没有一个进天国的人，在世是不行善的。换句话说，正如希伯来书12章14节所言，“非圣洁没有人能见主”。简而言之，即“没有圣洁就没有天国。”
直截了当地说，“没有行为的信心是死的”（雅2:26 ）。
在信仰告白中，“所谓信心，就是这样接受并依靠基督祂的义，这乃是称义的唯一方法； 然而在被称义者的心中，不是只有信，而是也伴随一切别的(美德)恩典，而且这不是死的信心，而是使人生发爱的信心。（威斯敏斯特信仰告白）。
在诫命中：“当恐惧战兢做成（字面意思，产生）你们得救的工夫”。（腓2：12）
在比喻中：“凡属我不结果子的枝子，他就剪去……枝子丢在外面枯干，人拾起来，扔在火里烧了（约15:2,6)。
在诗篇中：“他为自己的名引导我走义路。”（诗篇23：3）
再次重复：没有一个进天国的人，在世是不行善的。
两个熟悉的异端
说到这里，我要赶紧避免另一种异端邪说:没有人会因为行善进天国。
“你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。”（弗2:8-9）“人称义不是因行律法。”（加2:16）基督的义，而非我们的义，将我们完全地称义。男人、女人、小孩，凡是信那称罪人为义的神，在祂面前就可算为义。基督的血让我们与神相近，他的义归给我们是必要的。换句话说，是他、是他、是他——不是我们——因此，无人能自夸。尽管基督徒走在充满善行的窄路上，神却为他们预备了祂的爱子作为领路人。
所以有了这句：要进天国的人，无不是在地上借信心行善事的人。“信服真道”（罗1:5; 16:26）或“生发仁爱的信心”（加5:6）——没有人会因他的善行进天国。一种异端邪说说，无论你做工、奔跑还是打仗都无关紧要；另一个异端邪说说，你做工、奔跑和打仗，是为了赚取你在圣洁的神面前的一席之地。雅各称第一种信心是“魔鬼的信”（雅2:19），保罗称第二种是“被迷惑的信心”（加拉太书3:1）。
第一类错误在福音派中大行其道。这是种离死局不远的信心，也是我在这篇文章中想要解释的。
一次得救，永远得救
死的信心（不会产生善行），但也不必然是沉默的信心。它奉为金科玉律、老生常谈的口头禅是：“一次得救，永远得救。”就好像把珠宝放在猪鼻上。
“没有什么能将祂真正的儿女与神的爱分开，牧人不会撇下他的羊。”
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正确地理解“一次得救，永远得救”将代表一个令人震惊的真理，从神永恒的圣山的角度来看，祂的儿女在万世以先被预定得救，永不会失落——祂会将他们带回天家。祂将他们的名字刻在生命册上；祂儿子从他们所犯的罪中救拔他们出来，祂的灵作为将来得赎的印记，圣灵必会完成祂的工作直到基督耶稣再来的日子。没有什么能将祂真正的儿女与神的爱分开，牧人不会撇下他的羊。
然而有些人偏离正道，没有和保罗一起论证说：“神坚固的根基立住了；上面有这印记说：‘主认识谁是他的人’；又说：‘凡称呼主名的人总要离开不义。’”（提摩太后书2:19），而得出结论说，圣徒的忍耐是可以自由选择的。
也许，他们想象神将灵魂放在传送带送往荣耀。“一次得救，永远得救” ——即便他们的生活做出了多么没有底线的妥协。他们就使称义的基本教义与成圣的基本教义的流血、流汗、劳苦相对立，判定前者胜过后者。这种想法是：我们不需要圣洁，因为一次得救，永远得救。我们对于“得救”帮不上忙，而只能得出结论，其包含有“免于需要顺服”的意思。
有条件地传讲承受永生的经文（对神赋予成为祂真正的儿女们需满足的条件）迷惑了死的信心。他们不能忍受有关这类的经文：需要稳固、坚定不移的信心；去忍耐到底、在试炼中站立得住；靠着圣灵治死肉体，战兢恐惧作成得救的工夫；更加殷勤，使我们所蒙的恩召和拣选坚定不移（彼得后书1:1-11）。他们死的信心呼喊着“主啊，主啊”，但他们的生命却不顺服祂。我对他们的信心太清楚不过了。班扬在他的神学文学作品《天路历程》中，健谈这个人物冷静地描绘了一种信仰。
与健谈同路
班扬的寓言《天路历程》中，有个人名叫忠信，他有信心带来的好行为。同时有个人名叫多话，他有着没有行为的信心。他们在同行的路上有个对话。
忠信：你是不是上天国去？
多话：我是上那儿去。
多话相信他正在通往天国之城。更甚的是，他的言论非常基督徒化，拥有丰富的改革宗教义知识。
