了便于理解，我们需要理解之前的经文。在歌罗西书3章1至4节，使徒提醒信徒他们在基督里的新的属灵地位。我们与祂同死，我们与祂同复活，在祂再来时我们也将要与祂一同荣耀显现。因为我们与耶稣相连，我们应将心思意念坚定于祂（西3:1-2），脱下残留的剩余的罪（西3:5-11）。列出的罪很广泛，反映了老我的态度和作为。反之，保罗呼召我们活出有神内住、效法耶稣荣耀形象的新生命。
在12节，使徒引用了三个身份描述，这是八个使人和睦的品质的根基：我们是“神的选民，圣洁蒙爱的人”。
首先，神拣选了我们。没有什么比认识到神已经特定拣选了我们更令人鼓舞的了。在创世以先，祂拣选了我们，让我们因在耶稣基督里的信心得蒙拯救。同时，没有什么比认识到这与我们的良善无关，而是单单因着祂的纯粹快乐和无条件恩典更让人谦卑的了。
这如何影响到我们处理冲突的方式？认识到我们确实被全宇宙的神所接纳，能让我们忍受苛待和不公。
你的老师不喜欢你，或是你的同事评断你，这有什么值得在意的呢？神已经喜悦你。
乐队指挥忽略你，或是教练让你坐冷板凳，会很困扰你吗？全能神已经拣选了你。
你会嫉妒你的朋友已婚而你单身，或是因为配偶待你不好而失望吗？耶稣基督是你的生命。
你的老板忽视你，这很重要吗？你的主已经把你从死里救拔出来，并赐给你永恒的生命。
教会不选你做你心仪的事奉职位，这让你苦闷吗？天上的神已经单单挑选你，赐给你无上的荣耀。
第二，神掌管我们。圣洁这个词根本上意味着被神掌管，为祂的特殊目的分别出来。1 12节的“圣洁”，特别是放在“拣选”和“蒙爱”之间，意味着神视我们为属祂的。祂把我们分别出来为祂的产业。我们属于祂。而且，借着祂的圣灵，祂不仅希望拥有我们，也希望管束我们（加5:16-26; 弗5:18）。当一个专业运动员表现出异常的高水准时，评论员会说他是“像一个被附身的人一样”。这是基督徒面对冲突时的独特身份：我们属于神，我们应对逆境时要像被祂掌管的男人和女人。
第三，神爱我们。至此，使徒讲完了歌罗西书3章12节的三个身份描述。我们是“蒙爱的人”。借着耶稣的死，基督徒认识到神永恒的爱——永不止息、永不放开、永不放弃的爱。甚至当人背离我们时，神的爱仍不变。而且，甚至在我们做得不好时——当我们想要讨神喜悦的意愿动摇时——神的爱坚固我们。J. I.巴刻写道：
当我知道神对我的爱是完全真实，基于祂一早便认识多么坏透的我，以至于祂如今不会因某些新发现而对我失望，像我常常对自己失望那样，也不会因此打消要赐福我的决定，自然会令我大大放心……因为某些无法测透的原因，祂竟渴望和我做朋友，甚至为了实现这计划而赐下祂的儿子为我受死。2
神爱我们，即使祂知道我们最败坏的一面。祂不是因为我们是好孩子、我们爱祂或可爱而爱我们。祂爱我们，单单因为祂想要爱我们，原因只有祂知道。十字架是这爱的结果。
恩典态度
在歌罗西书3章5至11节，保罗描述了我们必须脱去的罪恶。12至14节列出了我们需要穿上的八种态度。希腊文新约使用的译为“穿上”或“穿衣服”的动词，延续了穿衣的隐喻，与5至11节“脱去”的教导对应。保罗详述了八种需要穿上的品格，组成这套“服装”。
1. 穿上怜悯
怜悯是同情受苦的人时产生的内在的、深切的情绪反应，同时也希望减轻他的痛苦。注意三个要素：怜悯是（1）看见受苦的人（2）面对痛苦，感到温柔的同情（3）可能时，做出能减轻痛苦的行动。温柔的同情需要与自义、故作屈尊、看不起受苦者并保持冷漠的优越感区别开来。有一位注释者这样说：“基督徒应是有怜悯之心的人，看到受苦、需要或不幸时心被悲痛和同情的剑刺透。麻木不仁是基督教彻底的对立面。”3如神一般的怜悯能感受到他人的需要和寻求提供帮助。我们可以从天父的心肠中看到：“愿颂赞归与我们的主耶稣基督的父神，就是发慈悲的父，赐各样安慰的神。我们在一切患难中，他就安慰我们，叫我们能用神所赐的安慰去安慰那遭各样患难的人。”（林后1:3-4）