借着对圣经的有益讲论，一个人可能知道重生的必要；我们的善工的不足之处；需要基督的义等等。此外，他也许由此也学会了什么是悔改，什么是信靠，什么是祷告，什么是受苦诸如此类；也学到什么是福音书中的伟大应许和安慰，以成为他自己的安慰。更进一步，他可能知道拒绝虚假的观点；为真理辩护；并教导无知者。
班扬教导说，正确传达的正统教义本身并不是活泼信仰的充分标志。忠信不知道多话的底细，轻声对他的同伴基督徒说：“我们有个多么勇敢的同伴！这个人一定会成为一个非常出色的天路旅客。”
基督徒听了，谦逊地笑笑，说：“你这样喜欢的这个人会用他的舌头去欺骗所有不知他根底的人……他是金玉其外，在家乡一带可就是一副败絮其中的表现了……在他的内心，在他的家庭里，他的话语里都没有宗教的地位；他的一切都在舌头上，他的宗教只不过是他利用舌头发出的一点声音。”
他的宗教信仰只存在于舌头里，基督徒是怎么知道的？“我到过他的家，看到他在家里和在外面的不同。”因为看果子就可以知道树。他“在外是一个圣人，在家是一个魔鬼”。像耶稣时代的法利赛人一样，他说得多，遵守的却很少（马太福音23:3）。
我们很容易想到，神拯救我们，是因为我们知道正确的教义。多话舌头上的伟大宗教，在他的爱、人际关系和生活中被证明是不真实的。他说的是他从未因其改变过的真理。他说的恩典从未训练他对不敬虔的生活说不，并敬虔度日（提多书2：11-14）。借用路易斯（C.S. Lewis）话，他说的新生命，就像“学者的鹦鹉可能会说希腊语。”因为无意中听到学者重复着说像“恩典”、“救赎”等词，它就学着说，却不知其意。
基督徒观察到当今许多多话的真相:“他谈到祈祷、忏悔、信仰和重生，可是他只知道说说罢了。”这是个多么可怕的境地。
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自我省察的问题
你也是多话吗？我曾是，但神将我从幻觉中唤醒。我祈求祂唤醒更多像我这样的人。多话到最后，仍不敢冒险走出毁灭之城。他给基督徒和忠信贴上论断的标签，并与他们分道扬镳。他的言语超越了他的信心和顺服；最终，他失丧了。他从未省察自己，以确定他是不是真正重生并生活在信心中。
有时，我们都会扪心自问，我重生了吗？基督徒论到多话向忠信建议：“直截了当地问他（等他同意了之后，因为他一定会同意的），在他的内心里，家庭里或者行为中有没有它。”忠信和多话讨论的一些问题，在今天仍然有所禆益。
你恨恶你的罪吗？不仅仅是口头中的憎恶，像个虚伪牧师谴责某个罪，但他私下却沉湎其中。新约应许拥有新心的基督徒会恨恶他们的罪，为罪感到羞耻：“你们在那里要追念玷污自己的行动作为，又要因所做的一切恶事厌恶自己。”（以西结书20:43）。“为罪哀恸的人有福了。”（马太福音5:4）神不会轻看为罪忧伤痛悔的心（诗篇51:17）。
你爱神吗？保罗明明白白地说:“若有人不爱主，这人可诅可咒。”（哥林多前书16:22）。你爱祂吗？你渴慕更多认识祂吗？你爱祂胜过父亲、母亲、配偶、孩子吗？你是否宣信祂坚定不移的爱比生命更好？你恨你残余的罪吗？因这与祂，你灵魂的至宝相抵挡？
你遵行你所知道的事吗？耶稣说:“你们既知道这事，若是去行就有福了。”（约翰福音13:17）。“仆人知道主人的意思，却不预备，又不顺他的意思行，那仆人必多受责打；”（路加福音12:47）。我们可以想象，我们对信仰或基督之爱方面的认识已经取得了很大的进步，因为我们学习了更多有关这方面的经文。但是这些经文必须被相信，遵行和去爱。它们必须在我们心中扎根。如果我们真的认识他、爱他，就会遵守他的诫命（约翰福音14:15；约翰一书2:3）。
其他人看到了什么？班扬写道:“恩典在灵魂中的工作，要么呈现在蒙恩者面前，要么被旁观者发现。”其他基督徒的判断不是绝对正确的，但是他们可以帮助我们发现我们在自己身上看不到的盲点（和恩典的迹象）。
今天的忠信者们和基督徒们手里拿着圣经，心中怀着爱，沿着窄路前行，他们会在这个世上行善。他们一定会的，因为神在他们里面工作，是要他们立志，为他的美意而作工，并且在他们里面结出圣灵的果子。他们必将做善工，事实上，因为他们有一本应许的书，命令、警诫和催迫着他们进入天国。
没有人因行善进天国，也没有进天国的人在地上是不行善的。因此，我们在圣洁中向着神圣的天国前进，因为耶稣已经使我们归属于祂。
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作者：Greg Morse 翻译：廖津 来源：渴慕神