我们在耶稣牧养众人中看到：“耶稣走遍各城各乡，在会堂里教训人，宣讲天国的福音，又医治各样的病症。他看见许多的人，就怜悯他们；因为他们困苦流离，如同羊没有牧人一般。”（太9:35-36）4耶稣看见受苦的人（困苦流离，没有牧人的羊），感受到他们的需要（怜悯他们），并用行动帮助他们（教训、宣讲和医治）。
对受害者当然要表示怜悯。但那些因自己的罪而受苦的人呢？尼希米记第9章中，神怜悯的见证令人震撼。
但我们的列祖行事狂傲，硬着颈项不听从你的诫命；不肯顺从，也不记念你在他们中间所行的奇事，竟硬着颈项，居心背逆，自立首领，要回他们为奴之地。但你是乐意饶恕人，有恩典，有怜悯，不轻易发怒，有丰盛慈爱的神，并不丢弃他们。他们虽然铸了一只牛犊，彼此说‘这是领你出埃及的神’，因而大大惹动你的怒气；你还是大施怜悯，在旷野不丢弃他们。白昼，云柱不离开他们，仍引导他们行路；黑夜，火柱也不离开他们，仍照亮他们当行的路。你也赐下你良善的灵教训他们，未尝不赐吗哪使他们糊口，并赐水解他们的渴。（尼9:16-20）
这里我们看到神对人的奇异恩典，他们不但不配，而且惹动祂的怒气，他们本应得的却正好相反。尼希米记第9章展现的神对悖逆和亵渎者的仁慈的属性，就是祂的怜悯。认识到这一点对我们面对冲突是至关重要的。我们很容易因自己受伤而痛苦，但我们看不到别人经历的伤痛。结果就是人际关系上的僵局。但是，像神一样对其他人心存怜悯，包括了看见、感受、并试图减轻他人的痛苦，即使是待我们不好的人。这样的怜悯能够打破关系上的僵局。
2. 穿上恩慈
恩慈意味着表现出仁慈，向别人行善，即使是对不配得的或配得相反的人。这个词经常用来描述主的拯救之工（例如，弗2:7；多3:4）。同样，耶稣呼召我们要效法天父，对即使忘恩和悖逆的人也要表现出恩慈：“你们倒要爱仇敌，也要善待他们，并要借给人不指望偿还，你们的赏赐就必大了，你们也必作至高者的儿子，因为他恩待那忘恩的和作恶的。你们要慈悲，像你们的父慈悲一样。”（路6:35-36）。
神甚至把拯救的恩慈赐给不配的人甚至与他所配受不相称的人。把三百元钱给一个与你无干的陌生人是一回事；把三百元钱给朝你脸上吐唾沫或攻击你、不配得恩慈的恶人，就是另一回事了。
这当然不是我们面对冲突时的自然选择。我们的心往往正好相反：
“这是我最后一次帮他。”
“够了。这段关系结束了。”
“没人会那样对待我。”
“我做了那么多，得到的感谢竟是这样！”
值得感恩的是，这不是神对待我们的方式，这也不是我们应对待别人的方式。我们怎么可能在这种情况下表现出恩慈呢？答案很简单又很深奥：恩慈不是取决于别人的品格，它取决于我们。神呼召我们对别人表现出恩慈，不是因为别人配得，而是因为神配得，并且祂希望祂的儿女像祂。
3. 穿上谦卑
谦卑意味着承认你所有的都来自神，你完全依赖于你的创造主、救主。谦卑在保罗的时代并不比我们的时代更被看重。两个时代都充满了骄傲的人。人们大摇大摆、趾高气扬，就像现在的世人一样。他们崇尚支配地位、自我主张、独断专行。在保罗所处的罗马文化中，谦卑是卑贱、奴性的品质，保罗在歌罗西书3章12节中却把谦卑视为优点赞扬，圣经其他部分也是如此。
耶和华说：这一切都是我手所造的，所以就都有了。但我所看顾的，就是虚心痛悔、因我话而战兢的人。（赛66:2）
世人哪，耶和华已指示你何为善。他向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行。（弥6:8）
你们年幼的，也要顺服年长的。就是你们众人也都要以谦卑束腰，彼此顺服；因为神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。（彼前5:5，另见雅4:6）
神与谦卑的人同住，高看谦卑的人，与谦卑的人同行，高升谦卑的人并称他们为义，赐予他们恩典。
在我们的水平层面人际关系中应怎样行呢？基于圣经的谦卑包括对神的全然信靠，让别人比自己更受尊荣。谦卑意味着看重别人胜过自己。“凡事不可结党，不可贪图虚浮的荣耀；只要存心谦卑，各人看别人比自己强。”（腓2:3）这意味着在餐桌上最后一个落座，让其他车在你前面变道，在教会的聚餐中等别人先取餐。因为神完全掌控，我就不必优先。我可以降卑自己，让别人居首位，知道祂会在祂的时间、用祂的方式来供应我。
4. 穿上温柔
对温柔的普遍理解有时会把它和软弱或女性化混淆。这是错误的。使徒保罗不是一个软弱的人。但他对帖撒罗尼迦人描述自己为：“在你们中间存心温柔”（帖前2:7；参见林后10:1）。耶稣不是一个软弱的人。但祂自称：“我心里柔和谦卑”（太11:28-29）。有人注意到，这是福音书记录的唯一一处耶稣描述自己内在特征的地方。我时常提醒男人们，如果我们对男子气概的定义不把谦卑和柔和放在中心，那么这就是低于基督徒要求的。这个教导对作为基督徒领袖的男人更是如此。来到这个世界的最伟大的领袖，在祂的内心是柔和谦卑的。
5. 穿上忍耐
有多个新约希腊文词语可以翻译为“忍耐”。有一个词带有在试炼中忍耐和在困苦中坚持的意思。但歌罗西书3章12节使用了另一个词，主要指在人际关系上的耐心——对激怒我们的人持续忍受、持续融合、持续温和。威廉·巴克莱把它描述为容忍别人的能力，不生气、不苦毒、不被别人激怒或为此烦扰，即使别人是愚蠢、忘恩负义或甚至看似无可救药。这是一种平静地接受别人全部的错误和弱点的能力，也接受别人对我们的各种伤害，却从不停止关爱他们、容忍他们。
在日常冲突中应怎样行呢？面对激怒你的人，你表现出多大程度的自制？那么慢性子的人呢？无聊的人呢？混乱的人呢？多嘴的人呢？笨的人呢？面对路上的司机呢？（“他们不知道我急着赶路吗？”）
6. 穿上包容
保罗在13节继续说：“倘若这人与那人有嫌隙，总要彼此包容，彼此饶恕。”包容，即互相容忍，是人际关系上的忍耐的同义词。
我欣赏圣经的务实。使徒默认了人们会烦扰我们，关系会变得紧张。冲突不可避免。耶稣知道在祂再来之前，祂的教会里会出现问题。祂知道青少年沟通，或缺乏沟通，都会困扰父母。祂知道丈夫会把袜子扔在地上，妻子有时想和丈夫说话但丈夫却不想。他知道新的教会领袖想要做与前任不同的事情。学会互相容忍是日常生活中追求和睦必不可少的技能。
7. 穿上基督式的饶恕
人们不但会烦扰我们，还会对我们犯罪。使徒在歌罗西书3章13节命令我们：“倘若这人与那人有嫌隙，总要彼此包容，彼此饶恕。”我们再一次看到圣经的务实：即使是主内弟兄姐妹也会对彼此犯罪。针对横向人际关系的饶恕，保罗接着发表了神的纵向标准：“主怎样饶恕了你们，你们也要怎样饶恕人。”（13节，参见弗4:32）
神对我们的饶恕是祂的决定、宣告和承诺：不定我们的罪，而是满有恩典地把耶稣当作背负我们罪的替代者。事实上，神的饶恕是歌罗西书的一个重要主题。在第1章，保罗回忆道：“他救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁到他爱子的国里；我们在爱子里得蒙救赎，罪过得以赦免。”（西1:13-14）在第2章，他复述了更多细节：“你们从前在过犯和未受割礼的肉体中死了，神赦免了你们一切过犯，便叫你们与基督一同活过来；又涂抹了在律例上所写、攻击我们、有碍于我们的字据，把它撤去，钉在十字架上。”（西2:13-14）祂饶恕了我们所有的罪，所以我们应当饶恕别人的罪。
8. 穿上爱心
在歌罗西书3章14节保罗以此总结了这些美德：“在这一切之外，要存着爱心，爱心就是联络全德的。”使徒把爱心放在最高级别——为了他人的益处而舍己地给予——作为最重要的美德，人际关系上最高的恩典。联络的意象显然是把爱心当作外面的衣服，把其他七样需要穿上的品格联络到恰当的位置。
这篇文章改编自Robert D. Jones的《追求和睦：基督徒处理冲突指南》 翻译：张婧姝 来源：渴慕神网站
